甘利
摘 要:資本是馬克思所建構(gòu)的哲學體系的最重要、最核心的概念,換言之,馬克思辯證法即是以對資本的批判建構(gòu)起來的。從這個意義上說,馬克思的資本邏輯是從資本的本質(zhì)意蘊上來進行理解的。在馬克思看來,資本的本質(zhì)是一種社會關系。在資本主義全面而迅速發(fā)展的時代,資本展現(xiàn)了無限的統(tǒng)治權(quán)與支配權(quán)的特征,即資本與理性聯(lián)合在一起,從而決定了個人受抽象的資本所統(tǒng)治。馬克思在辯證法的視域下,揭示了資本的本質(zhì)以及資本邏輯。在經(jīng)濟全球化的時代,資本邏輯也不斷創(chuàng)新著自身以適應新的時代要求。
關鍵詞:資本;資本邏輯;資本創(chuàng)新
資本,首先是一個經(jīng)濟學概念。因而,對資本的傳統(tǒng)理解是從物的關系上來認識的。而在馬克思看來,資本從本質(zhì)上來說是一種社會關系,即要從社會關系出發(fā)來認識和把握資本的本質(zhì)。從而避免了資本主義社會下的社會關系被遮蔽和掩蓋。這就是說,資本不僅是一種經(jīng)濟符號,表現(xiàn)為物質(zhì)化的資本;資本更是一種社會關系符號,表征了作為社會關系的生產(chǎn)關系。因而,從本質(zhì)上來看,資本作為社會關系的生產(chǎn)關系,實質(zhì)是一種顛倒的主客體關系,而且只有在資產(chǎn)階級社會關系下,資本才能真正存在。
一、資本的本質(zhì)與資本邏輯
一般意蘊上,資本是屬于經(jīng)濟學范疇的。從詞源上看,“最早在中世紀的拉丁文中,‘資本(Capital)這個詞似乎指的是?;蚱渌倚蟆H︷B(yǎng)家畜的成本十分低廉,家畜可以活動,能夠從有危險的地方轉(zhuǎn)移開,并且容易計算數(shù)量。但最重要的是,家畜能夠通過把價值較低的物質(zhì)轉(zhuǎn)化成一批價值較高的產(chǎn)品,來調(diào)動其他行業(yè),進而創(chuàng)造出剩余價值。此外,家畜還可以繁殖。所以家畜一直是額外財富的重要來源。這樣,‘資本這個詞一開始就同時具有兩層含義——表示資產(chǎn)(家畜)的物質(zhì)存在和它們創(chuàng)造剩余價值的潛能”[1]102-103。這也就是說,從資本的原初意義來說,資本一方面代表著財產(chǎn),另一方面還象征著財產(chǎn)在繼續(xù)生產(chǎn)過程中所帶來的剩余價值。對此,著名的經(jīng)濟學家亞當·斯密曾這樣說過,一個人“所有的資財,如足夠維持他數(shù)月或數(shù)年的生活,他自然希望這筆資財中有一大部分可以提供收入;他將僅僅留適當部分,作為未曾取得收入以前的消費,以維持他的生活。他的全部資財于是分成兩部分。他希望從中取得收入的部分,稱為資本。另一部分,則供目前消費”[2]254。這段話表明,亞當·斯密將財富劃分為兩個部分,一部分是用于維持人的基本生活的消費,另一部分則是投入在繼續(xù)生產(chǎn)這一生產(chǎn)實踐中,從而憑借利潤而積累財富。因而,在他的視野中,“資本”即是指第二部分的增值財富。不難看出,在當時亞當·斯密就已經(jīng)意識到了資本作為一種積累財富的手段,即部分地、簡單地意識到了資本的本質(zhì)。但是,從更深層次上來看,這種直接地、簡單地觀點仍然是將資本看作是一種“物”的存在,即是從物的立場出發(fā)來理解和把握資本的。然而,從資本的本質(zhì)來說,資本既是一個經(jīng)濟符號,而且還意味著它是一個社會關系符號,即代表這一定的社會關系。也就是說,資本在這兩種意義上所表現(xiàn)出來的特征即是其本質(zhì)內(nèi)涵。正如古典經(jīng)濟學家亞當·斯密所認為的,資本是為了生產(chǎn)而積累起來的物質(zhì)資產(chǎn)。因而,他將財富分為生存消費與增值利潤這兩部分。這就表明,在古典經(jīng)濟學那里,資本即是一種被物質(zhì)化的東西。換言之,在古典經(jīng)濟學的視域中,資本的本質(zhì)是物。但是,正如馬克思所批判的那樣,“把表現(xiàn)在物中的一定的社會生產(chǎn)關系當作這些物本身的物質(zhì)自然屬性,這是我們在打開隨便一本優(yōu)秀的經(jīng)濟學指南時一眼就可以看到的一種顛倒”[3]56。