范明風(fēng)

摘 要：雕刻產(chǎn)品通過超然化、組合化，以存在于大自然的一些對(duì)象而體現(xiàn)越南人的世界觀、審美觀以及藝術(shù)創(chuàng)造能力。在有理相結(jié)合非理的基礎(chǔ)上，各作品能夠展示人們關(guān)于宗教以及解脫出僵局困難亂世的愿望，同事點(diǎn)燃并培養(yǎng)對(duì)生活之美的樂觀態(tài)度及信心。鼓勵(lì)創(chuàng)造者在藝術(shù)中能夠提出一些相互矛盾的理論，將民間精神相結(jié)合現(xiàn)代性，使得創(chuàng)造過程更加靈活，千變?nèi)f化。關(guān)鍵詞：雕刻藝術(shù)；鄉(xiāng)村古亭；廟像；超現(xiàn)實(shí)性鄉(xiāng)村古亭知識(shí)是一種李朝時(shí)期充滿儒教文化色彩的農(nóng)村建筑代表。北部紅河平原地區(qū)的民族藝人的手藝給越南農(nóng)村面目帶來了文化藝術(shù)空間。這些用來裝配鄉(xiāng)村古亭的圖案如：四靈、四貴、祖龍、歐姬-雒龍君、鯉魚跳龍門、龍馬與河圖、靈龜與樂詩等是在廟亭里、祭拜東西中裝配的圖案。龍案龍轎是具有超現(xiàn)實(shí)性的形象。民間藝人的靈活手藝將他們刻在貴重的木材，比如；紅木、鐵山、樸子……使得創(chuàng)作價(jià)值超過了現(xiàn)實(shí)。它包含了越南民間藝術(shù)的豐富的超現(xiàn)實(shí)性。如藝術(shù)學(xué)家、副教授周光智所說的話：“研究越南古典美術(shù)基本上是研究民間藝術(shù)，不能拿世界審美標(biāo)準(zhǔn)來衡量而得靠越南的審美標(biāo)準(zhǔn)，比如”順眼，順手“，是“生”而不是“像”。[1]另一方面，要把古典美術(shù)放在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，把亭、廟、寺和信仰活動(dòng)、宗教，特別是農(nóng)村的禮會(huì)等才看出來它那么生動(dòng)”。研究、探索那些出身于天真、樸素農(nóng)民的越南藝人有怎么樣的形象思維能力和開工研究能力才創(chuàng)作出具有超高藝術(shù)價(jià)值的作品，具有多樣、豐富的超現(xiàn)實(shí)性的作品。那些充滿情感、說服力以及超現(xiàn)實(shí)性的越南民間作品總讓人感動(dòng)。東方人有計(jì)劃把人品、道德和精神的進(jìn)步設(shè)計(jì)給一個(gè)群體或者具體人物的時(shí)候，他們常常省略不好的東西，把一些標(biāo)志、超越東西放進(jìn)去。這是給群眾更升華的思想。是在理想化的看法之下向往真——善——美的真理。這不但體現(xiàn)在人而且還體現(xiàn)在動(dòng)物、花草、樹子，即把帶著超現(xiàn)實(shí)性的價(jià)值放在現(xiàn)實(shí)價(jià)值，這使得現(xiàn)實(shí)性升級(jí)成超現(xiàn)實(shí)性：一朵荷花變成了一座荷花；一只小虎變成老虎；一群鳥變成一只鳳凰。龍也是一條蛇的超現(xiàn)實(shí)形象；麟、魚超現(xiàn)實(shí)成為龍，或者是魚化成龍…1

鄉(xiāng)村古亭雕刻中的超現(xiàn)實(shí)性越南末朝時(shí)期，作為鄉(xiāng)村人民聚會(huì)的共同之處，村亭建筑到處普遍。十七世紀(jì)還被認(rèn)為這種建筑的“絕對(duì)年代”（旺季），一些工程還被保留到現(xiàn)在。村亭的作用包括：崇拜城隍（共三級(jí)： 上等神，其當(dāng)官、科舉人士；中等神，其鄉(xiāng)業(yè)祖師；下等神，其特別之處） ；除此以外，村亭是管理鄉(xiāng)村、進(jìn)行文化活動(dòng)的地方，前面有表演水木偶的湖，亭中舉辦狂歡。