觀音

》中，她將化身“觀音菩薩”（如圖），與吳彥祖飾演的“孫悟空”一同拯救在美國(guó)生長(zhǎng)的華裔少年?！睹郎袊?guó)人》改編自亞裔作者楊謹(jǐn)倫同名漫畫(huà)，由迪士尼流媒體平臺(tái)打造，講述一名在美國(guó)生活的華裔少年，意外進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)的奇妙世界中。在迪士尼最薪公布的劇照中，楊紫瓊身著淡綠色中式戲服，與扮演孫悟空的吳彥祖一起出現(xiàn)在美國(guó)校園?！拔艺J(rèn)為亞裔演員已打破天花板楊紫瓊上周末在一次活動(dòng)上表示，自己在贏得金球獎(jiǎng)后收獲大量支持。除了楊紫瓊和吳彥祖，該劇還有多名亞裔演員參演，包括在《瞬

家，吃到了久違的觀音豆腐，回來(lái)后，觀音豆腐那清新爽口的滋味，一直在我關(guān)于吃的意識(shí)里恣意游走，攪得我思緒不得安寧，如是，寫(xiě)了以下的文字，撫慰我不太安分的意念?；丶业诙焐衔?時(shí)許，小妹說(shuō)，松哥去山上采觀音樹(shù)葉子了，中午你們可以吃到觀音豆腐。聽(tīng)了小妹的話(huà)，我心里十分期待，口中竟不自覺(jué)地分泌出許多似帶有家鄉(xiāng)煙火味道的口水來(lái)。到了中午，我們果然吃到了期待已久的觀音豆腐，真切地感受到那股醇正的家鄉(xiāng)滋味。所謂觀音豆腐就是用家鄉(xiāng)山上采回的觀音樹(shù)葉做成的綠色豆腐。觀音樹(shù)在

悲智雙運(yùn)”思想是觀音菩薩信仰中非常重要的理論，在實(shí)踐修行中亦占有主導(dǎo)地位。佛教經(jīng)典《普門(mén)品》從弘深誓愿、能力、顯化、方法、感應(yīng)等方面，描繪觀音救苦救難的信仰體系，闡述了其慈悲精神;《心經(jīng)》展現(xiàn)了觀音的般若智慧，表明“性空假有”的中心思想，教導(dǎo)眾生以般若法門(mén)為法，認(rèn)識(shí)諸法皆空，達(dá)到度一切苦厄的目標(biāo)?！氨请p運(yùn)”思想體現(xiàn)的解救蕓蕓眾生的品格與當(dāng)今社會(huì)所提倡的和諧社會(huì)有著相同的內(nèi)核，并且在長(zhǎng)期的發(fā)展中已經(jīng)形成了一套完整的體系，在社會(huì)的不斷運(yùn)轉(zhuǎn)中可發(fā)揮不可忽視的教

位收藏。?三十三觀音之《龍頭觀音》 三十三觀音之《阿褥觀音》三十三觀音之《青頸觀音》三十三觀音之《阿摩提觀音》三十三觀音之《眾寶觀音》三十三觀音之《魚(yú)藍(lán)觀音》三十三觀音之《送子觀音》三十三觀音之《蓮臥觀音》三十三觀音之《蛤蜊觀音》三十三觀音之《能靜觀音》三十三觀音之《琉璃觀音》三十三觀音之《灑水觀音》三十三觀音之《六時(shí)觀音》三十三觀音之《瀧見(jiàn)觀音》三十三觀音之《游戲觀音》三十三觀音之《葉衣觀音》三十三觀音之《水月觀音》三十三觀音之《楊柳觀音》三十三觀音之《

