王美英

【摘要】從“權(quán)力邏輯”向“資本邏輯”的過(guò)渡是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)典型特征和重要標(biāo)志，資本主導(dǎo)宏觀(guān)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)、文化創(chuàng)造，同時(shí)資本也控制著社會(huì)的微觀(guān)個(gè)體的日常衣食住行各個(gè)方面。萬(wàn)事萬(wàn)物都在對(duì)立和矛盾中發(fā)展和成長(zhǎng)，對(duì)于資本來(lái)說(shuō)亦是如此。資本在推動(dòng)著世界現(xiàn)代化的過(guò)程中，也在悄然滲入社會(huì)和個(gè)體的各個(gè)領(lǐng)域，控制著整個(gè)社會(huì)和個(gè)體，使國(guó)家社會(huì)和個(gè)體自我日漸受其控制而無(wú)法擺脫，逐漸喪失自主性。因此，必須在利用資本把握資本的同時(shí)控制資本管理資本。

【關(guān)鍵詞】再生產(chǎn)；資本邏輯；精神空間

一、資本控制的社會(huì)下人的“異化”

物的豐盛刺激著我們的眼球，掀起我們心底潛藏著的無(wú)盡的物欲：從香車(chē)豪宅到服裝化妝品，從家居裝修到快餐服務(wù)一物如洶涌的波濤，從四面八方涌來(lái)，令人眩暈。恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍，我們生活在物欲的時(shí)代。消費(fèi)的擴(kuò)張，對(duì)于符號(hào)的追逐，（衣食住行方方面面都已經(jīng)打上了文化的標(biāo)簽，吃的的麥當(dāng)勞和肯德基，喝的是星巴克，用的是耐克和紐巴倫，還有奢侈品古奇、蘭蔻、蔻馳、LV等等）奢侈品這些東西不是必須的。但是他們附上了文化的符號(hào)，他們不再用來(lái)滿(mǎn)足基本的生存需要，而是成為一種精神的需要，似乎占有他們才能滿(mǎn)足自我，因?yàn)楫?dāng)代人的日常生活已經(jīng)活在了其他人的眼光之下，人的私人空間逐漸被公共空間入侵，以至于人需要去占有這些以滿(mǎn)足自我的精神生活，然而越是擁有就越去占有，越是占有就越貪婪，越是貪婪就越是空虛，占有并不能滿(mǎn)足反而導(dǎo)致更大的空虛，以至于人需要渴望擁有更多，欲求更多，這成為一個(gè)悖論，一個(gè)死循環(huán)。人的精神世界空虛。精神空間不斷受到資本的侵蝕和擠壓，以至于人屬于本心的空間越來(lái)越小，越來(lái)越?jīng)]有自我，沒(méi)有屬于自己的精神家園。

資本邏輯主導(dǎo)下的社會(huì)生活，資本已經(jīng)入侵私人的領(lǐng)域，無(wú)限制地吸收個(gè)人的時(shí)間和占有個(gè)體的空間。所謂的“資本邏輯”主要是指資本作為占支配地位的現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系，其活動(dòng)歷程具有必然如此的內(nèi)在聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)軌跡的發(fā)展規(guī)律?！百Y本的邏輯批判”是馬克思主義哲學(xué)的思想主題。資本既具有破壞性創(chuàng)造，又有創(chuàng)造性破壞。