這就是說,古典經(jīng)濟學將資本理解為物,而未意識到或忽視了資本所表征的社會關系的本質(zhì)屬性。恰恰相反,馬克思從辯證法當中認識到并且闡釋了資本的本質(zhì)是社會關系的問題。換句話說,資本不僅是在經(jīng)濟學上體現(xiàn)了其作為物的自然屬性,更在本質(zhì)意蘊上,體現(xiàn)了其作為社會關系的社會屬性。具體來說,資本不僅是體現(xiàn)在物上,并且表征了具有社會關系性質(zhì)的生產(chǎn)關系。而這種社會關系實際上是一種顛倒了的主客體關系。換言之,資本的本質(zhì)涵義即是表征了資本主義社會下顛倒的主客體關系的實質(zhì),即人被資本所決定與統(tǒng)治。
因而,資本本質(zhì)所表征的顛倒的社會關系而使得資本具有了哲學的意蘊,正因如此,資本邏輯,即是指在資產(chǎn)階級社會里資本即是決定這個世界所有一切的本體。資本邏輯即是資本與形而上學的“聯(lián)姻”與“共謀”,是資本借助于形而上學來確立和鞏固自身的統(tǒng)治地位。資本借助其“死勞動”對“活勞動”的統(tǒng)治,實現(xiàn)了對人及社會其他一切關系的統(tǒng)治,形成了資本邏輯。
二、資本邏輯的終結(jié)
在資產(chǎn)階級社會里,資本以其強大的邏輯實現(xiàn)了對整個社會和對人的統(tǒng)治。然而從更深層意義上來看,這種資本邏輯實際上只是把傳統(tǒng)思維方式的延續(xù),在本質(zhì)上是沒有任何改變的,即傳統(tǒng)形而上學所存在的根本就是資本邏輯。換言之,資產(chǎn)階級所宣稱的表征了現(xiàn)實的資本邏輯并沒有與形而上學的思維方式割裂開來,實際上只是以另一種形式的面貌存在和發(fā)展著。這也就是說,思維方式只是被一種形式取代了另一種形式而已,就其本質(zhì)而言,即在追求“同一性”這一根本準則的思維方式問題上,是沒有動搖的。在如何把握人與世界的這一根本關系問題上,傳統(tǒng)的形而上學思維方式總是尋求絕對的、非歷史的第一原理和終極存在。而恰恰與傳統(tǒng)形而上學相“聯(lián)姻”與“共謀”的資本邏輯,也就表現(xiàn)出對終極本體和最高主宰的追求與控制。
資本邏輯,從本質(zhì)上而言即是從傳統(tǒng)形而上學的思維方式出發(fā)來把握和闡釋人與世界的關系的,即將理性或意識作為世界的根據(jù)來看待與理解整個世界,并以此為基礎建構(gòu)起了對整個世界的哲學邏輯體系。但是,“資本邏輯這種強大的、極度自我膨脹的同一性邏輯和力量,必然會為了自身的無限增殖,把現(xiàn)實中的一切都變?yōu)樽约涸鲋车氖侄魏凸ぞ?,都變成自己統(tǒng)治和奴役的對象,因此也就必然造成馬克思所指出的資產(chǎn)階級社會越來越嚴重和突出的兩極對立和兩極分化。這其實也正是形而上學本身內(nèi)在的二元論困境在資本邏輯身上的必然表現(xiàn)。而這又是資本邏輯在自身內(nèi)部永遠也無法彌補和調(diào)和的裂縫和悖論”[1]112,這表明,資本邏輯是無法解決和消解由傳統(tǒng)形而上學思維方式中起主宰地位的同一性邏輯和力量所帶來的內(nèi)在矛盾,因而資本邏輯必然也會走向瓦解。換言之,傳統(tǒng)形而上學歸根結(jié)底表征了強大的同一性邏輯和力量,而與形而上學相勾連的資本邏輯也就體現(xiàn)了強大的同一性邏輯和力量,但這種力量一旦超過資本邏輯本身的限度,即會使得資本邏輯走向瓦解,即資本邏輯終結(jié)。說到底,形而上學的同一性邏輯和力量只有在理論和思維領域才能存在且發(fā)揮其強大的魔力,而一旦超出這個領域,同一性邏輯必將會被瓦解。換句話說,傳統(tǒng)形而上學的這種同一性邏輯和力量離開意識范疇,在實踐范圍內(nèi)就會失去其效用。因而,當馬克思引入實踐的觀點,就實現(xiàn)了對傳統(tǒng)形而上學的同一性邏輯的瓦解,從而勢必會終結(jié)資本的邏輯。在馬克思的視野中,實踐才是我們認識和把握人與世界規(guī)律的路徑,這是由于實踐相對于理論的優(yōu)先地位所決定的。此即為馬克思對傳統(tǒng)形而上學同一性邏輯和力量的內(nèi)在超越,換言之,是馬克思實踐觀對同一性的瓦解。隨之,馬克思通過辯證法繼而又實現(xiàn)了資本邏輯的終結(jié)。
三、資本邏輯的創(chuàng)新