村亭是越南村長社區(qū)的象征，也是越南村長文化的可視元素。參考過一些越南于十七世紀(jì)建造的村亭，從雕刻內(nèi)容可看出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活各方面。平民喜好的東西都被引進(jìn)到作品內(nèi)容。從安居樂業(yè)生活到喝酒、歌籌、下棋、踢球等娛樂活動(dòng)以及最普遍的情感生活如男女戲弄、蓮浴、談情活動(dòng)等，上述的所有活動(dòng)都被描寫得既生動(dòng)又實(shí)在。勞動(dòng)平民形象被明細(xì)地刻畫在村亭雕刻內(nèi)容中，從而表達(dá)出平民對(duì)幸福、平安、盛治、快樂生活的渴望。村亭中剩下的雕刻讓我們能夠感受到千顏萬色的生活現(xiàn)實(shí)。每個(gè)作品都充滿著古代藝人的民間審美感懷。甚至正統(tǒng)性的題材也被民間化。龍、鳳等靈物在勞動(dòng)百姓的思維、感受下成為多平和，像其他動(dòng)物融入人們的生活。有許多典型作品如：香更亭的“仙坐龍”或“龍上舞”、土河亭（北江）的“仙坐龍”等。領(lǐng)悟鄉(xiāng)村古亭雕刻的時(shí)候，除了鎪技術(shù)、題材內(nèi)容、體現(xiàn)形式、作品的比例之外，還有一個(gè)很少有人提到的因素。此因素充滿東方哲學(xué)智慧，是心靈和較高的超現(xiàn)實(shí)性。一些具有濃烈的超現(xiàn)實(shí)性的代表作，比如在玉庚亭“下棋”①（圖1）。也許藝人的感情和思想想超過一般的視覺，雖然非理但仍跟著現(xiàn)實(shí)思想走。那幅浮雕注重突出題材的豐富、完整的重心，忽略現(xiàn)實(shí)需要的合理性。仔細(xì)地觀察我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很特別的造型：方形的棋盤，四個(gè)下棋者坐在四角，臉朝外面。近方的人很小，最遠(yuǎn)的人卻用最大的比例來體現(xiàn)，這個(gè)看起來更順眼。作品的各人物沒有擋住彼此，可以看出來以前的藝人安排作品的布局的才藝。浮片和沉片、背景和圖片、空蕩和濃密的合理變化使作品空而緊致、清楚，簡(jiǎn)單而不簡(jiǎn)略。一切造成作品的成功，那些看起來像是造型中不合理卻更加吸引觀眾。其他形象比如“神仙騎龍”②（圖2）主題是雒龍君和歐姬，被概括化成為龍和仙，代表我們的祖先。鄉(xiāng)村古亭雕刻的藝人研究超現(xiàn)實(shí)性，描寫的不但是一條龍而是一群龍，從龍到蛇，到鱷魚，小魚。那是雒龍君的形象可還是在河邊區(qū)強(qiáng)壯、堅(jiān)強(qiáng)，能上岸下水的一群男人。仙姆不但是歐姬而且還是一代媽媽，奶奶媽媽什么事情都會(huì)里料：刺繡、補(bǔ)布、養(yǎng)子、治病、照顧病人、產(chǎn)婦。那就是真正的仙奶奶、仙姑姑。鄉(xiāng)村古亭雕刻中的創(chuàng)造符合超現(xiàn)實(shí)性，按照以下的方式進(jìn)行：在現(xiàn)實(shí)的很多細(xì)節(jié)做成超現(xiàn)實(shí)形象如龍、麟、鳳。龍是從蛇、麟、魚化身。鳳是從孔雀、鵲鵝、雉。樂鳥是從鷺、丹頂鶴……形成的。做出超現(xiàn)實(shí)形象的其他方法就是使用格調(diào)布置使事物有神靈感，和視覺看到的真實(shí)感不一樣，比如荷花的對(duì)稱、雄偉、比一般的荷花高大。裝配老虎也更美，更加特別，有旗子和云彩，老虎的條文跟著云彩而改變，看起來比小虎的面目、眼睛和胡子更嚴(yán)肅、威猛。石頭——云彩——云——水的那些形象都被格調(diào)、點(diǎn)綴，更加具有神秘感，使雕刻作品有超現(xiàn)實(shí)印象。2