三圣寺現(xiàn)存清代“觀音救難”壁畫(huà)，按照《法華經(jīng)·普門(mén)品》偈頌部分繪制，共12個(gè)場(chǎng)景，內(nèi)容為“觀音救難”系列故事，部分壁畫(huà)榜題漫漶不清，根據(jù)情節(jié)可以辨識(shí)。地藏殿保存《西游記》中的人物塑像，形象表現(xiàn)了觀音菩薩在唐僧取經(jīng)過(guò)程中的重要作用，具有較高的文物價(jià)值。壁畫(huà)以青綠設(shè)色，人物造型符合清代審美，觀音救難場(chǎng)景的生動(dòng)形象，反映了當(dāng)?shù)孛癖娰|(zhì)樸的觀音信仰。關(guān)鍵詞：三圣寺;壁畫(huà);觀音三圣寺，位于山西省繁峙縣砂河鎮(zhèn)西沿口村，舊稱(chēng)三皇廟。關(guān)于三圣寺創(chuàng)建年代，據(jù)寺內(nèi)明正德三年（1

。悟空知道后就去觀音那里告狀，他說(shuō)：“觀音姐姐，嫦娥竟然私自用手機(jī)與后羿聯(lián)系。”觀音聽(tīng)后勃然大怒，決定好好懲罰一下嫦娥，于是帶著天兵天將先去把嫦娥的手機(jī)沒(méi)收了，等想拿到手機(jī)后再用其他辦法收拾她?？墒蔷驮谔毂鞂傉业芥隙鸬臅r(shí)候，三圣公主來(lái)了。觀音見(jiàn)了后，知道三圣公主有寶蓮燈，怕三圣公主用寶蓮燈來(lái)對(duì)付她，只好叫來(lái)了悟空?？扇ス鲄s叫來(lái)了唐僧。唐僧唱起了那首悟空最喜歡，但是會(huì)頭疼的《緊箍咒》，唱得悟空滿(mǎn)地滾，觀音只好定住了唐僧。突然太乙真人和哪吒也來(lái)助戰(zhàn)，眼

王純婧 李娟觀音自東漢隨著佛教傳入中土以后，一直深受百姓崇拜，是佛教中尤為重要的一尊菩薩，地位僅次于佛教教主釋迦牟尼。若論其在民眾間的流行程度甚至高于佛陀本尊。明代德化窯以生產(chǎn)宗教人物瓷塑著稱(chēng)，特別是何朝宗、林朝景等名家之作代表了這一時(shí)期最高藝術(shù)水平。重慶中國(guó)三峽博物館藏有兩件明代德化窯觀音造像，現(xiàn)作簡(jiǎn)要介紹。一、館藏德化窯觀音簡(jiǎn)介明德化窯何朝宗制白釉觀音像。觀音胎體細(xì)膩潔白，釉面瑩潤(rùn)，釉色整體微微泛黃，呈現(xiàn)出象牙的顏色，即所謂的“象牙白”。觀音面部豐滿(mǎn)，

教圖像學(xué)研究證明觀音和彌勒曾經(jīng)作為釋迦佛的左膀右臂。在進(jìn)入中國(guó)時(shí)卻成為兩位相對(duì)擁有各自獨(dú)立法門(mén)的菩薩。二者以差異化的方式與中國(guó)的文化實(shí)現(xiàn)了融合。觀音的中國(guó)化方式盡管出現(xiàn)性轉(zhuǎn)這樣重大的變化，卻與其原本的內(nèi)涵頗為契合，而彌勒則由于種種原因，成為了大肚和尚，在中國(guó)發(fā)展出了“樂(lè)觀”“寬容”的全新積極含義，讓我們看到佛教作為一種宗教發(fā)展的另一種可能。關(guān)鍵詞：觀音;彌勒;菩薩中國(guó)化;垂跡化現(xiàn)中圖分類(lèi)號(hào)：K879 ???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????文章編號(hào)：2095-6916

西艷摘 要： “觀音”意象是林寶音小說(shuō)中最重要的“女神”意象之一。林寶音通過(guò)將華人世界中廣為流傳的“觀音應(yīng)驗(yàn)故事”與新加坡本土文化語(yǔ)境和英語(yǔ)文學(xué)敘事傳統(tǒng)相結(jié)合，創(chuàng)造出了獨(dú)具匠心的觀音形象。林寶音小說(shuō)中的觀音意象不僅蘊(yùn)含著豐富的文化象征意義，而且對(duì)于情節(jié)發(fā)展、人物形象塑造和主題的揭示起著重要作用，成為我們深入了解文本意涵和作者創(chuàng)作心理的一個(gè)重要途徑。關(guān)鍵詞：觀音意象;林寶音;華裔作家;新加坡中圖分類(lèi)號(hào)：I106? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1006-067

