圣人怎么抓管理？

任玉昌

說了“道可道，非常道；名可名，非常名”和“有無相生”這些玄奧的道理后，老子漸漸把目光轉(zhuǎn)向了社會現(xiàn)實當(dāng)中。因為“人法地，地法天，天法道，道法自然?！卑训赖母倔w性和規(guī)律說了一番，歸根結(jié)底還是要說我們?nèi)祟惿鐣?yīng)該怎樣去治理。

老子的假想讀者是誰呢？

白居易曾說，“文章合為時而著。”每個人說話或?qū)懳恼露际窃谔囟ǖ臍v史條件下針對某些聽眾和讀者而發(fā)的，比如《論語》是孔子的“群弟子，記善言”的結(jié)果，拿今天的話來說，就是學(xué)生們的聽課筆記精華合訂本了（后來逐漸增補了曾子門人的講課記錄）。所以《論語》的那些話，大都是孔夫子對學(xué)生們的教誨，因此語氣是居高臨下，循循善誘的，當(dāng)然也有對差生發(fā)脾氣的話，比如怒斥愛睡懶覺的宰予是不可雕琢的爛木頭。這就是古代的圣賢，個性鮮明，元氣淋漓。

當(dāng)然老子著書絕非無病呻吟，那么他的假想讀者是誰呢？我們看老子的這一章大概就明白了：

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹， 弱其志，強其骨。常使民無知無欲。 使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

我們知道，老子所處的時代，是東周末期，也就是所說的春秋時期，那時候，國家的社會階層有六個，從上到下，依次是天子、諸侯、卿大夫、士、平民、奴隸。是不是要“尚賢”，士以下的平民和奴隸根本沒有機會，只有卿大夫以上的諸侯、天子這樣的統(tǒng)治階層才有這資格。所以，我們可以說，老子寫文字所設(shè)定的假想讀者是有統(tǒng)治權(quán)力的階層。

實際上戰(zhàn)國時期的諸子百家，除了莊子有許多自說自話或者說是我手寫我心，與天地精神往來之外，其他人的言論和文章都是圍著諸侯們轉(zhuǎn)的，也就是希望能被諸侯們認(rèn)可，從而得主行道，造福一方。

明了這一點，再看《道德經(jīng)》后面的內(nèi)容，乃至讀其他的先秦諸子著作許多問題自然就很容易明了。

No！No！No！

在這段論述中，老子首先說了三個No！

“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”

老子所在東周時期的社會結(jié)構(gòu)，是個金字塔形的：越往上，人數(shù)越少，而掌握的資源越多；越往下，人數(shù)越多，人均的資源越少。為了爭取到有限的資源，許許多多的士和平民就得眼睛向上，盯著有權(quán)勢的諸侯、卿大夫們，投其所好，用現(xiàn)在的話說，就是圍獵領(lǐng)導(dǎo)。

所以有呂不韋那種給王子送美女、給太后送俊男的；有卞和那種給國王鍥而不舍送玉石的。遇到比較像樣的君主，就會有大臣給他們送人才。有了需求，就有了生產(chǎn)。于是當(dāng)時的沒落貴族和平民中有些知識的，就要創(chuàng)新各種新奇的學(xué)說去忽悠有權(quán)勢的人，諸子百家就是這么日漸興盛起來的。老子那個時候，周天子的權(quán)威已經(jīng)逐漸喪失，也就是當(dāng)時的社會開始從一元走向多元了，思想界開始混亂，社會開始浮躁。發(fā)展到后來的戰(zhàn)國末期，有的地方有一半的人都拋棄了本職工作，忙著備考當(dāng)公務(wù)員，去幫諸侯、卿大夫搞管理了。（《韓非子·外儲說上》：“民棄田圃而隨文學(xué)者邑之半?！保┻@就是“尚賢”的結(jié)果。老子看見“尚賢”時代的開始，他有些看不慣，為什么呢？

