尚賢
- 尚賢（節(jié)選）
於國(guó)家者，不能以尚賢事能為政也。是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在於眾賢而已?！痹唬骸叭粍t眾賢之術(shù)，將奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲眾其國(guó)之善射御之士者，必將富之、貴之、敬之、譽(yù)之，然后國(guó)之善射御之士將可得而眾也?！睕r又有賢良之士厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎！此固國(guó)家之珍而社稷之佐也，亦必且富之貴之、敬之譽(yù)之，然后國(guó)之良士亦將可得而眾也。是故古者圣王之為政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。”是
作文周刊·高二版 2023年29期2023-08-15
- 打造特色校園文化 營(yíng)造優(yōu)美育人環(huán)境
的核心，提出以“尚賢”為核心觀點(diǎn)、以“尚賢教育”為特征的校園文化，努力打造尚賢精神文化、視覺文化、課程文化、行為文化、教師文化。通過加強(qiáng)校園文化建設(shè)，以美啟真，以美入善，以美化情，努力培養(yǎng)具有良好審美趣味、審美理想和審美情懷的新時(shí)代“賢德少年”。一、“尚賢”核心文化，擘畫美的愿景太公小學(xué)自建校以來，以“尚賢”為核心價(jià)值，打造“尚賢”教育品牌。學(xué)校秉承“立太公志，做現(xiàn)代人”的辦學(xué)理念，形成以“為社會(huì)育賢人，為未來儲(chǔ)英才”為辦學(xué)宗旨，以“明德齊賢”為校訓(xùn)，以“
新校園 2022年6期2022-05-30
- 江蘇省無錫市尚賢教育集團(tuán)
——尚真立賢 幸福成人
課程江蘇省無錫市尚賢教育集團(tuán)傳承百年老校的教育傳統(tǒng)，融合優(yōu)質(zhì)教育資源，于2019年組建集團(tuán)校辦學(xué)。集團(tuán)秉持“尚真立賢”的教育理念，確立了“厚德致遠(yuǎn)”的育人目標(biāo)，融德以治，融德以教，融德以學(xué)。學(xué)校突出品質(zhì)發(fā)展、內(nèi)涵發(fā)展，注重校園文化建設(shè)，打造高品質(zhì)示范校；學(xué)校著眼學(xué)生德藝發(fā)展、智慧發(fā)展，注重培育學(xué)生的核心素養(yǎng)，培養(yǎng)符合未來社會(huì)發(fā)展需要的新時(shí)代追夢(mèng)人。學(xué)校積極打造以“新尚賢、三人行”為主題的課程體系，充分踐行“全人全課程”理念，協(xié)調(diào)學(xué)校教育的參與者——育人者（
江蘇教育 2022年23期2022-04-06
- 江蘇省無錫市尚賢教育集團(tuán)——尚真立賢 幸福成人
江蘇省無錫市尚賢教育集團(tuán)傳承百年老校的教育傳統(tǒng)，融合優(yōu)質(zhì)教育資源，于2019年組建集團(tuán)校辦學(xué)。集團(tuán)秉持“尚真立賢”的教育理念，確立了“厚德致遠(yuǎn)”的育人目標(biāo)，融德以治，融德以教，融德以學(xué)。學(xué)校突出品質(zhì)發(fā)展、內(nèi)涵發(fā)展，注重校園文化建設(shè)，打造高品質(zhì)示范校;學(xué)校著眼學(xué)生德藝發(fā)展、智慧發(fā)展，注重培育學(xué)生的核心素養(yǎng)，培養(yǎng)符合未來社會(huì)發(fā)展需要的新時(shí)代追夢(mèng)人。學(xué)校積極打造以“新尚賢、三人行”為主題的課程體系，充分踐行“全人全課程”理念，協(xié)調(diào)學(xué)校教育的參與者——育人者（教師
江蘇教育·班主任 2022年3期2022-04-03
- 墨子“尚賢”思想對(duì)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部選用人才的啟示
摘要：“尚賢”思想是墨子人才思想的精華所在，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人才思想的瑰寶。探明墨子“尚賢”思想的源流、義理、啟益，是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人才思想的時(shí)代要求。從任人唯賢的舉賢之法、知人善任的用賢之術(shù)、賞罰分明的勵(lì)賢之道等方面，把握“尚賢”思想，有助于當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部樹立求賢若渴的重才意識(shí)、培育舉賢容眾的育才思維、踐行野無遺賢的用才實(shí)踐。關(guān)鍵詞：墨子；尚賢；領(lǐng)導(dǎo)干部；啟示基金項(xiàng)目：2020年新疆維吾爾自治區(qū)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)精神教育研究”
領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)論壇 2022年1期2022-02-03
- 墨子·尚賢上
于國(guó)家者，不能以尚賢事能為政也。是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚，賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。曰：然則眾賢之術(shù)將柰何哉？子墨子言曰：譬若欲眾其國(guó)之善射御之士者，必將富之，貴之，敬之，譽(yù)之，然后國(guó)之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎，此固國(guó)家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之貴之，敬之譽(yù)之，然后國(guó)之良士亦將可得而眾也。是故古者圣王之為政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！薄枪?/div>
領(lǐng)導(dǎo)月讀 2021年5期2021-12-28
- 老子“不尚賢”的“賢”應(yīng)訓(xùn)為“多財(cái)”嗎？ ——兼與富察貴嘏先生商榷