娜關(guān)鍵詞：佛教;觀音;宗教畫(huà);閨閣畫(huà)家閣內(nèi)史等，山陰（今浙江紹興）人，精通人物、仕女、花卉，尤其是佛像畫(huà)最為精妙，有“畫(huà)狀元”之稱(chēng)。陳文述作《秋紅丈室遺詩(shī)·序》云：“金云門(mén)女士精繪事，工界畫(huà)人物，近劉松年、趙千里、仇實(shí)父諸家，為海內(nèi)大宗，非止閨房中巨擘也?！盵1]395-396現(xiàn)藏浙江博物館的《觀音像》軸，是金禮嬴流傳于世的宗教作品，是一幅以觀音為主題的繪畫(huà)作品。梁乙真的《清代婦女文學(xué)史》記載，金禮嬴“嘗禮天竺，云門(mén)以手制觀音圓通二十五像為仲瞿祈佑”[2]

03）從古至今，觀音信仰在大理地區(qū)久盛不衰。觀音的面貌以不同的形式出現(xiàn)，有阿嵯耶觀音、梵僧觀音、觀音老母、觀音老爹等。對(duì)于觀音為何幻化為各種形象，《法華經(jīng)》的解釋是，“應(yīng)以何身而得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法”。即觀音有三十二相，八十種好，能夠隨機(jī)而變，普渡眾生。除了佛教經(jīng)典的解釋之外，在歷史發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，這些不同形式背后有深刻的信仰差別。本文將從形象入手，結(jié)合時(shí)代背景和其他文物文獻(xiàn)資料，深入探討不同觀音形象背后的信仰內(nèi)涵。一、阿嵯耶觀音——云南福星無(wú)論是金銅

正的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，是觀音。他們之間是一種頗為理想的上下級(jí)關(guān)系，這大概是孫悟空在取經(jīng)路上保持信念的一個(gè)根源。首先，觀音鎮(zhèn)得住孫悟空。能鎮(zhèn)得住孫悟空的人并不多。鎮(zhèn)得住，必須緣于讓對(duì)方服氣。觀音是一個(gè)鐵腕女領(lǐng)導(dǎo)，她一出場(chǎng)就很有分量——當(dāng)時(shí)猴哥大鬧蟠桃會(huì)、十萬(wàn)天兵無(wú)奈他何，觀音一共提了兩次建議。一次是讓身邊的惠岸行者到花果山打探軍情。第二次建議則起到舉足輕重的作用——她建議玉帝找他外甥二郎真君來(lái)。這兩個(gè)建議都是很展現(xiàn)情商且落到實(shí)處的。天庭行政關(guān)系相當(dāng)微妙，觀音菩薩顯然

正的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，是觀音。他們之間是一種頗為理想的上下級(jí)關(guān)系，這大概是孫悟空在取經(jīng)路上保持信念的一個(gè)根源。首先，觀音鎮(zhèn)得住孫悟空。能鎮(zhèn)得住孫悟空的人并不多。鎮(zhèn)得住，必須緣于讓對(duì)方服氣。觀音是一個(gè)鐵腕女領(lǐng)導(dǎo)，她一出場(chǎng)就很有分量——當(dāng)時(shí)猴哥大鬧蟠桃會(huì)、十萬(wàn)天兵無(wú)奈他何，觀音一共提了兩次建議。一次是讓身邊的惠岸行者到花果山打探軍情。第二次建議則起到舉足輕重的作用——她建議玉帝找他外甥二郎真君來(lái)。這兩個(gè)建議都是很展現(xiàn)情商且落到實(shí)處的。天庭行政關(guān)系相當(dāng)微妙，觀音菩薩顯然