俗話說，駿馬能歷險，力田不如牛。堅車能載重，渡河不如舟。一個人是不是人才，是什么樣的人才，是那些昏昧的君主所能弄清楚的嗎？老子認(rèn)為，有道的人總是善于做到人盡其才，所以沒有被遺棄的人；總是善于做到物盡其用，所以沒有被廢棄的物。（《道德經(jīng)·第二十七章》：圣人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。）所以，在老子眼中，只有不會用人的君主，沒有不是人才的下屬。這就是后世韓愈所說的“大匠無棄材”。

而且當(dāng)時的國君都是世襲，紛紛擾擾的春季戰(zhàn)國時期500多年里，國君中能稱得上賢明的可以說寥若晨星。這些君主，大多數(shù)才具平平，有的甚至是荒淫殘暴。據(jù)說，晉文公在當(dāng)國王前曾經(jīng)逃難多年，因此他特別喜歡衣著襤褸的人，于是大臣們上朝時就都特意穿得很狼狽。而齊桓公喜歡紫色衣服，于是整個齊國都城的人都穿紫色的衣服。搞得物價混亂，五匹沒染色的布都換不到一匹紫布。至于“吳王好劍客，百姓多創(chuàng)瘢；楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”更是我們都耳熟能詳?shù)?。齊桓公、晉文公、吳王闔閭、楚靈王，這些比較賢明的國君尚且如此，其他那些有多么荒唐就可想而知了。

老子看見了這種紛紛擾擾的情形，于是說了上面那段話，意思是：不推崇所謂的賢人，使百姓不起爭心，不貪愛難得的寶物，使百姓不起偷盜心，不顯耀自己欲望趨向，使百姓不被惑亂。

老子是愚民主義者嗎？

后面的話是什么意思，爭論就多了，兩千多年來，爭論也沒有統(tǒng)一。

是以圣人之治，虛其心，實其腹， 弱其志，強其骨。常使民無知無欲。 使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

爭論主要集中在“虛心實腹”是什么意思上。

第一種說法認(rèn)為，這是老子主張實行愚民政策，就是讓老百姓都別學(xué)太多知識，這就是虛心，讓老百姓都填飽肚子，這就是實腹。因為孔子也說過“民可使由之，不可使知之”的話，兩者都是愚民主義者。不過孔子的話只要把斷句調(diào)整成“民可，使由之，不可，使知之”，就可以恢復(fù)教育家的本色了，老子的話用這種簡單方法可處理不了。不過老子說過，有道的人把百姓的意志作為自己的意志。（《老子·第四十九章》：圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。）先秦的著作中可以說沒有比這更有群眾情懷的言論了，說他是愚民主義者，期期以為不可。

第二種說法認(rèn)為，這話是在教育君王，讓國君自己做到心志虛靜，體腹充實。不過君王體腹充實似乎不至于成為問題，這種說法讓人感到十分牽強。

第三種說法，是以宋代內(nèi)丹家、道家南宗創(chuàng)始人張伯端的說法為代表。他在《悟真篇》中寫道，“虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。不若煉鉛先實腹，任教守取滿堂金”。“虛心實腹”被解釋為一種提升心性、修養(yǎng)身體的方法。

第四種說法認(rèn)為，“虛心實腹”就是要讓百姓心靈寧靜虛靈，生活平安溫飽。

上述種種，從修身角度而論，我認(rèn)為第三種可取。從治世角度而論，我認(rèn)可第四種。于是這段大致可以翻譯為——

所以有道的人管理國家，經(jīng)常讓百姓心靈寧靜虛靈，生活平安溫飽，意志柔韌，體魄強健。經(jīng)常讓百姓們沒有虛偽機詐的心思，沒有爭奪偷盜的欲望。讓那些自作聰明的人不敢妄動，依照無為的原則去處理政務(wù)，順應(yīng)自然之道，就沒有管理不好的。

那么老子關(guān)于圣人該如何抓管理這個問題，似乎可以歸結(jié)為一句話：抓管理要順應(yīng)規(guī)律，盡量少折騰，最好別折騰。