凱仁在《老子“不尚賢”的“賢”應(yīng)訓(xùn)為“多財(cái)”》[1]一文中，介紹了富察貴嘏《再論老子“不尚賢”》[2]3-11的觀點(diǎn)，認(rèn)為“賢”字應(yīng)訓(xùn)為“多財(cái)”方符合老子《道德經(jīng)》的本義。查看富察氏原文，得知他主要是針對(duì)自古迄今注疏家把“賢”字解釋為“賢能”“才能”的主流觀點(diǎn)而唱的“反調(diào)”。然而，把老子“不尚賢”的“賢”訓(xùn)為“多財(cái)”到底能否“立得住”呢？為了討論的方便，這里先引《道德經(jīng)》第3章原文：不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人平頂山學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-11-27
- 試探《尚書》以德配天之觀
觀念;以德配天;尚賢一夏、商、周三代統(tǒng)治之合法性都來源于天命，這點(diǎn)在尚書的三篇誓詞《甘誓》、《湯誓》和《牧誓》中都有所體現(xiàn)。在三篇誓詞中，《甘誓》和《牧誓》都是先陳述具體罪行─“有扈氏威侮五行，怠棄三正”（《甘誓》）“今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長(zhǎng)，是信是使，是以為大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”（《牧誓》），而后恭行天之罰?！稖摹凡煌凇陡适摹泛汀赌潦摹分幵谟诹信e罪行之前反復(fù)的強(qiáng)調(diào)夏是有罪錦繡·下旬刊 2021年12期2021-11-03
- 從化希賢小學(xué) 尚賢修身 文明養(yǎng)德
設(shè)“紫荊星”、“尚賢星”兩種評(píng)價(jià)機(jī)制。學(xué)校給每一位學(xué)生發(fā)放一本“尚賢之星”存折本，表現(xiàn)好的同學(xué)給予印章。每月學(xué)生可用30顆“紫荊星”兌換1顆“尚賢星”，并兌換相應(yīng)的小禮品。學(xué)期末獲得“尚賢星”數(shù)量排名前40位的同學(xué)將被評(píng)為從化希賢小學(xué)“尚賢好少年”稱號(hào)，授予“尚賢好少年獎(jiǎng)?wù)隆?，并在學(xué)校的榮譽(yù)榜展示一學(xué)期。學(xué)校大隊(duì)部每學(xué)期都會(huì)結(jié)合學(xué)校的“賢文化”特色開展“以賢修身 以禮育人”開學(xué)典禮活動(dòng)，“施賢禮、致賢辭、認(rèn)賢師、展賢藝、宣賢誓”都是必不可少的環(huán)節(jié)。之所以緊都市人 2021年8期2021-10-08
- 儒與墨的殊途與同歸
與工肆之人”（《尚賢上》）的利益，代表了被奴役的勞動(dòng)者的利益與訴求，對(duì)老百姓有親近感。據(jù)大量文獻(xiàn)記載，墨子熟悉木工和各種手工業(yè)技術(shù)，其技藝可與當(dāng)時(shí)的名匠公輸般相媲美?！赌印攩枴份d：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下?！倍觿t對(duì)公輸般說“子之為鵲也，不如匠之為車轄，須臾斫三寸之木，而任五十石之重”。車轄是安裝在車輪軸上的一種機(jī)關(guān)，以防輪子脫落下來，還能夠增加載重量。在墨子看來，科技的發(fā)明創(chuàng)造只有能夠給老百姓帶來實(shí)際的好處才有意義：“利于人謂之巧，文史哲 2021年4期2021-09-05
- 墨子政治倫理思想及當(dāng)代價(jià)值
義，平天下亂。把尚賢作為為政的根本，推行其民本思想，以達(dá)到興天下之利，除天下之害的目的，墨子的政治倫理思想以尚同、尚賢為核心，以實(shí)現(xiàn)中央的高度集權(quán)。墨子的義政思想，以天志為基礎(chǔ)，以兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂為手段，實(shí)現(xiàn)天下之利。[1]一、墨子政治倫理思想產(chǎn)生的背景堯、舜、禹被墨子認(rèn)為是圣王，雖然堯、舜、禹文化沒有得到充分證實(shí)，但其公平、選賢等優(yōu)秀的道德品質(zhì)在先秦時(shí)期乃至當(dāng)代依然符合社會(huì)主流觀念，被社會(huì)普遍認(rèn)可，這一理念同樣被墨子所吸收。而桀、錦州醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2021年1期2021-03-26
- 中國(guó)傳統(tǒng)尚賢政治與現(xiàn)代中國(guó)政治倫理建構(gòu)
為好政治的目標(biāo)，尚賢政治就構(gòu)成為傳統(tǒng)中國(guó)政治文化的一個(gè)重要特色，成為中國(guó)傳統(tǒng)政治倫理的基本內(nèi)核，顯示出中國(guó)傳統(tǒng)政治從一開始就與道德連在一起，與現(xiàn)代政治倫理所涉及的社會(huì)政治生活中的道德關(guān)系和道德規(guī)范等構(gòu)成了某種獨(dú)特的關(guān)聯(lián)性。如何對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)賢能政治文化作全面客觀的研判，如何對(duì)接現(xiàn)代政治倫理，便成為值得深究的問題。一、中國(guó)傳統(tǒng)尚賢政治文化的形成與流變尚賢二字的“尚”表示的是尊崇、看重，作為動(dòng)詞來使用；“賢”在中國(guó)傳統(tǒng)意義上主要包含兩層意思:一曰優(yōu)秀品德，二曰卓越攀登 2020年2期2020-12-20
- 尚賢與民主：墨家思想的現(xiàn)代化透視
558300）尚賢作為墨家政治哲學(xué)的基本理念，其核心在于溯公權(quán)之來源，析國(guó)家之必要，探政治之本然，究天下之治道，意在為一套適當(dāng)?shù)闹贫葘で笠粋€(gè)共同的基礎(chǔ)以保障民眾的利益、自由、平等、安全、生命。為推行尚賢使能、實(shí)現(xiàn)“義者善政”，墨家對(duì)為政者、治理主體（包括參與政治的農(nóng)與工肆之人）在國(guó)家公器中進(jìn)行權(quán)界規(guī)范，包括“天下”“國(guó)家”“政”“治”①古書中有時(shí)將二者合言，多數(shù)分言，“政治”概念產(chǎn)生較早如《尚書·畢命》中的“道洽政治，潤(rùn)澤生民”和《周禮·地官·遂人》里的- 賢文化組織傳播與“尚賢”治理建構(gòu)（下）：基于理念與實(shí)證的研究*