泛化，隨之而來(lái)的觀音信仰也在不斷深入人心。由此使觀音造像也隨之日益發(fā)展開(kāi)來(lái)，成為佛教藝術(shù)中一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)。觀音造像藝術(shù)中的人體比例、觀音形象、雕刻手法等都是觀音文化發(fā)展的關(guān)鍵，同時(shí)又需要在時(shí)代的變化中不斷加入新的審美元素，使得現(xiàn)代觀音造像的形態(tài)更加流暢自然、雕琢細(xì)膩而又不會(huì)出現(xiàn)刻意去追求時(shí)髦的痕跡。擺脫傳統(tǒng)造像的窠臼，更加全面地發(fā)展觀音菩薩的開(kāi)面藝術(shù)。[關(guān)鍵詞]造像藝術(shù);觀音;歷史文化觀音菩薩是我國(guó)佛教文化中最為常見(jiàn)也最為人所熟悉的佛教人物，觀世音菩薩

個(gè)據(jù)說(shuō)十分靈驗(yàn)的觀音廟乞求觀音。廟里的觀音勸小木匠去學(xué)一門(mén)能對(duì)接花瓶的技術(shù)，并告訴小木匠要有信心，否則上天就會(huì)對(duì)他失去信心。小木匠從觀音廟出來(lái)后，仿佛看到了希望，心里充滿(mǎn)了信心。于是，他拜師學(xué)藝，歷經(jīng)3年苦練，返回富翁家將3年前打碎的花瓶接得同原來(lái)一模一樣。經(jīng)過(guò)不懈努力，小木匠成了遠(yuǎn)近聞名的名師，每天找他學(xué)藝拜師者絡(luò)繹不絕。小木匠沒(méi)有忘記廟里的觀音，他決定到廟里去感謝觀音。當(dāng)他說(shuō)明來(lái)意，觀音開(kāi)口說(shuō)道：“你不用感謝我，還是感謝你自己吧。”原來(lái)是廟里的老尼姑在

000）1 陶瓷觀音文化的產(chǎn)生1.1 觀音文化我們?nèi)A夏民族最早出現(xiàn)的佛教文化是在漢朝，在佛教文化當(dāng)中，人們所熟知的三位佛祖以及四位菩薩分別是：釋迦佛、阿彌陀佛、彌勒佛以及地藏菩薩、觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩。這幾位當(dāng)中最為著名的要數(shù)阿彌陀佛以及觀音菩薩。其中“家家阿彌陀、戶(hù)戶(hù)觀世音”由此可見(jiàn)一斑，而大慈大悲觀世音菩薩更是窮苦百姓光威信奉的一位菩薩。而關(guān)于觀世音菩薩的身世有三種說(shuō)法：一種為印度婆羅門(mén)教的“雙馬童”；第二種為佛教中的“馬頭觀音”；第三種則是中

2000）十一面觀音經(jīng)變是依據(jù)密教經(jīng)典《十一面觀音經(jīng)》繪制的，該經(jīng)現(xiàn)存的四種譯本中均有關(guān)于其造像儀軌的詳盡記載，是最早傳入敦煌地區(qū)的密教觀音圖像。觀音經(jīng)變是依據(jù)《法華經(jīng)變.普門(mén)品》繪制的，內(nèi)容包括觀音菩薩的得名因緣、稱(chēng)念菩薩名號(hào)的功德、觀音菩薩救苦救難以及以三十三種應(yīng)化身度化眾生等方面。從所依據(jù)的經(jīng)典來(lái)看，兩種經(jīng)變有顯密之分。但是，從民眾信仰角度來(lái)看，十一面觀音經(jīng)變與觀音經(jīng)變都是奉觀音菩薩為主尊，且都突出觀音菩薩的救護(hù)能力，可視為同一信仰體系。唐代初期，持

那就是榛子豆腐與觀音豆腐。先說(shuō)榛子豆腐，暗栗子色，嘗了嘗，沒(méi)有豆腐的味道，一股彈牙清香，立刻縈繞舌尖：其實(shí)，榛子是一種堅(jiān)果，小時(shí)候在遼寧沒(méi)少吃，可要把它做成這么韌性豆腐，還是頭回見(jiàn)到頭回吃到。炒出來(lái)的方塊榛子豆腐，不僅彈牙，很有嚼頭，特別好吃，忍不住夾第二筷子。店家介紹說(shuō)，涼拌更加解暑。碰到美食，總愛(ài)打破砂鍋問(wèn)到底，詢(xún)問(wèn)后得知，大概做法：把榛子仁粉碎，用開(kāi)水邊澆邊攪拌，以至于不凝疙瘩，然后，煮開(kāi)，放涼，凝結(jié)成塊，再加涼水，切成需要的方塊。根據(jù)口味，或涼拌或