佛像的超現(xiàn)實(shí)性越南十七世紀(jì)寺廟出現(xiàn)觀音像叫“觀音準(zhǔn)提”，其中有“千手千眼”之類（每只手掌中間有一只眼睛）。對(duì)于越南佛教，超現(xiàn)實(shí)因素能夠包括了此宗教造像的所有類型。最為典型是寧福寺的觀音像③（圖3），千手千眼類，370厘米高，210厘米寬的耗光冠及115厘米厚的像臺(tái)（包括上面永坐，下面蓮花臺(tái)及臺(tái)底）。該佛像得到較高娥評(píng)價(jià)因它具有超現(xiàn)實(shí)性、理想性及高度象征性。它包括許多部分而布局、哲理都很清晰，空間意想豐富。這是張氏雕刻家1656年制造的作品，被視為越南古寺雕像的自豪。這是越南獨(dú)一無二的藝術(shù)工程。觀音背后是952只小手合成的一個(gè)圈子，包括7個(gè)從6到14層地張開懷抱。各只小手之間有一定透明空處，每只手掌中間有一只眼睛。大圈子頂上是2只人頭鳥神，最上面是小型阿姨陀像。像頭由4層塔形重疊的11幅面子。觀音作品中的超現(xiàn)實(shí)性是許多方式的結(jié)合。雕像的頭部是四方八向與十方諸佛。觀音佛端坐的蓮花寶座也是想象中的世界，下面有龍王扶著蓮花莖，再下面是地府，有四個(gè)鬼卒扶海。這樣雕像中包含著眾多不同空間而只能通過超現(xiàn)實(shí)的智慧才會(huì)理解。為何頭部要有看著四方八向的佛？這就是兩個(gè)人物之間的和諧，是父?jìng)髯映械闹腔?。但有的傳說認(rèn)為，觀音看到了世間的痛苦時(shí)就很感動(dòng)并設(shè)想辦法救護(hù)眾生，所以她的頭破裂成上千碎片。阿彌陀佛用法力把這些碎片拼起來，造成九個(gè)頭、九張臉讓觀音能夠往四方八向看望。佛的“千手千眼”的意思是因?yàn)樗吹奖娚目嚯y，所以需要有千手來救人度世。千手造成節(jié)奏，而千眼造成萬丈光芒，超現(xiàn)實(shí)而很親切，并沒有陌生與奇怪之感。下面扶著蓮花莖的龍王是善克制惡的象征，也是想象力的空間與超現(xiàn)實(shí)的因素。彎曲的蓮花臺(tái)，下面的八角形是海，底座為正方形，一切都是抽象因素。佛救護(hù)并教化的不僅僅是人，而且還有不同世界的各個(gè)物種。十七世紀(jì)黎朝的觀音衣服就是時(shí)代的印記。雕像在黎朝戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，人民苦不堪言的時(shí)期，也就是人們需要幫助和依偎的時(shí)期創(chuàng)建的。展示出中國文化的深刻影響，明顯例如就是輝煌光炫的形象。通過藝人的巧妙手工，此形象被變成自由形式。這自由形式的體現(xiàn)就是雕像最高頂面站著一只鳥。此形象充滿了大自然之中的交合。繼承寧福寺觀音像的風(fēng)格，興安省文江縣米所寺的觀音象④（圖4）被雕刻于十八世紀(jì)，是越南最多手的古像（1113只）。質(zhì)料波羅蜜木，總2.8米高，從像頭到坐臺(tái)140厘米，像臺(tái)53厘米，蓮花臺(tái)23厘米。像面脫俗、純厚，像身苗條，不管是從內(nèi)容還是體現(xiàn)形式都能感受到其美麗。興安省文江縣米所寺的觀音像在封建制度面臨著嚴(yán)重危機(jī)的階段創(chuàng)造的。此階段的佛像增加了許多手，尤其是背后的一雙手。大慈大悲觀世音在六道輪回中救度，不管遠(yuǎn)近，只要懇求觀音就能得到救護(hù)。多了手就能夠救更多眾生，甚至在更遠(yuǎn)、更難找、更超現(xiàn)實(shí)的地方的人。從此可見，在后黎時(shí)期，人民遭遇許多冤屈以及人、經(jīng)濟(jì)與信心的丟失?？赡芤虼嗣姿碌挠^音像有更多手，藝人注重添加像上面的手而簡(jiǎn)化了下面的底座。龍與鬼卒的形象不再出現(xiàn)。蓮花臺(tái)被形象化成波浪的形象，蕩漾地卷起來，不像一般的蓮花瓣。經(jīng)過時(shí)間與民族歷史的改變以及越南民間雕刻藝術(shù)的發(fā)展，到現(xiàn)在千手千眼觀音的形象仍讓我們看到昔日藝人的創(chuàng)造力。他們把當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)道德、信仰與外來文化交流結(jié)合起來并創(chuàng)造出千手千眼觀音形象的不同改變。想法與體現(xiàn)方式中的豐富給觀賞人帶來許多情感。靜態(tài)的雕像卻極其生動(dòng)，包含很多空間，上面是天，中間是代表人民的佛，下面是地，再下面是各層地獄……千手千眼幾乎有運(yùn)動(dòng)，讓看者十分尊敬，不奇怪也不害怕而只有信賴。3