資本的貪婪如血蛭般地，無(wú)限制地吸收和占據(jù)你的時(shí)間和空間，人們?cè)絹?lái)受到消費(fèi)的制約、技術(shù)的控制，主要是表現(xiàn)在當(dāng)前對(duì)于符號(hào)的消費(fèi)、文化的消費(fèi)越來(lái)越顯異化，人越發(fā)淪為資本的奴隸，資本控制著所有人包括窮人和富人。各種時(shí)尚或流行的符號(hào)體系成為控制現(xiàn)代日常生活的最高物神。我們?cè)诜?hào)的世界里，享受著它所帶來(lái)的超現(xiàn)實(shí)滿(mǎn)足感與虛榮心，迷霧繚繞下我們看不到前方的陰暗底色。列斐伏爾明確指出，在現(xiàn)代社會(huì)，消費(fèi)和生產(chǎn)關(guān)系的錯(cuò)位導(dǎo)致了消費(fèi)主義的盛行，社會(huì)上出現(xiàn)了許多非理性消費(fèi)行為，引發(fā)了人之存在的價(jià)值危機(jī)和意義失落所導(dǎo)致的人與自身價(jià)值的疏遠(yuǎn)，影響到了當(dāng)代人生存發(fā)展的根基和生命存在的意義。

向資本奪回屬于我們的心靈和精神的空間已經(jīng)迫在眉睫，擺脫資本的奴役和控制，回歸屬于自我的本源和真正占有自己的本質(zhì)，像黑格爾所說(shuō)的“人成為真正的人”，像馬克思所說(shuō)的“人的解放和自由全面發(fā)展”，需要對(duì)自己的精神空間進(jìn)行再生產(chǎn)，占據(jù)自己的精神家園和心靈休憩所，避免在漫漫長(zhǎng)途的人生中無(wú)邊無(wú)際的盲目的漫游著和行走著。精神空間的再生產(chǎn)意味著奪回日漸被資本占領(lǐng)的空間，意味著打破資本對(duì)各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的絕對(duì)控制以及對(duì)個(gè)體微觀(guān)領(lǐng)域的日漸張狂的入侵。

二、資本的空間占領(lǐng)趨勢(shì)

資本的二重性決定了它的“雙重效應(yīng)”：一方面是解放人的正效應(yīng)；另一方面是奴役人的負(fù)效應(yīng)。這種“雙重效應(yīng)”也給當(dāng)代中國(guó)提出了“雙重任務(wù)”既要承認(rèn)資本、利用資本、發(fā)展資本，又要駕馭資本、規(guī)范資本、超越資本，盡力讓資本促進(jìn)中國(guó)社會(huì)和諧與中國(guó)人自由全面發(fā)展，中國(guó)在現(xiàn)代化的過(guò)程中資本起到了舉足輕重的地位，正是借助資本的力量，現(xiàn)代性才得以彰顯，現(xiàn)代化才能夠?qū)崿F(xiàn)，現(xiàn)代人格才能養(yǎng)成。但是資本存在的它的另一面，馬克思在《資本論》中，揭示了“資本奴役勞動(dòng)的本性”：“資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛?！盵1]資本就像具有獨(dú)立的生命，形成獨(dú)立的個(gè)體一樣，它影響和控制著人的行為和思想。于是，整個(gè)社會(huì)被資本邏輯控制和主導(dǎo)，導(dǎo)致了“拜物教”，“資本的拜物教是資本主義普遍的一種‘社會(huì)心理，”[2]資本激發(fā)了人對(duì)于物質(zhì)的占有欲，也使人的精神物質(zhì)化，精神的空間充斥著物質(zhì)，真正的靈魂深處確實(shí)虛無(wú)的和空虛的存在，人的本性被資本所控制，人漸漸地不屬于自己，精神無(wú)所依托。