]壽山石;人物;觀音壽山石品種繁多，以其晶瑩脂潤(rùn)、色彩斑斕而聞名中外。壽山石雕文化至今已有1500多年的歷史，在2006年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，與曇石山文化、三坊七巷文化、船政文化并稱(chēng)為福州的四大品牌文化。壽山石雕作為傳統(tǒng)的民間工藝品，歷經(jīng)多次的高潮與低谷，自改革開(kāi)放之后在收藏界中逐漸升溫，引得越來(lái)越多海內(nèi)外收藏愛(ài)好者的關(guān)注。尤其是雕工、石材雙絕的精品壽山石雕，更是倍受市場(chǎng)的追捧與青睞。在歷史長(zhǎng)河中，壽山石雕的雕刻技法現(xiàn)已趨于成熟

的境界。關(guān)鍵詞：觀音；玉石雕刻；因材施藝；一脈相承“玉，石之美者，色晶瑩，璀璨、堅(jiān)實(shí)、扣之有聲，觸之溫潤(rùn)”。玉雕，嚴(yán)格意義上只能算是一種技藝，它要求的是你的動(dòng)手能力，俗話(huà)說(shuō)的“熟能生巧”便是這一概念，它可以通過(guò)長(zhǎng)期的玉雕實(shí)踐達(dá)到。而藝術(shù)則上升到文化的層面，它需要審美，需要?jiǎng)?chuàng)意，需要靈光一閃和才情迸發(fā)。一.觀音雕刻的傳承在中國(guó)幾千年的玉雕傳承中，玉雕技藝可謂精益求精，不斷突破創(chuàng)新，已經(jīng)蔚為大觀，但玉雕始終未能完全脫離一種“匠”的性質(zhì)，我以為這是值得我們當(dāng)代玉

入他的眼簾——“觀音座蓮”。俞大伯上前仔細(xì)觀看，不禁有些愕然：在他的印象中，觀音坐蓮好像應(yīng)該是一種多肉類(lèi)植物?。豢墒?，眼前的這盆“觀音座蓮”，葉片長(zhǎng)得纖細(xì)而又舒展，仿佛鳥(niǎo)類(lèi)的羽毛一般，分明就是蕨類(lèi)植物的樣子嘛！滿(mǎn)心疑問(wèn)的俞大伯好奇地咨詢(xún)賣(mài)花的攤主究竟是怎么回事，結(jié)果攤主指指那張花名牌，笑著說(shuō)：“大伯，您看看仔細(xì)哦！”俞大伯再定睛一瞧，這才恍然大悟：原來(lái)，在“觀音座蓮”四個(gè)字前面，還有“原始”二字。此蓮非彼蓮其實(shí)，俞大伯看得還不夠細(xì)致：“原始觀音座蓮”不僅比

讀故事杏花雨中拜觀音春天的杏花開(kāi)了，觀音一時(shí)興起徜徉其間。杏花神款款向著觀音大士走來(lái)，原來(lái)花神也想問(wèn)問(wèn)自己的姻緣，特來(lái)參拜觀音菩薩。走迷宮請(qǐng)你帶著花神，穿過(guò)迷宮去找觀音菩薩吧。玩游戲杏林中有5座這樣的石燈，請(qǐng)你全部找出來(lái)吧。

識(shí)到該窟是一個(gè)以觀音為主尊、內(nèi)涵豐富的洞窟。佛說(shuō)大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)變的考證，揭示了北宋時(shí)期中原與西域的文化交流，同時(shí)糾正了以往學(xué)界對(duì)第17窟年代的推定，即并非唐西州時(shí)期。結(jié)合窟內(nèi)供養(yǎng)人族屬的認(rèn)定，我們初步將該窟壁畫(huà)的繪制年代界定在北宋初（10世紀(jì)末）至回鶻歸順蒙古之前（13世紀(jì)初）。關(guān)鍵詞：高昌回鶻；柏孜克里克石窟第17窟；佛說(shuō)大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)變；觀音中圖分類(lèi)號(hào)：B942.1；K879.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2016）06-0082

