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      存在者與存在
      ——小議王緒斌的藝術(shù)

      2016-07-07 02:06:58
      關(guān)鍵詞:王老老頑童水墨

      陳 平

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      存在者與存在
      ——小議王緒斌的藝術(shù)

      陳平

      距離 37×406cm 中國紙本、水墨、皮紙、玩具、尺、塑 2010-2014

      還是得尊稱王緒斌為“王老”的,雖然大家都不以為然,均習(xí)慣稱之為“老王”。然而吾從敬!敬,在我,既是因為他,也是因為藝術(shù),并非是樹立差別與等級。敬他,在我,即是敬藝術(shù),敬一種精神的所在。敬,是“禮”,也是“理”!王老,老而彌足天真,相聚時,興致到了,往往會來一段即興的舞蹈。舞中的他,俏皮,人皆稱之為“老頑童”,而在我看到的則是老藝術(shù)家背后隱著的一種悲憫,“戴著鐐銬在跳舞”。對于“老頑童”,自己打心里喜歡,在金庸小說里,仰慕的有這三位:《天龍八部》里的無名掃地僧;《笑傲江湖》里的風(fēng)清揚老先生;再一個就是《天龍八部》里的逍遙子了。王老則是合三者為一體,這是個人內(nèi)心理念在現(xiàn)實世界的一個影子投射,外加老頑童式的“癡”——對藝術(shù)的“癡”。

      英雄大多是孤獨的!獨孤求敗本也是仰慕的,但人如其姓,過于孤獨,清冷得要命,不能即之若暖玉,這種前輩只能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高山仰止,不可與之生親近心去喜歡了,其實也不敢生親近心!相較之下,前三位生性清淡了許多,想想就讓人易于親近。特別是那逍遙子,有血有肉,有情有愛,活潑潑的。王老可謂藝術(shù)的精靈者,十八般兵器樣樣拿得起,耍得開,油畫、水墨、書法、裝置……有人說,如果他不那么跳來跳去,停下來專弄一種,那不得了,早就出來了!這點他倒與逍遙子老前輩相通——會的多?。∮幸活惾?,才華、性情、心志在那兒,自己的興趣絕難以落于一處、限于一個領(lǐng)域,那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了他的表現(xiàn)欲望的,是要溢出來的!

      總覺得王老的散漫、自由、率性,是在一種有序、節(jié)制、理性狀態(tài)下的涌動。在他的作品中有太多的人看到的是變化、波動、彈性;而在我,看到的卻更多的是悲憫式的存在,一股暗流在涌動,一以貫之的是他對現(xiàn)實生活的反應(yīng),這反應(yīng)有無奈也有抗?fàn)?,存在是一種“苦”。這吻合我所識知的、了解的王老。也曾以為他的一切,完全是一種自發(fā)的內(nèi)心釋放,以為他平時里是不看書的。然而,相交日久,看過他的詩文,才恍然大悟:閱讀在他,是背后的事;閱讀在他,是日常的生活積淀。

      人是被偶然拋進(jìn)這個世界的,有著太多無奈。但人的生存也同樣有許多種選擇,許多種可能性。不同的人具有不同的選擇,對于生活的體驗,別人是不能代替自己的。“沒有決斷的人都不可能‘有’命運”,王老以當(dāng)時旁人難以理解的選擇,選擇了以藝術(shù)為自己的生存方式,以這種體驗來獲得自身的存在。這是“一種未知的可能”,這樣一種選擇或許會在歲月的流失中迷失自身。日子猶如一地雞毛,被瑣事切割得七零八落,焦慮,惶恐,無助,孤獨,煩惱,彷徨,苦悶,情欲,無奈……這些現(xiàn)實的本源都隱藏于王老作品的圖式里。然而他卻在生活中的“很多種狀態(tài)上的閹割”下堅持住了,能視藝術(shù)如呼吸就自然不過了。這其實是一條不尋常的路,王老披荊斬棘一路走至今日,其中之味只有他自己體味了!

      這不禁會讓人想到“月亮與六便士”的隱喻。

      人在本性上是社會動物,一個人的存在需要通過語言發(fā)聲才能為他人所知。王老言說自己的作品就是跟著自己的生活,他認(rèn)為生活很重要。生活就是由無數(shù)的碎片組成,希望用自己的藝術(shù)語言反映“這個事情”,王老的作品呈現(xiàn)的即是這種碎片。有人以為這是無序的,然而這卻是對他不理解的緣故,殊不知生活是他思考的紐帶?!巴ㄟ^自己的生活,感受到自己的作品,這些語言是需要用心去領(lǐng)悟的,內(nèi)心的發(fā)現(xiàn)才是真正的個人語言?!彼宰约旱恼Z言對“此在”的自在自為進(jìn)行了重新組建,也造就了“此在”的展開狀態(tài),讓他人得以感受這種展開狀態(tài)。王老全部的快樂就在于此。這是他選擇的生活方式,那些布匹、水墨、皮紙、兒童玩具、尺、塑料管、繩子,構(gòu)成的是他的一個另外世界。“目的是沒有的,過程就是一切?!?/p>

      通道 荷蘭卡紙 丙烯 89×120cm 2014

      善 67.5×134cm 2010

      王老的舞蹈,戴著鐐銬。“這些方式組成了日常生活的基本方式,我們稱之為此在之沉淪?!薄白鳛樯鐣械慕巧?,人的每一種身份都是一種自我綁架,唯有失去是通向自由之途?!弊鳛椤皟鹤印?、“丈夫”、“父親”,王老在談到自己的家庭時,會有太多的內(nèi)疚,覺得因為自己的愛藝術(shù),虧欠了家人。梵高有“向日葵”,同時也有他的“親愛的提奧”,王老則是被藝術(shù)攫住而沉淪于生活中的細(xì)微,在日常生活的兩難狀態(tài)中以一種非本真的方式存在于社會里、生活里(非本真恰恰就是日常生活中最常見的生活世界,平凡瑣碎的生活世界,也是日常的生活方式),同時又時刻通過自己的藝術(shù)對本真狀態(tài)拷問、逼問,實現(xiàn)自我的可能,在無常的存在中確立自身。在他平時的作品語言里,在他平時孜孜以求的精神里,拷問、逼問存在的本質(zhì)生活的細(xì)碎,看上去是做藝術(shù)的障礙,可是王老回頭來看,這卻也是一份滋養(yǎng)?!按嬖诩词呛侠怼?,其實生活的“細(xì)微”、“繁瑣”與人終生相伴,人的存在就是由它來支配著的。

      是故,對于王老以及王老的作品,“嚴(yán)格地說,我們理解的不是意義,而是存在者與存在”!

      (陳平,蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授)

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