播視域下華夏文明尚賢理念的傳播與實(shí)踐為了知悉學(xué)界的已有相關(guān)成果，掌握各大交叉領(lǐng)域的最新研究動(dòng)態(tài)，筆者運(yùn)用CiteSpace 文獻(xiàn)計(jì)量工具，以中國(guó)知網(wǎng)收錄的相關(guān)文獻(xiàn)為分析樣本，根據(jù)軟件繪制形成的知識(shí)圖譜及數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)情況，分析尚賢理念與組織傳播實(shí)踐等交叉領(lǐng)域的研究主體、研討內(nèi)容、研究熱點(diǎn)等變量。筆者以中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)為數(shù)據(jù)來源。檢索式設(shè)定為“主題OR 關(guān)鍵詞OR 篇名=‘賢’”，檢索年限為所有年份，文獻(xiàn)類別包含期刊、會(huì)議、碩士論文，經(jīng)去重、去無關(guān)文獻(xiàn)后得文獻(xiàn)593- 《老子》的賢德觀及其傳播價(jià)值新論
老子曾指出：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂?！保ǖ?頁，第三章）①本文所引《道德經(jīng)》原文，見饒尚寬譯注的《老子》（北京中華書局2018年版），只標(biāo)所在頁碼或章數(shù)。下同。其所提“不尚賢”的觀點(diǎn)，常使人誤以為老子在批判道德、鄙棄賢良，倡導(dǎo)愚民思想，學(xué)界早期也認(rèn)為“老子反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的尚賢主張，反對(duì)新事物。他主張愚民，認(rèn)為人民的頭腦越簡(jiǎn)單越便于被統(tǒng)治。”[1]孫以楷先生發(fā)現(xiàn)，后人往往把老子的“不尚賢”誤解為反對(duì)“賢”，并認(rèn)為老子- 簡(jiǎn)本《文子》的文本思想特征
王”連用、體道、尚賢、尚功。從簡(jiǎn)本《文子》到今本《文子》，文本所體現(xiàn)的帝道特征減弱了，但思想上的帝道特征卻有所加強(qiáng)。厘清簡(jiǎn)本《文子》帝道的文本與思想，對(duì)先秦兩漢道家帝道思想、《文子》文本真?zhèn)蔚难芯浚哂兄卮笠饬x。關(guān)鍵詞：帝道;帝師;尚賢;治道中圖分類號(hào)：B22 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ?文章編號(hào)：1001-862X（2019）04-0100-007針對(duì)先秦社會(huì)的無序狀態(tài)，諸子百家都試圖從自身的理論出發(fā)，提出合理的解決方法。要解決“禮壞樂崩”的現(xiàn)實(shí)困境，儒江淮論壇 2019年4期2019-09-17
- 簡(jiǎn)要論述墨子的幾點(diǎn)思想
詞：兼愛;非攻;尚賢一、墨子思想產(chǎn)生的背景經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期亦是如此，墨子的思想產(chǎn)生于社會(huì)秩序混亂，禮崩樂壞，國(guó)家動(dòng)蕩，社會(huì)極度不穩(wěn)定的時(shí)期，由于國(guó)家戰(zhàn)亂使百姓苦不堪言。而墨子作為小生產(chǎn)者其地位比較低，因此他所看到的生活是比較現(xiàn)實(shí)的，是不美好的，在他眼中各種社會(huì)關(guān)系都失去了原有的秩序，失去了禮儀等級(jí)，各不司其職，不尊其位。每個(gè)人都顯露出了惡的一面，因此墨子便對(duì)和諧的有秩序的社會(huì)產(chǎn)生了向往，他認(rèn)為為了改變這種互相不愛的境遇應(yīng)該提倡人之間的平青年生活 2019年32期2019-09-10
- 尚賢
，這就是墨子的“尚賢”說?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">尚賢”說是墨子社會(huì)管理學(xué)的重要方面。關(guān)鍵詞：尚賢;公道墨子說：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害?！盵1]仁人的事業(yè)，應(yīng)當(dāng)努力追求興起天下之利，除去天下之害。那么，君主如何為天下興利除害呢？那就是推行尚賢政治。一、尚賢的社會(huì)根源墨子說：“今者王公大人為政于國(guó)家者，皆欲國(guó)家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？”“是在王公大人為政于國(guó)家者，不能以尚賢事人物畫報(bào) 2019年2期2019-09-10
- 人生，需要多點(diǎn)顏色瞧瞧
者”。如《墨子·尚賢中》：“故古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴堂，不嬖顏色?！?.色彩《紅樓夢(mèng)》第四十二回里惜春說道：“我伺曾有這些畫器？不過隨手寫字的筆畫畫罷了。就是顏色，只有赭石、廣花、藤黃、胭脂這四樣?！边@句話里的“顏色”，意思就和我們現(xiàn)在所用的一樣，表示色彩。如今我們使用“顏色”一詞，通常指色彩。此外，在現(xiàn)代社會(huì)的語境中，顏色還有“給人以厲害”的意思。比如。我們常在電影里聽到的臺(tái)詞：“給他點(diǎn)顏色瞧瞧?！蔽已刂狡滦÷飞⒉?，看到滿山的營(yíng)芒花大學(xué)·課外閱讀 2019年3期2019-09-10
- 墨家思想中的治理智慧
重大任務(wù)。墨家“尚賢”“尚同”“量才”“修身”等思想觀點(diǎn)對(duì)于新時(shí)代推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，提高干部隊(duì)伍治理能力仍然具有重要的啟發(fā)價(jià)值。一、尚賢——堅(jiān)持民主選拔人才，打造穩(wěn)定的治理基礎(chǔ)尚賢，是墨子重要的政治主張之一。所謂尚賢就是尊崇并推舉賢德的人才治理國(guó)家，尚賢既是為政之根本，又是選才用人的重要目標(biāo)。歷朝歷代統(tǒng)治者無不希望治理好國(guó)家，可為何幾千年來政權(quán)更迭之頻繁，盛世難見？其中最主要的原因就是統(tǒng)治者缺乏一支既高效又有才華的治國(guó)理政團(tuán)隊(duì)。墨子認(rèn)為，任中國(guó)黨政干部論壇 2019年12期2019-01-03
- 論中國(guó)垂直模式的民主尚賢制 ——對(duì)讀者評(píng)論的回應(yīng)
賢能政治：為什么尚賢制比選舉民主制更適合中國(guó)》的出版①[加拿大]貝淡寧：《賢能政治：為什么尚賢制比選舉民主制更適合中國(guó)》，吳萬偉譯，宋冰審校，北京：中信出版社，2016年。，在讀者中產(chǎn)生了熱度和光亮。黃玉順和劉京希的兩篇評(píng)論產(chǎn)生了熱度②黃玉順：《“賢能政治”將走向何方?——與貝淡寧教授商榷》，《文史哲》2017年第5期；劉京希：《構(gòu)建現(xiàn)代政治生態(tài)必須祛魅賢能政治》，《探索與爭(zhēng)鳴》2015年第8期。，章永樂和曹峰的兩篇評(píng)論產(chǎn)生了光亮③參見章永樂：《賢能政治與文史哲 2018年6期2018-11-28
