張蕊

摘 要：鄂倫春族以傳統(tǒng)的游獵生活為主，狩獵是其主要的生活來源。而在漫長的狩獵生產(chǎn)實(shí)踐中，鄂倫春族創(chuàng)作的歌舞形式類別多種多樣，具有很多歌謠、童話等題材和內(nèi)容各異的民間口頭文學(xué)。鄂倫春族是一個有本族語言而無文字的民族，鄂倫春族的舞蹈大致可分為：儀式舞、娛樂舞、宗教舞，一般都是邊歌邊舞。

關(guān)鍵詞：鄂倫春族；生活內(nèi)容；舞蹈形式；發(fā)展

鄂倫春族舞蹈來源于生活，體現(xiàn)的都是鄂倫春人的生活內(nèi)容，由于生活地域的偏僻與生產(chǎn)方式的單一，民族舞蹈多以模擬動物姿態(tài)的自娛性歌舞為主。每當(dāng)狩獵歸來，一家老小圍篝火飽食獵物后，便隨歌起舞。其中，廣泛流行的《鄂呼蘭，德呼蘭》就是既能歌又能舞的一種樂曲?！秴稳崭袢省芬彩前殡S領(lǐng)唱與合唱的一種自娛性歌舞，表演時節(jié)奏由慢到快，眾人牽手頓足，并時有呼號。

1 鄂倫春族主要的舞蹈風(fēng)格

鄂倫春語“舞蹈”稱為“呂日格仁”。鄂倫春人的舞蹈大體可分為娛樂性、勞動生活性、儀式性和宗教性四大類。無論哪一類，其動作速度都是由慢至快，并以激烈動作結(jié)束表演。舞蹈表演一般不用樂器伴奏，而伴之于詞曲，即邊歌邊舞，基本步法有拖步、搏斗土步法等。舞曲常以“介回介回”“額呼德呼”等襯詞，還以“哲嘿哲”“加嘿加”等作節(jié)奏呼號。舞蹈中占主要地位的是模仿動物動作或吼叫的舞蹈，如“群禽舞”是一種模仿數(shù)種飛禽動作極其的大型舞蹈。此外，還有“布谷鳥舞”“熊斗舞”“野豬搏斗舞”“樹鳥舞”等粗獷豪放、模仿性極強(qiáng)的舞蹈。另一類是表現(xiàn)勞動生活的如“依如嫩舞”，主要表現(xiàn)狩獵后高興地將獵物馱向馬背的情形；“紅果舞”表現(xiàn)婦女采集紅果時的歡笑場面；“魯力該嫩舞”場面較大，人們手拉手圍成一圈，左右跳動，歡快無比。

2 鄂倫春族的歌舞生活

鄂族人在原始社會狀態(tài)下?lián)碛械呢S富的音樂生活，呂日格因是鄂族最主要的歌舞音樂形式。鄂族人在狩獵之余，支起“吊鍋?zhàn)印秉c(diǎn)燃篝火，一邊喝酒吃肉，一邊圍著熊熊火堆跳起熱烈的篝火舞。在傳統(tǒng)狩獵生活中，它具有御寒的功用。鄂族沒有自己的文字，因此口頭文學(xué)是鄂族最豐富的文化產(chǎn)物，摩蘇昆則是其中一個重要的藝術(shù)種類，有神話傳說、演唱者自序兩方面的題材。并且摩蘇昆說唱形成的規(guī)模大小不一，有固定的時間、地點(diǎn)，多是表演者的自發(fā)性行為，是鄂族人喜愛的一種音樂藝術(shù)表演形式。格依哈恩則是鄂族人的宗教音樂類型。原始宗教薩滿在鄂族人的心里占據(jù)著崇高的地位。在薩滿跳神時，薩滿要手持文圖文，邊唱格因哈恩，邊擊鼓，歌曲伴著節(jié)奏起伏，舞步隨鼓點(diǎn)或漫步或急速地旋轉(zhuǎn)，圍觀者隨唱或幫腔。

其次，鄂族人在狩獵時期，游走在廣闊的大山林海之中，不但有寬廣的胸懷，還具有山一樣的品格和特性，使鄂族傳統(tǒng)音樂獨(dú)具特征。在表現(xiàn)性能上，鄂倫春傳統(tǒng)民歌高亢豪放、柔美回蕩，旋律跌宕起伏、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)?！抖沸芪琛肥嵌鮽惔鹤宓膫鹘y(tǒng)舞蹈，其形成的原因有兩個，一是人們模擬黑熊在搏斗時的一種動作，較粗獷簡單；二是由于鄂倫春人早期對熊的崇拜，認(rèn)為熊和他們有著血緣關(guān)系。鄂倫春人對熊不能直呼其名，要叫“雅亞”即祖父或“太帖”即祖母，有的地區(qū)又稱熊為“阿瑪哈”即舅舅或伯父之意。過去對熊也有禁獵的習(xí)慣，獵人為了自衛(wèi)打死熊，也要舉行一套完整的風(fēng)葬儀式進(jìn)行祭祀。