摘 要：大足石刻觀音意象表現(xiàn)出貼切而不空泛的突出特征，具體體現(xiàn)在主觀上的寓意于物，表現(xiàn)上的以畫(huà)悟道，風(fēng)格上的雅俗互融。關(guān)鍵詞：大足石刻；觀音；意象特征中圖分類(lèi)號(hào)：K879.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）08-0016-02在西南地區(qū)，中國(guó)石窟藝術(shù)寶庫(kù)大足石刻的確是一塊人文淵藪之地。在長(zhǎng)達(dá)一千多年的歲月里，大足石刻代表著中國(guó)晚期石刻造像藝術(shù)的精華，特殊的地理位置、自然條件、人文環(huán)境、造就了大足沉積深厚歷史文化的先天優(yōu)勢(shì)。本文具體

屋檐下躲雨，看見(jiàn)觀音正撐傘走過(guò)。這人說(shuō)：“觀音菩薩，普度一下眾生吧，帶我一段如何？”觀音說(shuō)：“我在雨里，你在檐下，而檐下無(wú)雨，你不需要我度?！边@人立刻跳出檐下，站在雨中：“現(xiàn)在我也在雨中了，該度我了吧？”觀音說(shuō)：“你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因?yàn)橛袀?你被雨淋，因?yàn)闊o(wú)傘。所以不是我度自己，而是傘度我。你要想度，不必找我，請(qǐng)自找傘去!”說(shuō)完便走了。第二天，這人遇到了難事，便去寺廟里求觀音。走進(jìn)廟里，才發(fā)現(xiàn)觀音的像前也有一個(gè)人在拜，那個(gè)人長(zhǎng)得和觀音一模一樣

屋檐下躲雨，看見(jiàn)觀音正撐傘走過(guò)。這人說(shuō)：“觀音菩薩，普度一下眾生吧，帶我一段如何？”觀音說(shuō)：“我在雨里，你在檐下，而檐下無(wú)雨，你不需要我度?！边@人立刻跳出檐下，站在雨中：“現(xiàn)在我也在雨中了，該度我了吧？”觀音說(shuō)：“你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因?yàn)橛袀?；你被雨淋，因?yàn)闊o(wú)傘。所以不是我度自己，而是傘度我。你要想度，不必找我，請(qǐng)自找傘去！”說(shuō)完便走了。第二天，這人遇到了難事，便去寺廟里求觀音。走進(jìn)廟里，才發(fā)現(xiàn)觀音的像前也有一個(gè)人在拜，那個(gè)人長(zhǎng)得和觀音一模一樣

屋檐下躲雨，看見(jiàn)觀音正撐傘走過(guò)。這人說(shuō)：“觀音菩薩，普度一下眾生吧，帶我一段如何？”觀音說(shuō)：“我在雨里，你在檐下，而檐下無(wú)雨，你不需要我度。”這人立刻跳出檐下，站在雨中：“現(xiàn)在我也在雨中了，你該度我了吧？”觀音說(shuō)：“你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因?yàn)橛袀?；你被雨淋，因?yàn)闊o(wú)傘。所以不是我度自己，而是傘度我。你要想度，不必找我，請(qǐng)自找傘去！”說(shuō)完便走了。第二天，這人遇到了難事，便去寺廟里求觀音。走進(jìn)廟里，才發(fā)現(xiàn)觀音像前也有一個(gè)人在拜，那個(gè)人長(zhǎng)得和觀音一模一樣