（一）資本入侵社會(huì)發(fā)展的宏觀(guān)領(lǐng)域

資本入侵經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域，充斥在社會(huì)生活的各個(gè)方面。資本帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，馬克思深刻揭示了資本的內(nèi)在秘密，指出資本的生產(chǎn)方式不僅調(diào)動(dòng)一切條件生產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品，而且也不斷地創(chuàng)造著生產(chǎn)力本身。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，為了追逐利益，生產(chǎn)者和勞動(dòng)者都極盡地利用資本，發(fā)展資本。固定資本、生產(chǎn)資料本身的生產(chǎn)逐漸成為社會(huì)總產(chǎn)品的主要部分，它是一種“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的生產(chǎn)方式。資本一方面，積極擴(kuò)大生產(chǎn)產(chǎn)品的數(shù)量和品質(zhì)，因此資本盡力發(fā)展科學(xué)以便發(fā)現(xiàn)新物體和舊物體的新使用屬性。另一方面，資本不斷擴(kuò)大需要，發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造新的需要。生產(chǎn)與需求的相互作用，推動(dòng)生產(chǎn)力迅速發(fā)展。正是在這個(gè)意義上，馬克思說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)在它統(tǒng)治的短短時(shí)間中創(chuàng)造出的巨大生產(chǎn)力，超過(guò)了之前一切時(shí)代的總和。

資本不僅帶來(lái)了巨額的財(cái)富和創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，同時(shí)資本培養(yǎng)了社會(huì)的人的一切屬性，成為人自由發(fā)展的不可或缺的歷史前提。社會(huì)的人的一切屬性包括人的需要、享受、能力和交往的豐富的體系。資本想要獲得增長(zhǎng)，就要努力刺激并滿(mǎn)足在社會(huì)化生產(chǎn)中形成的社會(huì)人的各種需要。資本增殖的本性促使資本不斷幵辟?gòu)V闊的世界市場(chǎng)，創(chuàng)造出普遍社會(huì)交往。資本創(chuàng)造的不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)象，它創(chuàng)造的是社會(huì)關(guān)系的全部文明。資本創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有。由這兩個(gè)普遍占有，形成了普遍的社會(huì)交換關(guān)系、普遍的聯(lián)系和交往體系、培養(yǎng)了人的一切屬性。資本在其增值的過(guò)程中滿(mǎn)足了人的需要，發(fā)展了人的社會(huì)屬性，也造成了人們之間的隔離，社會(huì)的冷漠和文明的倒退和價(jià)值的淪喪。資本具有腐化人心的消極存在，欲望的無(wú)限性，社會(huì)資源的相對(duì)不足，最終的結(jié)果是社會(huì)成為一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，發(fā)展到極端是社會(huì)上的人為了爭(zhēng)奪而針?shù)h相對(duì)，造成一定的情況下的社會(huì)解體。

資本還不斷擴(kuò)張入侵社會(huì)的文化領(lǐng)域，一切的文化活動(dòng)、文化產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)造都在一定程度上打上了資本的烙印。這一過(guò)程一方面大大繁榮和發(fā)展了社會(huì)文化的產(chǎn)業(yè)，提高文化在國(guó)家綜合國(guó)力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的地位，也擴(kuò)大了文化在世界的國(guó)際影響力。然而由于文化的產(chǎn)業(yè)化，當(dāng)前的文學(xué)、藝術(shù)和影視都越來(lái)越成為資本占領(lǐng)的陣地，金錢(qián)似乎成為衡量一切價(jià)值的所在，審美和藝術(shù)、欣賞和享受越來(lái)越被以資本占有的多寡為其體現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)。特別是當(dāng)前的中國(guó)電視和電影等影視媒體，儼然已經(jīng)成為了資本的標(biāo)榜，多數(shù)的娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)公司關(guān)注的電視和電影的質(zhì)量和社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)的傳遞，社會(huì)共有美的追求，而是將大多數(shù)的資金投入到所謂的“大牌”和“進(jìn)口”的引入，借此博人眼球，導(dǎo)致了社會(huì)大眾追逐的單純盡是符號(hào)化或象征化的個(gè)人，對(duì)于社會(huì)整體道德和價(jià)值的傳播毫無(wú)益處。

