李潔

摘 要：楓樹既是梅山地區(qū)鄉(xiāng)土樹種，又有極美的觀賞效果，更是飽含著深厚的文化內涵。不管是作為蚩尤故里對中華兒女的精神感召，還是楓樹的習俗文化，楓樹本身的景觀價值，都表明楓樹在環(huán)境景觀設計中的運用有著重要意義。

關鍵詞：梅山；楓樹；習俗；文化

在湖南長沙求學時，登岳麓山賞愛晚亭，讀杜牧《山行》中的詩句“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”，體會其命名來由。亭的周圍到處生長著許多楓樹，每到深秋，楓葉逐漸變黃變紅，十分美麗壯觀。楓樹葉柄細長，使得葉片極易搖曳，微風吹起，楓葉便會隨風搖曳，發(fā)出“嘩啦嘩啦”的響聲，似乎在告訴人們自己的名字“楓樹”。畢業(yè)后到湖南婁底工作，偶然間聽新化地區(qū)的前輩們聊到“在楓樹枝上搖擺擺”，以為是用當?shù)胤窖再潛P風吹楓樹的美，打聽了一下才知道是當?shù)厮渍Z，表示嬰兒尚未出生，說“我出去闖蕩社會多年，你還在楓樹上搖擺擺”，類似于表示兩人年齡差別大的那句“我吃過的鹽比你吃過的米還多，我走過的橋比你走過的路還多”，而嬰兒已出生則稱為“是楓樹上掉下來的”，也有說意思是某人還未找對象，對象還不知道在何處。除此之外，楓樹在梅山地區(qū)還用來祈福等，楓樹包含著梅山地區(qū)很多習俗。原來，楓樹除了成片形成楓林時景色極美，還包含著許多文化內涵。

湖南是我國文明發(fā)達地區(qū)之一，經(jīng)考古證實，早在二三十萬年前，就有人類繁衍生息。[1]梅山既是一個歷史地理概念，更是一個文化符號、一個超地域的文化符號，梅山文化區(qū)域實際上覆蓋了湘西、湘南、大西南甚至長江以南的廣闊區(qū)域，但是，其核心區(qū)域在湘中梅山。[2]楓香樹是苗人自古以來崇拜的圖騰樹。[3]豐富的楓樹習俗為湘中梅山即蚩尤故里提供了新的證據(jù)，為湘中梅山地區(qū)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)提供了獨特資源，在梅山地區(qū)，楓樹習俗豐富，在起居、婚育、祭祀、文學等方面都有表現(xiàn)，例如在苗語中，媽媽樹與楓樹完全等同，反映了苗族先民對楓樹的崇拜；因楓樹有求必應，非常靈驗，師公在楓樹下造法壇，供人祭拜；楓樹因其強盛的生命力被奉為婚育之神；許多節(jié)事和祭祀活動與楓樹密切相關；苗人在遷徙中常栽楓卜地，如栽的楓樹活了即為吉地，可造屋定居，如栽的楓樹死了則為兇地，不能久留；楓樹與人的生產(chǎn)活動也密切相關，村頭寨尾常有大楓樹作為風水樹。[4]不管是作為蚩尤故里對中華兒女的精神感召，還是楓樹的習俗文化，楓樹本身的景觀價值，都表明楓樹在景觀中的運用有著重要意義。

第一，從直觀地觀賞角度來說，楓樹有很好的景觀效果?？梢栽诿飞降貐^(qū)的山林景點及蚩尤文化園打造大片楓林景觀，在市區(qū)的部分道路綠地營造帶狀的楓樹景觀大道，在各個廣場、公園點綴紅楓樹叢。楓樹屬于落葉喬木，掌狀葉，基部心形，秋葉變?yōu)辄S色至橙色或紅色，葉形葉色都很美觀，翅果也頗有特色。不同品種的楓樹又有區(qū)別，三角楓、五角楓等大喬木高達20米，主干直立，樹冠開展，雞爪槭，茶條槭等小喬木與人的視線齊平，有親近的觀賞距離。