昔物語(yǔ)集》中有關(guān)觀音普度眾生的故事，故事情節(jié)多為信仰者虔誠(chéng)地信奉觀音菩薩，在落難時(shí)，或是生活貧困，身有疾患時(shí)，觀音會(huì)大發(fā)慈悲，幫助受苦信徒脫離苦難。關(guān)鍵詞：今昔物語(yǔ)集；觀音；救濟(jì)；女性作者簡(jiǎn)介：陳文靜（1991-），女，漢族，山東人，長(zhǎng)春理工大學(xué)日本語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-18-0-02《今昔物語(yǔ)集》作為說(shuō)話(huà)文學(xué)的集大成者，是日本平安朝末期的民間傳說(shuō)故事集?，F(xiàn)存文本共

成癮了。因?yàn)樗?span id="j5i0abt0b" class="hl">觀音姐姐的次數(shù)最多，我們就以觀音姐姐為例，來(lái)說(shuō)道說(shuō)道。第一次請(qǐng)觀音姐姐幫忙，發(fā)生在“陡澗換馬第九難”（第十五回）。猴子找它要馬，小白龍敵不過(guò)，深潛澗底，做條縮頭白龍。猴子急了，再去約戰(zhàn)，小白龍又打不過(guò)，“將身一晃，變作一條水蛇兒，鉆入草科中去了”。猴子在土地山神的點(diǎn)撥下，準(zhǔn)備去找觀音幫忙。觀音姐姐來(lái)到，正一籌莫展的猴子，一開(kāi)口竟然直斥觀音姐姐：“你這個(gè)七佛之師，慈悲的教主！你怎么生方法兒害我！”姐姐也怒了，完全不顧那該有的莊嚴(yán)寶相，開(kāi)口就罵

　王繼華）?滴水觀音是否有毒（300112天津市林業(yè)調(diào)查規(guī)劃設(shè)計(jì)院王繼華）現(xiàn)在許多家庭都喜歡養(yǎng)殖滴水觀音，但有些人說(shuō)它有毒，那么滴水觀音是否真正有毒呢？根據(jù)筆者多年的工作經(jīng)驗(yàn)和查閱相關(guān)資料，做一個(gè)簡(jiǎn)單介紹。滴水觀音是天南星科的大型觀葉植物，又名佛手蓮。滴水觀音生長(zhǎng)茂盛、葉片大且綠肥厚，顏色翠綠，擺在家中相當(dāng)醒目，因它開(kāi)的花像觀音且葉子在濕度很大的條件下邊緣會(huì)滴水，所以才得名“滴水觀音”。 滴水觀音不但觀賞價(jià)值很高而且它可以清除空氣中的灰塵，凈化室內(nèi)空氣，改

表作品有：《如意觀音》《大自在觀音》《送子觀音》《施藥觀音》《寶印觀音》《延壽觀音》《讀經(jīng)觀音》《渡海觀音》《楊柳觀音》《持蓮觀音》《凈瓶觀音》《普照觀音》《地藏王菩薩》《伽藍(lán)菩薩》《武財(cái)神》《九龍呈祥圖》《神龍戲珠》《靈珠在握》等。吳唯理藝術(shù)工作室：13550350215

屋檐下躲雨，看見(jiàn)觀音正撐傘走過(guò)。這人說(shuō)：“觀音菩薩，普度一下眾生吧，帶我一段如何？”觀音說(shuō)：“我在雨里，你在檐下，而檐下無(wú)雨，你不需要我度?！边@人立刻跳出檐下，站在雨中：“現(xiàn)在我也在雨中了，該度我了吧？”觀音說(shuō)：“你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因?yàn)橛袀悖荒惚挥炅?，因?yàn)闊o(wú)傘。所以不是我度自己，而是傘度我。你要想度，不必找我，請(qǐng)自找傘去！”說(shuō)完便走了。第二天，這人遇到了難事，便去寺廟里求觀音。走進(jìn)廟里，才發(fā)現(xiàn)觀音的像前也有一個(gè)人在拜，那個(gè)人長(zhǎng)得和觀音一模一樣