3 農(nóng)獵轉(zhuǎn)型時期的歌舞生活

農(nóng)獵方式隨著鄂族人生活、生產(chǎn)方式的改變而發(fā)生著變化，既明顯又細(xì)微，既新鮮又脫離不開其傳統(tǒng)形態(tài)。首先，柬達(dá)溫基本延續(xù)了狩獵時期傳統(tǒng)音樂的風(fēng)格特點(diǎn)，但是受新民歌創(chuàng)作的影響，具有強(qiáng)烈的時代氣息。在題材上，增添了對下山定居后過上幸福新生活的歌唱以及對山林、河水、游獵生活的懷念和回憶。在音樂形態(tài)變化上，受周邊各民族音樂的影響和滲透，使柬達(dá)溫具有了可變性。其次，在農(nóng)獵生活狀態(tài)下，呂日格因已經(jīng)發(fā)展成比較單純的娛樂性歌舞音樂，真正意義上的御寒功用已不復(fù)存在。只有在節(jié)日聚會、出外游玩野炊時，才模仿動物的動作和打獵生活的場景，跳起舞蹈唱著呂日格因，形成一片歡歌笑語。而隨著下山時間不斷地增長，鄂族人內(nèi)部交流與外界溝通的主要語言變成了漢語，所以這個時期表演摩蘇昆的歌手對語言的駕馭能力減弱，同時，定居后各種文化類別的交流頻繁，生活水平的提高，使摩蘇昆漸漸消失。

4 生活內(nèi)容的變遷對歌舞的影響

作為我國僅存的狩獵民族，鄂倫春族被譽(yù)為“北半球漁獵民族活化石”，在長期的游獵生活中形成了獨(dú)具森林特色的民族文化。十一屆全國人大代表孟玉珍曾表示，深入挖掘整理鄂倫春民族民間傳統(tǒng)文化，對研究北半球漁獵民族的變遷具有重要參考價值。隨著生產(chǎn)生活方式的演變，為數(shù)不多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和民間老藝人年事已高，許多年輕人對民族文化的認(rèn)識淡漠，民族民間傳統(tǒng)文化面臨失傳的危險，加強(qiáng)保護(hù)迫在眉睫。很多地方為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)，以當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)歌舞活動為載體，“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”，藉以招商引資，傳統(tǒng)民間舞蹈就成為這一活動中最易改造、濫用的對象。

諸如此類的現(xiàn)象不勝枚舉。透過這些現(xiàn)象，我們發(fā)現(xiàn)各地傳統(tǒng)民間舞蹈面臨著源自不同層面的肢解與破壞，有的是舞蹈風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，有的則是民族屬性的異化。而這些粗制濫造的“民族舞蹈”“民間舞蹈”“原生態(tài)舞蹈”，千篇一律的舞蹈創(chuàng)作手法、大同小異的表演形式，除了引發(fā)消費(fèi)者的審美疲勞，讓大家產(chǎn)生上當(dāng)受騙的感覺外，并不能讓我們真正找到心靈的家園。相反，它最終將導(dǎo)致傳統(tǒng)民間舞蹈在新的生態(tài)環(huán)境中日漸失去本真形態(tài)，影響了傳統(tǒng)民間舞蹈的生存與健康發(fā)展，這是令人萬分擔(dān)憂的。

古老的舞蹈是鄂倫春族人民生活中的重要組成部分，千百年來，他們以歌舞的形式表達(dá)著內(nèi)心的情感和對生活的憧憬與向往。舞祭神、祭祖，是對神靈和先民們的一種敬畏和緬懷，以此來激勵現(xiàn)世的人們更加珍惜今天的生命與生活。所要強(qiáng)調(diào)的是，這些古老的音樂、舞蹈都依附在各類濃郁的鄂倫春族民俗文化活動和儀式當(dāng)中，這是它們所依存的根本土壤。同時，通過肢體語言來表達(dá)情感的舞蹈藝術(shù)，又在這些重要民俗事項(xiàng)和儀式中起著支撐作用。人們通過舞蹈表達(dá)著內(nèi)心的情感與崇敬，體現(xiàn)著對族群文化的內(nèi)在的認(rèn)同感。所以，只有保護(hù)好那些重要的民俗事項(xiàng)和儀式，才能較為完整地保護(hù)好鄂倫春族的文化。只有尊重民俗、順應(yīng)民俗才能使傳統(tǒng)民間舞蹈充滿生機(jī)和活力，煥發(fā)出新的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李向晨.鄂倫春族民歌[J].中國音樂，1984（03）.

[2] 田聯(lián)韜.中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂[M].中央民族大學(xué)出版社，2001.

[3] 秋浦.鄂倫春社會的發(fā)展[M].上海人民出版社，1980.