- 政治尚賢傳統(tǒng)下新鄉(xiāng)賢“告老還鄉(xiāng)”的可行性研究* ——以浙江省紹興市為例
條件來判定。二、尚賢政治的淵源及其傳統(tǒng)下新鄉(xiāng)賢的定位政治尚賢思想在中國(guó)古已有之，雖在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)不同的制度與特色，但其在本質(zhì)內(nèi)涵上也都大同小異。關(guān)于政治“尚賢”思想的記載，最早可追溯至戰(zhàn)國(guó)初期墨家的用人主張。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)管理層多出現(xiàn)任人唯親、任人唯“美”的現(xiàn)象，而不是將權(quán)力賦予真正擁有智慧的人。隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)等行業(yè)分工日趨復(fù)雜，各國(guó)間交流日趨頻繁，一些有識(shí)之士便在此過程中脫穎而出，逐漸展現(xiàn)出在治理國(guó)家方面的過人才能。墨家克拉瑪依學(xué)刊 2018年2期2018-11-13
- 以“力”求強(qiáng) 以“賢”為政
兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”等10個(gè)方面。其中，“兼愛”為核心，“節(jié)用”“尚賢”為基本點(diǎn)。這些思想對(duì)于不同領(lǐng)域的工作者來說價(jià)值不同，對(duì)于管理者以及為政者而言，《墨子》重“力”求強(qiáng)和以“賢”為政的思想尤其值得重視。《墨子》重視“力”，即勞動(dòng)，認(rèn)為人必須依靠自己的勞動(dòng)才能生存，所謂“賴其力者生，不賴其力者不生。”按照重“力”的思想，如果整個(gè)社會(huì)的所有成員都努力勞動(dòng)、工作，那么社會(huì)就不會(huì)衰敗。同時(shí)，該書還認(rèn)為不同的人有不同的工作領(lǐng)域，比如農(nóng)夫努力于“耕前線 2018年6期2018-11-06
- 《詩經(jīng)》統(tǒng)一戰(zhàn)線思想初探
統(tǒng)一戰(zhàn)線思想，其尚賢重才、君臣共治;重民愛民、以民為本;撫主戰(zhàn)輔、妥處異族;愛國(guó)利國(guó)、生死以之等，對(duì)人們借鑒前人智慧和經(jīng)驗(yàn)，以鞏固和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線，仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。[關(guān)鍵詞]《詩經(jīng)》 統(tǒng)一戰(zhàn)線思想 尚賢 愛國(guó)主義[中圖分類號(hào)]D6 ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ? [文章編號(hào)]1009-4245（2018）05-0044-06DOI：10.19499/j.cnki.45-1267/c.2018.05.009《詩經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一部詩歌總集，本屬文學(xué)作品，但其中共南寧市委黨校學(xué)報(bào) 2018年5期2018-09-06
- 從馬斯洛需要層次理論視角重析墨子的思想
歸屬及愛的需求、尚賢和尊重的需求等都體現(xiàn)了墨子思想的超前性、合理性和科學(xué)性。關(guān)鍵詞：需要層次理論；三患；非攻；兼愛；尚賢孫中山先生曾呼吁國(guó)人要吸取墨家的精華和實(shí)踐科學(xué)的精神；有學(xué)者發(fā)現(xiàn)墨子的人性論與馬克思的人性論相契合；而我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀更是和墨家思想高度契合。筆者在通過閱讀大量墨家思想的原著及相關(guān)文章后，發(fā)現(xiàn)墨子的部分思想和心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論不約而同地成為人實(shí)現(xiàn)價(jià)值的理論基礎(chǔ)。從馬斯洛需要層次理論的視角出發(fā)研究墨子的思想能夠?qū)δ佑行碌?/div>考試周刊 2018年56期2018-06-29
- 論《墨子·尚賢》的人才觀啟示
文著重從《墨子·尚賢》中發(fā)掘出墨子關(guān)于賢能人才的觀點(diǎn)，即重才惜才的意識(shí)、唯才是舉的任選、獎(jiǎng)懲分明的制度、全面客觀的考評(píng)。這些觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)人事管理具有重要的借鑒意義。關(guān)鍵詞：墨子；尚賢；人事管理墨子，名翟。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱?！俄n非子·顯學(xué)》記載：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！庇纱丝闯觯?/div>好日子（下旬） 2018年3期2018-05-14
- 從法理學(xué)角度解讀墨子思想
“一同天下之義與尚賢”為法在實(shí)務(wù)中運(yùn)行的關(guān)鍵，“以明鬼”為社會(huì)思想控制手段，以“刑罰”為法的懲罰機(jī)制的相對(duì)完善的法律思想體系。關(guān)鍵詞：墨子；法律思想體系在目睹了禮崩樂壞的動(dòng)蕩社會(huì)后，墨子試圖通過法律來達(dá)到他平亂救世以及構(gòu)建和諧社會(huì)的愿望，為此墨子以“兼愛”為思想為出發(fā)點(diǎn)，逐步發(fā)展出了一套相對(duì)完善的法律思想體系。文章將從墨子這一法律思想體系的核心到外含逐一闡述。一、核心原則——“兼愛”墨子從法理學(xué)的角度進(jìn)行分析，認(rèn)為社會(huì)上之所以會(huì)出現(xiàn)孟子所說的“世道衰微，邪職工法律天地·下半月 2017年12期2018-02-26
- 《父親的相好》人物形象摭談