十九日，凡是塑有觀音佛像的寺廟，一般都會(huì)有觀音會(huì)，有的地方也叫做朝拜。由于觀音信仰是中、日、韓三國(guó)佛教的主流信仰，美籍華人鄭僧一在其著作中將觀音信仰稱(chēng)為“半個(gè)亞洲的信仰”。二月十九觀音誕觀音的最初譯名是“觀世音”，是遇到苦難“即時(shí)觀其音聲，皆得解脫”的意思。唐代因?yàn)橐芴铺诶钍烂竦拿M，故去掉“世”字，略稱(chēng)為觀音。觀音是大乘佛教中十分崇奉的一尊菩薩，我國(guó)幾乎所有的佛教寺院都供有觀音像。如天臺(tái)宗，密宗分別傳有“六觀音”，禪宗亦塑有各種觀音像。凈土宗更是把觀

0083)論古代觀音戲的演出形態(tài)＊周秋良(中南大學(xué)文學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410083)在古代,觀音戲的演出非常頻繁,其演出形態(tài)包括腳色行當(dāng)與人物造型、登場(chǎng)程式與舞臺(tái)布景、音樂(lè)與賓白等,隨著時(shí)代、地域文化的不斷變化而變化。從總體上而言,觀音戲的不同演出習(xí)俗反映了民間觀音信仰的世俗化傾向。觀音戲;演出形態(tài);民間觀音信仰;世俗化作為一種綜合性的藝術(shù)表現(xiàn)形式,戲劇對(duì)人物形象的塑造,不僅通過(guò)案頭劇本的形式,而且更加倚重于場(chǎng)上的豐富表演。就整個(gè)戲劇史來(lái)說(shuō),觀音形象在戲劇舞

學(xué)李利安教授的《觀音信仰的淵源與傳播》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《淵源》)一書(shū)于2008年6月由宗教文化出版社出版發(fā)行。這是國(guó)際學(xué)術(shù)界在佛學(xué)研究尤其是佛教信仰研究方面取得的又一重要成果?！稖Y源》一書(shū)凝聚了作者十幾年苦心鉆研的成果，呈現(xiàn)出眾多創(chuàng)新性特點(diǎn)。我認(rèn)為以下這幾個(gè)方面尤為重要：第一，研究思路新穎別致，全書(shū)結(jié)構(gòu)完整緊湊，內(nèi)在邏輯嚴(yán)謹(jǐn)貫通。黃心川先生在本書(shū)序言中指出。“本書(shū)的最大特點(diǎn)是將觀音信仰研究納入了一個(gè)信仰體系之中”。作者在探討觀音信仰的淵源時(shí)，勾勒出觀音信仰在印度

傳統(tǒng)中說(shuō)的是男戴觀音女戴佛。過(guò)去經(jīng)商的、趕考的等等都是男子,常年出門(mén)在外的,最要緊的是平安。觀音可保平安,同時(shí)人們也希望在其保護(hù)下,生活及事業(yè)順心。佛也就是彌勒佛,能帶給人們福氣、祥和之氣,以祈盼美好的明天。男人多戴觀音,是讓男人少一些殘忍和暴力,多一些像觀音一樣的慈悲與柔和,自然就得觀音保佑平安如意。女士多戴彌勒,是讓女人少一些嫉妒和小心眼,少說(shuō)點(diǎn)是非,多一些寬容,像彌勒菩薩一樣肚量廣大,自然得菩薩保佑快樂(lè)自在?？偟膩?lái)說(shuō),男戴觀音女戴佛也就是男女互補(bǔ)的意

事,便去寺廟里求觀音。走進(jìn)廟里,才發(fā)現(xiàn)觀音的像前也有一人在拜,那個(gè)人長(zhǎng)得和觀音一模一樣,絲毫不差?！澳闶?span id="j5i0abt0b" class="hl">觀音嗎?”“是?！蹦侨舜鸬??！澳悄銥楹芜€拜自己?”“因?yàn)槲乙灿龅搅穗y事。”觀音笑道,“我可知道,求人不如求己。”這是一則有關(guān)佛的趣談,它讓人深思,讓人回味。想來(lái)凡人之所以為凡人,可能就是因?yàn)橛鍪孪矚g求人。而觀音之所以為觀音,大約就是因?yàn)橛鍪轮蝗デ蠹喊伞绱嗽傧?如果人人都擁有遇事求己的那份堅(jiān)強(qiáng)和自信,也許人人都會(huì)成為自己的觀音! (李宏圖摘自《知音》)