（二）資本滲透?jìng)€(gè)體生活的微觀(guān)領(lǐng)域

微觀(guān)領(lǐng)域：資本入侵個(gè)體的生活、娛樂(lè)、工作等等，甚至私人精神空間也遭到入侵。人的主體性還未徹底完全建構(gòu)的時(shí)候，即遭受到資本的入侵和占領(lǐng)，以至于人失去了自我，受資本奴役，也是馬克思所說(shuō)的異化。資本挪用了盜走了人的主體性力量，把自身建構(gòu)成支配人的主體：“在資本主義社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性?！盵3]似乎金錢(qián)已經(jīng)能滿(mǎn)足一切的需要，包括精神需要，其實(shí)上是自我喪失的一種標(biāo)志。“欲求取代了需求”，需求是自然主義的，生理的，有限的能夠滿(mǎn)足的。而欲求是功利主義的，心理的，無(wú)限的無(wú)法滿(mǎn)足的?！霸诂F(xiàn)代社會(huì)中，人的欲望展示出一個(gè)迄今為止最大的可能性空間。這一切都根源于資本增值的邏輯，正是在資本邏輯的推動(dòng)下，資本主義社會(huì)生產(chǎn)力才能獲得高速的發(fā)展。資本的積累使人的欲望空間不管擴(kuò)張，而人的欲望的擴(kuò)張又不斷推動(dòng)著資本的積累，”[4]資本邏輯下使得資本成為自身的目的。馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》，表達(dá)這樣一種觀(guān)點(diǎn)，當(dāng)代工業(yè)社會(huì)是一個(gè)新型的極權(quán)主義社會(huì)，因?yàn)樗晒Φ貕褐屏诉@個(gè)社會(huì)中的反對(duì)派和反對(duì)意見(jiàn)，壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性和超越性的向度，從而使這個(gè)社會(huì)成立單向度的社會(huì)，使生活于其中的人成了單向度的人。[5]資本控制下人喪失了自我批判和批判事物的能力，以心甘情愿的方式附庸于資本，去追求人們所夢(mèng)寐以求的金錢(qián)和財(cái)富，為了享受世間一切華貴，成為資本的高貴的奴隸。然而，最高貴富有的奴隸，畢竟也只是奴隸。隨著工業(yè)的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，消費(fèi)的擴(kuò)充，資本蒙蔽人們的雙眼，資本已經(jīng)悄然以另一種方式去占據(jù)人類(lèi)的心靈和控制人民的精神。

人們的衣食住行本來(lái)是維持生存的基本物質(zhì)活動(dòng)，由此產(chǎn)生物質(zhì)生活的經(jīng)濟(jì)空間，但是由于物質(zhì)空間的有限性，很快地資本便占據(jù)填充完了，而文化本來(lái)滿(mǎn)足人們的精神生活的需要，是人們精神空間存在的載體，但是由于資本的擴(kuò)張性，資本不會(huì)也不可能滿(mǎn)足于此，于是它向人的精神生活擴(kuò)張，開(kāi)始占據(jù)人的精神和人的心靈。它悄然將自身融入文化中，通過(guò)對(duì)于物質(zhì)產(chǎn)品的符號(hào)化和人文化，企圖掩蓋它自身的本質(zhì)，將物質(zhì)產(chǎn)品打上文化和精神的價(jià)值印記，將它們與人的心理和精神需要掛鉤，以入侵人的精神領(lǐng)域，比如現(xiàn)代人喝星巴克咖啡，追求的就是一種小資的生活方式，人們消費(fèi)的并不是這美味的食物，而是一種向往已久的

西方生活方式，它滿(mǎn)足了人們對(duì)這種符號(hào)意義的需求和欲望。購(gòu)買(mǎi)的奢侈品被打上了愛(ài)情和高貴的標(biāo)志，使得本來(lái)的物質(zhì)產(chǎn)品成為文化的消費(fèi)品，抽象的觀(guān)念主導(dǎo)人的消費(fèi)，資本入侵人的精神領(lǐng)域，控制人的思想和心靈。觀(guān)念領(lǐng)域的抽象在宰割著人們的現(xiàn)實(shí)生活：“個(gè)人現(xiàn)在受到抽象統(tǒng)治，而他們以前是相互依賴(lài)的。但是，抽象或觀(guān)念，無(wú)非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)?！盵6]