朋友這是針對(duì)母親尚賢而言。李采是尚賢的“情敵”，這是明擺著的。尚賢的患病，就是因?yàn)槔畈?。作品敘述?span id="j5i0abt0b" class="hl">尚賢三次發(fā)病的情況：第一次是在尚賢三十六歲生日時(shí)。此時(shí)的李采本已調(diào)回十堰好多年了，“父親從此便跟李采一刀兩斷了。”但“誰也沒有想到，就在母親三十六歲生日的前一天”，她收到了李采給父親的信，受到了很大的刺激，從此惹了大禍，發(fā)病倒地。第二次復(fù)發(fā)是她“在家清理箱子和柜子，無意中發(fā)現(xiàn)了李采十幾年前為父親織的那件毛衣”，就“一陣心慌，兩眼直冒火，身子一歪就倒在地上”。第文學(xué)教育·中旬版 2018年1期2018-01-25
- “賢能政治”將走向何方？ ——與貝淡寧教授商榷
主義；賢能政治；尚賢制；民主制；極權(quán)主義近年來，以貝淡寧(Daniel A. Bell)為代表的“賢能政治”(political meritocracy)論調(diào)，竟然在中國(guó)大陸頗為行銷。不久前，貝淡寧又在中國(guó)大陸出版了其最新代表作Political Meritocracy and the Limits of Democracy的中文版《賢能政治——為什么尚賢制比選舉民主制更適合中國(guó)》①[加]貝淡寧：《賢能政治——為什么尚賢制比選舉民主制更適合中國(guó)》，吳萬偉譯文史哲 2017年5期2017-09-25
- 尚德明智賢能體健
聯(lián)，該校推崇的“尚賢”文化分別取自該聯(lián)上下聯(lián)的第一個(gè)字。多年來，古零鎮(zhèn)中心小學(xué)秉承“尚德明智，賢能體健”的辦學(xué)理念，通過營(yíng)造“尚賢”文化氛圍、開展學(xué)生德育工作、舉辦豐富多彩的校園文化活動(dòng)，不斷深化學(xué)校的發(fā)展內(nèi)涵，取得了突出的辦學(xué)成績(jī)。以“尚賢”為主題，營(yíng)造育人氛圍古零鎮(zhèn)中心小學(xué)原名尚賢完小，創(chuàng)辦于1925年，由當(dāng)?shù)孛癖姾蜕鐣?huì)愛心人士集資建成，為紀(jì)念這些愛心人士的善舉和高尚品質(zhì)，學(xué)校取名尚賢完小，1985年改名為古零鎮(zhèn)中心小學(xué)。學(xué)校一直尊崇“尚賢”理念，致力廣西教育·D版 2017年8期2017-09-12
- 墨家“法理”與“尚賢”、“尚同”
中的特殊意義、“尚賢”、“尚同”的時(shí)間先后順序，著重說明“尚賢”和“尚同”這一對(duì)看似矛盾的論點(diǎn)的邏輯關(guān)聯(lián)及在“十論”體系中的位置，并指出墨子十論中的自洽性。關(guān)鍵詞：墨家；法理；尚賢；尚同；十論胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（卷上）指出：“中國(guó)古代只有法理學(xué)，只有法治的學(xué)說，而無所謂的法家。孔子的正名論，老子的天道論，墨家的法的觀念，都是中國(guó)法理學(xué)的基本觀念”[1]。他最早把墨家與先秦的“自然法”[2]或曰法理學(xué)聯(lián)系在了一起。后來學(xué)者從法學(xué)史、哲學(xué)思想角度對(duì)《墨子》報(bào)刊薈萃（上） 2017年7期2017-07-16
- 墨子官德思想及其當(dāng)代啟示
萬民的仁政取向，尚賢使能、人盡其才的用人導(dǎo)向，天鬼賞罰、揚(yáng)善懲惡的考評(píng)機(jī)制，清正廉潔、節(jié)約尚儉的廉政要求等方面。其當(dāng)代啟示突出體現(xiàn)在對(duì)執(zhí)政為民宗旨、選拔任用干部、考核獎(jiǎng)懲機(jī)制等方面的借鑒意義。墨子；官德；啟示①墨子作為先秦時(shí)期平民思想家，其對(duì)于官德建設(shè)也有著深刻的認(rèn)識(shí)和獨(dú)到的見解。墨子關(guān)于官德建設(shè)的論述即便今天對(duì)于我們加強(qiáng)廉政建設(shè)仍具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。一、墨子官德思想的基本內(nèi)涵(一)尚同天志、維護(hù)正義的為官原則墨子的政治倫理思想強(qiáng)調(diào)的是天下同義，反對(duì)的是一棗莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年4期2017-01-27
- 從法理學(xué)角度解讀墨子思想
“一同天下之義與尚賢”為法在實(shí)務(wù)中運(yùn)行的關(guān)鍵，“以明鬼”為社會(huì)思想控制手段，以“刑罰”為法的懲罰機(jī)制的相對(duì)完善的法律思想體系。墨子；法律思想體系在目睹了禮崩樂壞的動(dòng)蕩社會(huì)后，墨子試圖通過法律來達(dá)到他平亂救世以及構(gòu)建和諧社會(huì)的愿望，為此墨子以“兼愛”為思想為出發(fā)點(diǎn)，逐步發(fā)展出了一套相對(duì)完善的法律思想體系。文章將從墨子這一法律思想體系的核心到外含逐一闡述。一、核心原則——“兼愛”墨子從法理學(xué)的角度進(jìn)行分析，認(rèn)為社會(huì)上之所以會(huì)出現(xiàn)孟子所說的“世道衰微，邪說暴行；職工法律天地 2017年24期2017-01-27
- 電風(fēng)扇不能玩兒
尚賢彤tónɡ彤tonɡ很hěn熱rè，她tā打dǎ開kāi了le電diàn風(fēng)fēnɡ扇shàn。“啊ā，真zhēn舒shū服fu！”說shuō著zhe，彤tónɡ彤tonɡ想xiǎnɡ伸shēn手shǒu摸mō一yì摸mō葉yè片piàn。你nǐ知zhī道dào她tā的de做zuò法fǎ是shì非fēi常chánɡ危wēi險(xiǎn)xiǎn的de嗎mɑ？當(dāng)dānɡ電diàn風(fēng)fēnɡ扇shàn工ɡōnɡ作zuò時(shí)shí，不bú要yào將jiānɡ手shǒu指zh作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·低幼版 2016年21期2016-05-30
- 墨之理性 俠之執(zhí)著 ——論日本漫畫改編電影《墨攻》的美學(xué)追求
兼愛”“非攻”“尚賢”等先秦思想，彌散出濃郁的人文氣息，寄托了導(dǎo)演超越時(shí)代的悲憫情懷。1 兼愛、非攻、尚賢墨家主張“兼愛”，就是要愛天下所有人，革離不顧墨家長(zhǎng)者的反對(duì)，孤身一人援救梁城，正體現(xiàn)了墨者對(duì)“兼愛”思想的堅(jiān)守與執(zhí)著。墨家反對(duì)諸侯之間因土地、錢財(cái)、野心而挑起的不義之爭(zhēng)，革離幫助弱小貧瘠的梁城抵抗強(qiáng)大趙國(guó)的侵?jǐn)_，暗合了墨家“非攻”的價(jià)值理念。但墨者并不是反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，出師有名的正義之戰(zhàn)是墨家推崇的處世信條，革離也正是因?yàn)橼w國(guó)對(duì)梁城的恣意侵占才挺身援助西部廣播電視 2016年17期2016-03-04