第二，在景點的楹聯(lián)石刻題名等方面可以參考中國古典園林中詩歌文學與造園密切結合的手法，將與楓樹相關的故事傳說民謠等呈現(xiàn)出來，增加景觀的內涵。比如唐代園林詩注重通過花木意象體現(xiàn)園意，通過花木意象可傳達有關時空的審美體驗，可表現(xiàn)園林的藝術趣味，可寄托主人的人格操守，可表達閑情自適之懷抱。[5]再比如，《蘭亭集序》中的“崇山峻嶺，茂林修竹”“流觴曲水”在很多園林都有體現(xiàn)；陶淵明、白居易，蘇軾等人的詩歌辭賦給造園家提供靈感，造園家將自己的人生觀通過文字表達出來，而園林里題名、題詞也成為園林渲染氣氛、創(chuàng)造意境的點睛之筆?！皥@借文存，園借文傳”，梅山地區(qū)的楓樹習俗文化也能以這樣的利用方式保護、傳承下來。以梅山文化為素材進行歷史文化景觀的適應性再現(xiàn)，也是動態(tài)保護和傳承梅山文化的重要手段。[6]楓樹意象匯集了這種千百年來無數(shù)文人心靈的瞬間震動。[7]苗族古歌和民間俗語有很多反應楓樹的習俗文化的表達，可以選擇朗朗上口的苗族古歌古詩《楓樹歌》、《楓香樹種》、《楓木歌》、《楓木生人》等刻在廣場鋪裝、景墻、浮雕上，讓人們在游玩之余可以品讀這些語句，也可以從各種楓樹文化中提煉詞句以楹聯(lián)、匾額、題名等方式運用在現(xiàn)代景觀設計中。

第三，從楓樹的文化內涵來說，可以為打造梅山主題文化園提供植物資源，并開發(fā)以楓樹文化為主題的各類商業(yè)店鋪，楓樹習俗文化節(jié)慶活動等。梅山文化繼承了蚩尤倔強、不屈、淳樸的英雄本色，又具有少數(shù)民族原始宗教的神秘氛圍，對中國梅山文化生態(tài)的環(huán)境設計要素和在環(huán)境設計中如何進行文化挖掘與表達有利于保護和改善當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，促進當?shù)剞r(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結構的優(yōu)化調整和當?shù)厝宋奶厣膫鞒信c保護，并為其他生態(tài)主題公園的環(huán)境設計與文化融合提供參考和借鑒，而梅山文化生態(tài)園的環(huán)境設計要充分考慮植被條件，對園區(qū)基址上的植被予以保留和利用，更重要的是本土植物能創(chuàng)造出本土地域獨特的生態(tài)環(huán)境、色彩和教育機會，因此梅山文化生態(tài)園設計中應有一個良好的種植計劃，既能夠反映出梅山文化特色，尊重當?shù)氐奈幕z產(chǎn)，又能通過對當?shù)刂参锖屯鈦碇参锏木C合應用，反映出季節(jié)的四時變化以及對園區(qū)的感官體驗。[8]楓樹既是本地鄉(xiāng)土樹種，又有極美的觀賞效果，更是飽含著深厚的文化內涵，是梅山主題文化園植物景觀的最好選擇之一。湖南婁底雙峰縣三塘鋪鎮(zhèn)楓樹山村，岳陽張谷英村名為楓樹屋的傳統(tǒng)建筑，也可以加強突出楓樹習俗文化。

萬物有靈論認為“一切存在物和自然現(xiàn)象中存在神秘屬性，即靈性，就其本性而言人們無法感知他，然在持原始宗教信仰的人看來，這種無法感知的東西往往比直接感知的東西更重要”。[9]楓樹習俗具有極強的精神感召力，楓樹在梅山地區(qū)現(xiàn)代環(huán)境景觀設計中的合理運用將延續(xù)中華兒女對梅山文化傳統(tǒng)的精神需求，對于促進梅山文化旅游開發(fā)具有積極意義。

參考文獻：

[1] 黃家瑾，邱燦紅.湖南傳統(tǒng)民居[M].湖南大學出版社，2006：4.

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[3] 石維斌.楓香樹下我的古苗宅[J].中國民族，2011（8）.

[4] 王佩良，張茜.論湘中梅山楓樹習俗的成因、表現(xiàn)與價值[J].湖南人文科技學院學報，2012（2）.

[5] 韋臻.唐代園林詩意象研究——以《文苑英華》居處類詩為研究對象[D].廣西師范大學，2011.

[6] 鄒陽.梅山地區(qū)歷史文化景觀適應性再現(xiàn)[D].湖南大學，2012.

[7] 高政銳，鄧福舜.楓樹的意象及其美學意蘊[J].齊齊哈爾大學學報（哲學社會科學版），2006（6）.

[8] 肖漩.論中國梅山文化生態(tài)園環(huán)境藝術設計中的文化性表達[D].湖南大學，2010.

[9] 泰勒（英）.原始文化[M] .連樹聲，譯.上海文藝出版社，1992.