在一百多年以前,馬克思就已經(jīng)斷言資本主義必然走向滅亡,而資本主義社會的運行準則——資本邏輯也必然會走向瓦解。然而,在今天,資本邏輯統(tǒng)治下的資本主義依然存在。但是,這并不意味著馬克思錯了,相反,更進一步說明了馬克思所批判的資本邏輯的本質(zhì)是如何的犀利與獨到!資本,無論是從物的立場出發(fā),還是從社會關系的立場出發(fā),其實質(zhì)都可視作是對利益的追逐。正因如此,資本家為了積累資本、獲得高額利潤,就會不斷地創(chuàng)新“資本主義外殼”,在經(jīng)濟危機的周期性爆發(fā)中一次次地轉(zhuǎn)換與發(fā)展著?!肮I(yè)資本主導的自由資本主義外殼被自己的內(nèi)在矛盾所炸毀,進而換上了壟斷資本主義外殼,而整個工業(yè)資本主導外殼又進一步被新的矛盾所炸毀,換上后工業(yè)資本主導的形態(tài)。資本主導形態(tài)和功能的每一次大轉(zhuǎn)換,都標志著對原先形態(tài)外殼的炸毀。不炸毀舊的形態(tài)外殼,資本就不能持續(xù)在場,危機就無法過去。然而,資本外殼的每一次炸毀,并不等于資本所有外殼被徹底摧毀。資本也的確持續(xù)在場,而且不斷煥發(fā)新的活力,釋放出創(chuàng)造歷史進程杠桿的作用。但是資本并不是沒有改變、沒有毀滅地持續(xù)在場。相反,資本持續(xù)在場的前提,就是毀滅”[4]。這也就是說,資本邏輯為尋求自身的生存與發(fā)展而在形式上不斷地創(chuàng)新。正如大工業(yè)時代背景下,工業(yè)資本創(chuàng)新了傳統(tǒng)手工業(yè)資本一樣,新的歷史發(fā)展狀況下,工業(yè)資本必然也在不斷發(fā)展和創(chuàng)新以適應新的環(huán)境,獲得更好的發(fā)展。在這種歷史背景下,工業(yè)資本通過與銀行資本的融合而形成了金融資本,即金融資本邏輯的創(chuàng)新。不僅如此,隨著信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,在21世紀的今天,資本以更多的創(chuàng)新形式充斥和改變著我們的生活,在工業(yè)2.0的新時代下,“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式越來越成為了主流。這即是說,在資本邏輯不斷發(fā)展和創(chuàng)新的背景下,資本以不同的形態(tài)來實現(xiàn)著自身的發(fā)展以適應時代的要求。正因如此,文化資本在這種新時代和新要求的環(huán)境下也應運而生的。在現(xiàn)代資本全球化的時代背景下,文化資本邏輯的作用和地位越來越明顯。但是這種以文化主導的資本邏輯并不僅僅是一種消費,在更深層次意義上來說,文化資本依然是需要在生產(chǎn)的基礎上來進行說明的,換言之,文化資本邏輯始終表征的是資本邏輯本質(zhì)。因而,這種創(chuàng)新并不沒有改變資本的本質(zhì),而只是形式上為適應時代要求與發(fā)展的一種戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)換。
綜上所述,資本,不僅在物上表現(xiàn)為財富,代表著資產(chǎn)的積累與創(chuàng)造。在社會關系上,更體現(xiàn)出一種顛倒的主客體關系,不僅將資本主義的本質(zhì)掩蓋了起來,而且使得資本憑借其強大的同一性原則實現(xiàn)了對人以及社會的統(tǒng)治。馬克思從辯證法視域出發(fā),揭示了資本的本質(zhì),預示了資本邏輯的瓦解。然而,因資本追逐利潤的本性使得其在經(jīng)濟危機中仍然不斷創(chuàng)新了自身以獲得生存與發(fā)展。因而,從這一意義上說,如何理解與看待資本邏輯以及如何應對新時期下資本邏輯的統(tǒng)治與影響才是當下時代最迫切與首要的問題。
(作者單位:江蘇師范大學)
參考文獻:
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[3] 《馬克思恩格斯全集》(第49卷)[M],北京:人民出版社,1982年;
[4] 任平:資本創(chuàng)新邏輯的當代闡釋[J],載《學習與探索》,2013年第3期;