- 論《墨子》的人才思想
意義。《墨子》；尚賢使能；人才選拔；人才思想一“尚賢”既是《墨子》的核心思想，也是其人才思想的核心。《墨子》開篇《親士》說：“入國(guó)而不存其士，則亡國(guó)矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國(guó)。緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，未曾有也?！蹦诱J(rèn)為，賢士是國(guó)家的瑰寶，社稷的柱石，不親任賢士，國(guó)家有危難就無人獻(xiàn)策效力，國(guó)家就會(huì)滅亡。所以只有君主尚賢，國(guó)家才會(huì)興旺。只有任用賢能，方可使“國(guó)家治而刑法正”，“官府實(shí)而財(cái)不散”，“菽粟多而民足乎食”。所以尚賢為為政之西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年3期2016-02-18
- 先秦諸子“尚賢”學(xué)說之比較
的政治主張——“尚賢”進(jìn)行了比較研究，并分析了其主張的根本原因，在于其不同的政治目的和見解，指出了“尚賢”學(xué)說的積極作用和現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：先秦諸子；尚賢；比較；中圖分類號(hào)：lB22I 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-09-00-02國(guó)家的治亂興衰與用人大有關(guān)聯(lián)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，作為各種思想集中爆發(fā)的時(shí)期，“尚賢”的政治主張?jiān)谥T子百家之中均有所反映。如孔子、荀子、墨子、韓非子等等，此外，屈原也有過“香草美人”的美政理想，其內(nèi)涵也是尚文化產(chǎn)業(yè) 2015年9期2015-05-30
- 淺談墨子的“尚賢”思想
的“兼愛、非攻、尚賢、尚同”的思想，體現(xiàn)了他對(duì)人民的愛和要改變社會(huì)不平等的現(xiàn)象，為平民百姓謀福利。墨子代表的是小生產(chǎn)者及廣大百姓的利益，他提出了“尚賢”的主張，希望國(guó)君能任人唯賢。墨子認(rèn)為治理國(guó)家必須選拔有才能的人，人才的選拔應(yīng)重視品行、辯才和技藝，選拔人才應(yīng)不辟遠(yuǎn)近，不辟親疏，不辟貴賤，量才而任用，量能而授官。墨子人才思想的根本出發(fā)點(diǎn)是為了達(dá)到天下大同，“尚賢”思想對(duì)強(qiáng)化人才意識(shí)、構(gòu)建和諧社會(huì)、遏制人事腐敗等方面也具有重要意義。關(guān)鍵詞：墨子；尚賢；思想墨商 2015年49期2015-05-30
- 《墨子·親士》篇考辯
鍵詞：墨家；士；尚賢；真?zhèn)沃q作者簡(jiǎn)介：田寶祥，碩士，首都師范大學(xué)。文章編號(hào)：1672-6758(2015)06-0040-3中圖分類號(hào)：B224作者簡(jiǎn)介：朱磊，碩士，西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院。研究方向：馬克思主義基本原理?！队H士》乃《墨子》全書的首篇，據(jù)清代孫詒讓考證：“此篇所論，大抵《尚賢》篇之余義?！惫士蓪ⅰ队H士》篇作為《尚賢》三篇的理論補(bǔ)充。所謂補(bǔ)充，并不意味著本篇的思想性不如《尚賢》三篇，而是指它在行文結(jié)構(gòu)、問題闡發(fā)上，足以填補(bǔ)人們對(duì)“尚賢”思- 墨家政治倫理思想詮
。不僅如此，在《尚賢》三篇中墨子將人間眾生也分成了不同的等級(jí)，從“天子”“三公”到“諸候”“國(guó)君”，再到“正長(zhǎng)”“里長(zhǎng)”“鄉(xiāng)長(zhǎng)”，等級(jí)森嚴(yán);在《尚同》中則嚴(yán)格要求以上正下，以貴正賤，下級(jí)要絕對(duì)服從上級(jí)。所以，荀子批評(píng)墨子“有見于齊，無見于畸”〔7〕，今天有人斷言墨學(xué)的核心和宗旨是“平等”，在一定程度上都是誤解。墨家也不贊成“平均”?！捌骄笔恰懊ㄕ摗钡拿擞?，效率的敵人，所以，它不符合墨家“非命”而倡“義政”“力政”的要求。在《尚賢》三篇中我們看到墨家主張學(xué)術(shù)界 2015年11期2015-02-26
- 儒家、道家和墨家的國(guó)家治理思想
”、“非攻”、“尚賢”則是墨家學(xué)派治國(guó)思想的精華。先哲們的這些治國(guó)思想雖時(shí)代久遠(yuǎn)，卻歷久彌新，至今依然熠熠生輝。探索和挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的國(guó)家治理思想對(duì)今天推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)啟迪。中國(guó)傳統(tǒng)文化；國(guó)家治理；儒家；道家；墨家[關(guān)鍵詞][中圖分類號(hào)] B222-224 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-928X（2014）12-0013-03中華五千年文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中蘊(yùn)含著豐富的國(guó)家治理思想。無論是儒家、道家，抑或是墨家上海黨史與黨建 2014年12期2014-12-15
- 淺析墨子的社會(huì)理想
治上“尚同”、“尚賢”，經(jīng)濟(jì)上“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”，外交上“非攻”的“百姓皆得暖衣飽食、便寧無憂”的完美的平民理想社會(huì)。墨子；社會(huì)理想；兼愛；尚賢；節(jié)用；非攻墨學(xué)和儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代并稱為顯學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。墨家學(xué)派創(chuàng)始人叫墨翟，世人尊稱為墨子，魯國(guó)人，一稱宋國(guó)人。墨子所生活的這個(gè)時(shí)期正是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)交替之際，處于我國(guó)古代第一次社會(huì)大變革時(shí)期的中期。這個(gè)時(shí)期，社會(huì)改革不斷興起，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，給人民帶來較長(zhǎng)期的痛苦。墨子出身于社會(huì)底層，在現(xiàn)實(shí)生活佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年5期2014-04-17