越南人超現(xiàn)實(shí)性的一些借鑒意義3.1

現(xiàn)實(shí)與道德、宗教深遠(yuǎn)意義之結(jié)合越南歷史中，從雄王時(shí)代，在統(tǒng)一各部落組成一個(gè)國家的時(shí)候，雄王已意識(shí)到創(chuàng)造國家標(biāo)志形象的重要意義并落實(shí)其。此標(biāo)志形象就是銅鼓。銅鼓之聲可召開、呼叫《樂越》社區(qū)的每一個(gè)體共同攜手參加勞動(dòng)生產(chǎn)、堤壩建造，侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的反抗等事宜。銅鼓此標(biāo)志形象的意義不僅在于它聲音可帶來的作用，而且它本身也是一種藝術(shù)形式。它身上能夠展示出來帶有特殊代表意義以及國家發(fā)展理念、愿望的一種藝術(shù)性的描寫。銅鼓中心是一個(gè)帶有十二光芒的太陽圖畫，各光芒之間是陰陽結(jié)合的體現(xiàn)。此形象由裝飾藝術(shù)創(chuàng)造出來，是社會(huì)中真實(shí)生活與道德理念、文化信仰及宗教禮儀之間的一種巧妙結(jié)合。從此可以看出，從古代建國時(shí)期，《樂越》社區(qū)人民的想法及思維已偏向于所謂《超現(xiàn)實(shí)》中之結(jié)合?？梢姡鎸?shí)生活中的有限與無限、自然與社會(huì)組織，是社會(huì)中的每一個(gè)體都得知曉的。到李朝建國時(shí)期，寺廟建造、石碑雕刻非常繁榮，此時(shí)《阿彌陀佛》雕像（越南語：Tuong Adida）已出現(xiàn)，代表母親的偉大形象。這位偉大母親向越南人許諾，只要念一句簡(jiǎn)單“阿彌陀佛”，她就會(huì)出現(xiàn)并將他們接回度靜界——準(zhǔn)備超度到來世的地方。龍與蠕蟲躺在菩提葉此圖畫也是一個(gè)帶有超現(xiàn)實(shí)性的裝飾畫細(xì)節(jié)，能夠展示出社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)力與群眾在佛教德治理念之下的統(tǒng)一結(jié)合。到黎朝時(shí)期，鄉(xiāng)村古亭——舉辦慶祝大會(huì)、節(jié)日的地方，經(jīng)常出現(xiàn)帶有超現(xiàn)實(shí)思維的圖畫，比如龍父——仙母，魚跳五門化身變真龍等等。這些思路、想法對(duì)人們簡(jiǎn)單、樸素生活表示贊賞，但它們被超現(xiàn)實(shí)，因理解自然、社會(huì)組織、人間痛苦覺悟而得到解脫。經(jīng)過四千年建國與發(fā)展的歷史，越南民族還很多次面對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。為了維護(hù)和平勞動(dòng)及幸福生活，在遭到侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，越南民族的快速成長，不斷提高民族力量，以反抗侵略者、擊退敵軍。像扶董天王（越南語：Phu Dong Thien Vuong）一樣，三歲已變成健壯魁梧年輕人。他雖躍馬揮劍向前，但手仍拿著竹棍這些簡(jiǎn)陋的武器，大破敵軍。在得到勝利之時(shí)，卻隨即騰空而去，撤銷軍事傳奇力量，回歸質(zhì)樸的和平勞動(dòng)生活。