- “開物成務(wù)，以前民用” ——以章太炎《原道》為中心
“棄前識(shí)”和“不尚賢”為出發(fā)點(diǎn)，闡述章太炎如何通過《老子》發(fā)表自己的見解以及賦予其怎樣的現(xiàn)在性。一、以“棄前識(shí)”駁斥康有為等今文經(jīng)學(xué)派的“無緣妄意度”老子曰：“前識(shí)者，道之華而愚之始”(《老子》三十八章)。何謂“前識(shí)”？河上公曰：“不知而言知為前識(shí)?！蓖蹂稣J(rèn)為“前識(shí)”即是“智”，是機(jī)巧詐偽，其注云：“前識(shí)者，前人而識(shí)也，即下德之倫也。竭其聰明以為前識(shí)，役其智力以營(yíng)庶事，雖德其情，奸巧彌密，雖豐其譽(yù)，愈喪篤實(shí)。勞而事昏，務(wù)而治薉，雖竭圣智而民愈害。舍己任物，長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2014年2期2014-03-25
- 先秦儒墨政治思想異同考 ——兼論墨家十論對(duì)儒家思想的承繼、抵制與創(chuàng)新
治思想的主體：“尚賢”、“尚同”、“兼愛”、“非攻”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“天志”、“明鬼”、“非樂”、“非命”。其中“天志”、“明鬼”、“非命”三論為其宇宙觀，但卻是為其政治思想服務(wù)的，因此歸于政治思想之下；其核心思想“兼愛”，本應(yīng)是其倫理思想，但也是為其政治思想服務(wù)的，因此亦歸于政治思想之下；其余六論，皆純?yōu)槠湔嗡枷?，?span id="j5i0abt0b" class="hl">尚賢”、“尚同”為其政治思想的總前提，“非攻”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”為其政治思想中“功利主義”或“效率主義”的具體措施。這十宜賓學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年3期2014-03-12
- 淺析墨子“尚賢”思想
想的用人之道——尚賢、仁慈的處世哲學(xué)——兼愛、專制的統(tǒng)治之術(shù)——尚同等。這些思想暗含著非常豐富的“和諧”因子。社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，需要我們?nèi)轿弧⒍嘟嵌冗M(jìn)行思考。論文欲從墨子理想的用人之道——尚賢的角度探討其對(duì)當(dāng)今用人制度的借鑒意義。一、墨子“尚賢”思想的基本內(nèi)容在政治思想上，墨子極其推崇賢人政治。他認(rèn)為：“夫尚賢者，為政之本也。”由此可見，墨子把賢才放在了政本、國(guó)寶的地位。墨子反復(fù)強(qiáng)調(diào)，尚賢不僅是維系統(tǒng)治的基礎(chǔ)，也是治理國(guó)家的根本- 戰(zhàn)國(guó)中期禪讓思潮管窺——以新出土古文獻(xiàn)為例
國(guó)中期如火如荼的尚賢、禪讓思潮為大的時(shí)代背景的，唯獨(dú)如此儒家才有勇氣提出這樣的禪讓主張?？梢姟短啤穼?duì)禪讓是極其推崇的，甚至主張君主主動(dòng)將最高統(tǒng)治權(quán)王位讓給賢者，“禪也者，上德授賢之謂也”，不但要“上德”還要“授賢”，唯有如此，才能達(dá)到“圣之盛”、“仁之至”，具備“圣道”，達(dá)到長(zhǎng)久王天下之目的。簡(jiǎn)文作者還指出“六帝興于古，皆由此也”?？梢娫谧髡呖磥?，古代能夠王天下者都是實(shí)行禪讓的，堯舜時(shí)期的禪讓是鐵定的歷史史實(shí)，這是勿庸置疑的。簡(jiǎn)文作者定義禪讓為：“禪也者，黃山學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年6期2013-08-15
- 老子“不尚賢”與墨子“尚賢”的比較及其意義
出爐，以墨子的“尚賢”論為其中的代表?！赌印?span id="j5i0abt0b" class="hl">尚賢》曰：“故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰：爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。”他提出了“進(jìn)賢”、“事能”的主張，并將“尚賢”視為“為政之本”。[1湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年1期2013-04-13
- 論墨子管理思想的現(xiàn)代價(jià)值
同仁。墨子的 “尚賢”可謂 “唯賢主義”，他認(rèn)為賢人是最佳表率，主張唯賢是用，注重人才的溝通表達(dá)能力，并強(qiáng)調(diào)知人善任、人盡其才?！吧型奔聪蛏蠈W(xué)習(xí)，下同于上。而要達(dá)到政令暢通、上下統(tǒng)一，必須做到下情上達(dá)，只有掌握真實(shí)情況，領(lǐng)導(dǎo)者才能興利除弊，提高組織效能。組織成員也應(yīng)勇于規(guī)諫勸上，監(jiān)督、矯正領(lǐng)導(dǎo)者，上下同心、互利共贏，使組織得以共生、共榮、良性經(jīng)營(yíng)與發(fā)展。墨子；管理；兼愛；尚賢；尚同所謂墨學(xué)，是指以墨子為代表的墨家學(xué)說，在先秦時(shí)代與儒學(xué)并稱為 “顯學(xué)”。墨- 學(xué)術(shù)下移與墨子務(wù)實(shí)思想論略
現(xiàn)實(shí)指向，提出“尚賢”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等實(shí)用思想，表現(xiàn)出特有的時(shí)代意義與務(wù)實(shí)內(nèi)涵，從而顯別于各家。一、棄“明賢”、倡“尚賢”的人才務(wù)實(shí)思想春秋時(shí)代，國(guó)君用人治國(guó)常有啟用“明賢”的政治傳統(tǒng)，其時(shí)所謂“明賢”多指舊的貴族、親戚、故友等，也就是所謂與國(guó)君相近之人。晉文公復(fù)國(guó)后在用人安排上就大力倡導(dǎo)啟用舊族、親戚等賢良之人，根據(jù)親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近分別就任近官、中官、遠(yuǎn)官等職。其中舊族中賢良者委任為近官，同姓諸姬之賢良則為中官，剩下的異姓親戚中的賢良則為遠(yuǎn)- 尚賢有道
的——老子說：不尚賢，使民不爭(zhēng)。就是不崇尚推廣賢人。從前，小孩子們高高興興背著書包進(jìn)學(xué)校。過了2個(gè)月，學(xué)校分批發(fā)展少先隊(duì)員，選了20個(gè)小朋友，給他們戴上紅領(lǐng)巾，但是麗麗不能戴。麗麗就想：為什么我不能戴？老師告訴她，因?yàn)樗麄儽饶銉?yōu)秀，你沒有達(dá)到好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。在孩子還不諳世事的時(shí)候，突然被打上了 不是好學(xué)生 的標(biāo)簽，這個(gè)標(biāo)簽會(huì)影響一生。我們過去造成過很多這樣的心靈傷害。因此，幾年前，最早在北京，明令禁止讓小學(xué)生分批佩戴紅領(lǐng)巾，現(xiàn)在全國(guó)各地基本上都是小學(xué)生進(jìn)校后讀者·原創(chuàng)版 2012年4期2012-06-26
- 儒家也？法家也？抑或屈家也？——從屈原政治思想看其自成一家
想家荀子都主張“尚賢”。墨子寫了《尚賢》上、中、下來集中論述其主張。墨子認(rèn)為“尚賢”是“為政之本”，為政者應(yīng)“不辨貧富貴賤遠(yuǎn)邇親殊，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之?！鄙踔猎凇渡型分兄鲝垺斑x擇賢者立為天子”。這種在最大范圍內(nèi)的最徹底的尚賢，只有代表小生產(chǎn)者利益的，生活在最底層的思想家才能提得出來。屈原的“尚賢”，顯然不屬此類。孟子也主張“賢者在位，能者在職”、“舉賢使能，俊杰在位?！蹦敲?，屈原的“尚賢”是否和孟軻相同呢？我認(rèn)為答案也是否定的。因?yàn)榍?、孟所說的文藝評(píng)論 2011年12期2011-08-15
- 吳越路尚賢河橋九跨連拱結(jié)構(gòu)與景觀設(shè)計(jì)
形象的景觀大道。尚賢河橋是吳越路跨越無錫新行政中心南側(cè)尚賢河濕地公園主河道的一座標(biāo)志性橋梁，景觀要求非常高。圖1為尚賢河橋區(qū)位圖。圖1 尚賢河橋區(qū)位圖2 橋梁構(gòu)思尚賢河橋位于太湖新城重要的城市景觀路——吳越路上，位于規(guī)劃行政中心南側(cè)，是新行政中心南側(cè)尚賢河濕地公園內(nèi)的一座標(biāo)志性橋梁，橋梁結(jié)構(gòu)與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)尤為重要。尚賢河橋平面位于直線上，道路中心線與河道中心線正交，尚賢河以現(xiàn)有河道為基礎(chǔ)，擴(kuò)展水面，橋位處規(guī)劃河面寬145 m，先建橋后挖河。橋梁凈空須滿足城市道橋與防洪 2011年12期2011-08-08
- 墨子人才思想管窺
士》，“親士者，尚賢之根本也，故以親士冠其書”，墨家學(xué)派以此來開宗明義，“入國(guó)而不存其士，則亡國(guó)矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國(guó)。緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，未曾有也。”實(shí)際已經(jīng)把體恤人才，網(wǎng)羅賢士，上升到了關(guān)乎國(guó)家生死存亡的高度。1.1 人才選拔三原則對(duì)于人才的選拔，墨子提出了三條基本的原則，即“舉義不避貴賤”、“舉義不避親疏”和“舉義不避遠(yuǎn)近”，集中體現(xiàn)了“官無常貴而民無終賤，有能則舉之，無能則下之”的人才思想。墨子從殷亡的歷史教訓(xùn)中看- 墨子人性論淺析
富貴”(《墨子·尚賢》)，“雖有賢君，不愛無功之臣，雖有慈父，不愛無益之子”(《墨子·親士》);在血緣、門第上，抨擊了“親戚則使之，無故富貴，面目美好則使之”(《墨子·尚賢中》)的政治不平等，即因血緣、門弟不同而造成的政治經(jīng)濟(jì)上的不平等;在人才選用上，墨子主張“官無常貴，民無終賤。有能則舉之，無能則下之”(《墨子·尚賢上》)，他認(rèn)為百姓與君主在天志面前都是平等的，應(yīng)選賢擁之;在社會(huì)關(guān)系上，他反對(duì)貧富分化，倡導(dǎo)“有力者疾以助人，有財(cái)者免以分人，有道者勸以教人湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年3期2011-04-07
- 墨子民生思想新探
政治民生上，提倡尚賢使能；文化民生上，強(qiáng)調(diào)先質(zhì)后文。墨子的民生思想對(duì)我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上確立合理的消費(fèi)模式、政治上推行公務(wù)員制度、文化上推進(jìn)文化的大發(fā)展、大繁榮均具有重要的借鑒價(jià)值。墨子；民生思想；解讀；借鑒先秦時(shí)期，儒墨并稱顯學(xué)。秦漢以降，由于種種歷史的原因，墨子學(xué)說曾長(zhǎng)期被塵封。至明清時(shí)期，由于人們的商品意識(shí)漸濃，刻書業(yè)隨之大興。學(xué)者們開始對(duì)《墨子》進(jìn)行校注、考據(jù)與刊刻。至于對(duì)墨家學(xué)說的義理研究，則始于清末的梁?jiǎn)⒊壬ｋS后，關(guān)于墨家學(xué)說的研究成果如雨后春筍般東方論壇 2011年6期2011-04-03
- 論孔子的尚賢思想
許華松摘要尚賢即崇尚賢能,尚賢思想對(duì)人才的開發(fā)與培養(yǎng)具有重大作用。尚賢思想在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),最早可以追溯到原始社會(huì)末期,其在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更是備受推崇,這與儒家學(xué)說的影響不無關(guān)系。由于孔子的思想在儒家學(xué)派極具代表性,故本文著重對(duì)其尚賢思想加以論述,以期進(jìn)一步發(fā)掘其思想價(jià)值。關(guān)鍵詞孔子尚賢中圖分類號(hào):B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)02-298-01一、尚賢思想的淵源與背景尚賢思想在我國(guó)有悠久的歷史,最早可以追溯到原始社會(huì)末期。堯、法制與社會(huì) 2009年4期2009-07-07
- 老子“不尚賢”的“賢”應(yīng)訓(xùn)為“多財(cái)”嗎？ ——兼與富察貴嘏先生商榷