越南畫師阮思嚴(yán)（越南語：Nguyen Tu Nghiem）通過前人的傳奇想法，用繪畫特色的油漆材料，創(chuàng)造出《扶董天王》此絕品。男女愛情、夫妻生活，要是不能得到平等狀態(tài)而反過來造出社會(huì)階層的劃分及偏見，愛情與生活的幸福又能從何處而來？仙容（越南語：Tien Dung）與褚童子（越南語：Chu Dong Tu）雖生活在社會(huì)中的兩個(gè)大區(qū)別的階層，但他們之間仍然產(chǎn)生自然、平等之愛。這份愛又來于一個(gè)巧妙、自然的場(chǎng)合，兩個(gè)人裸身相見于一個(gè)名為《自然》的石灘。3.2

創(chuàng)造性與信心藝術(shù)是一種特殊工具，能夠讓人們通過它而知曉并理解宇宙、大自然以及人類。只有通過藝術(shù)創(chuàng)造，人們才可以找出真實(shí)生活與心靈之間的三種相關(guān)形式：其一：以鏡生情。其二：借景抒情。其三：情境交觸。通過這三種形式，可以得出藝術(shù)評(píng)價(jià)、藝術(shù)創(chuàng)造以及藝術(shù)感受的教訓(xùn)。各種心理狀態(tài)、感情、放松、想念或人們的想象、愿望等等都給藝術(shù)家的工作帶來積極影響。因?yàn)樗囆g(shù)不僅于反映出我們能看到的真實(shí)生活。藝術(shù)家也可以提出一些相互矛盾的理論，從而去了解、挖掘民間藝術(shù)之謎，或者在創(chuàng)造過程中，主動(dòng)讓民間精神相結(jié)合現(xiàn)代性，使得工作或生活的看法更加廣闊，從而保持并陪造對(duì)生活的信心。4

結(jié)論越南歷史中的后黎時(shí)期，鄉(xiāng)村古亭里面出現(xiàn)的木材雕刻藝術(shù)已體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)越南藝人的雕刻及裝飾方面的較高技術(shù)。從浮雕雕刻、木像雕刻至噴油技能等都能展示超現(xiàn)實(shí)的一種概括精神。他們能夠在雕刻及裝飾技術(shù)中引進(jìn)具有厚愛的深遠(yuǎn)想法及思路。這就是所謂的具有超現(xiàn)實(shí)性的藝術(shù)創(chuàng)造工作。產(chǎn)品能體現(xiàn)有理與非理的相結(jié)合，從而反應(yīng)佛教的高超教理，能解放亂世僵局，并仍然對(duì)生活之美保持信心。廟像以及鄉(xiāng)村古亭里的雕刻藝術(shù)中的超現(xiàn)實(shí)性具有廣大空間，它可以存在于潛識(shí)或可看見一部分的空間，有時(shí)是沉默思考空間、想念空間，有時(shí)卻是豐富想象力存在的空間。其中，藝人描寫一些相反狀態(tài)，要求觀賞者得將視覺邏輯轉(zhuǎn)換至其他層次邏輯。這就是思考以及感覺中的合理性，或是心靈狀態(tài)、想象力超現(xiàn)實(shí)的方式。注釋：①玉庚亭位于永福省平川縣香庚鎮(zhèn)。玉庚亭建設(shè)于后黎時(shí)期-黎顯宗王朝，年號(hào)景興（170～1786）。②雕刻在北江省越安縣云何村土河亭。雒龍君（公元前8～7世紀(jì)）漢字：雒龍君、駱龍君或者貉龍君，諱崇纜，是越南傳說中的人物，是涇陽王祿續(xù)和和洞庭君女兒叫神龍的兒子。雒龍君被稱為是文郎國前建立赤鬼國的君王。③北寧省順成縣寧福寺的越南最大木質(zhì)千手千眼觀音菩薩像。④千手千眼觀音-雕刻在興安省-米所寺。參考文獻(xiàn)：[1] 周光智.越南古老雕像與越南民族雕刻傳統(tǒng)[M].越南河內(nèi)：美術(shù)出版社，2000：27-28.[2] 阮君.賞美之眼[M].越南河內(nèi)：越南美術(shù)出版社，2004：11-15.[3] 張青賢.觀音天手天眼形象[M].越南河內(nèi)：越南文化信息出版社，2005：25-27.