三、爭(zhēng)奪空間—與資本的殊死較量

解決方法—爭(zhēng)奪空間，與資本爭(zhēng)奪空間，向資本奪回精神家園，擺脫控制，成為自我。

（一）國(guó)家控管：斬?cái)噘Y本的觸角

主要是國(guó)家強(qiáng)制力量的作用，避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)度發(fā)展，保證公有制的地位，防止貪婪的資本越過(guò)雷池，防止和控制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端。同時(shí)在思想話(huà)語(yǔ)領(lǐng)域掌握主導(dǎo)權(quán)，傳播正確的財(cái)富和消費(fèi)觀(guān)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)注重對(duì)人性的關(guān)照和對(duì)人的精神的關(guān)懷?！百Y本本身就是資本發(fā)展的極限，唯一的出路就是揚(yáng)棄資本主義的生產(chǎn)方式?！盵7]個(gè)體始終生活在社會(huì)中在國(guó)家里，個(gè)體的精神和心靈始終受到外在環(huán)境的影響，因此個(gè)人的精神空間奪取的過(guò)程中，外在的因素是一個(gè)重要的因素，同時(shí)也可能是一個(gè)基礎(chǔ)性的因素，特別是資本在產(chǎn)生和擴(kuò)張中對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用和影響。因此國(guó)家在這個(gè)程度上將扮演著至關(guān)重要的角色。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，能夠駕馭與導(dǎo)控社會(huì)資本的強(qiáng)大的社會(huì)主義政治和經(jīng)濟(jì)力量，能夠創(chuàng)造這些條件來(lái)防止資本的過(guò)分?jǐn)U張而造成的對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、國(guó)家政治和民族文化的滲透和入侵。防止資本主義的落后的拜金主義和享樂(lè)主義等文化透過(guò)包裝以經(jīng)濟(jì)的面貌對(duì)中國(guó)人的內(nèi)心和精神進(jìn)行占據(jù)和擴(kuò)張。

國(guó)家行政按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)合理性的要求協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)矛盾，會(huì)陷入更深的合理化危機(jī)。哈貝馬斯認(rèn)為合理性危機(jī)是“行政系統(tǒng)不能成功地協(xié)調(diào)和履行從經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)那里獲得的控制命令。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)不斷地發(fā)出指令和要求，比如良好的投資環(huán)境、安全的社區(qū)保障、便捷的基礎(chǔ)設(shè)施等等。在理性化的意義上，今天中國(guó)各級(jí)政府衡量政績(jī)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的指令服務(wù)。但這只是問(wèn)題的一個(gè)方面，合理性危機(jī)會(huì)表現(xiàn)為一種轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，與經(jīng)濟(jì)危機(jī)一樣，合理性危機(jī)把為非普遍利益而進(jìn)行的社會(huì)化生產(chǎn)的矛盾表現(xiàn)為控制命令之間的矛盾?！必毟徊罹?、兩極分化本來(lái)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)的矛盾，如果國(guó)家行政決策仍然按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理性要求來(lái)解決矛盾，市場(chǎng)領(lǐng)域的矛盾就會(huì)變成行政指令之間的矛盾。比如，政府通過(guò)法律、稅收等政策保護(hù)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生的不平衡，就意味著所有人都參加到社會(huì)化大生產(chǎn)中，結(jié)果卻只是少數(shù)人獲益。這無(wú)異于將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷帶到了政治和人民生活領(lǐng)域。社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是公有制，這可以保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程的公平。西方一些倡導(dǎo)市場(chǎng)社會(huì)主義的學(xué)者，極力推崇公有制的好處：公有制克服了勞動(dòng)和資本的分離，在市場(chǎng)社會(huì)主義中，不存在一個(gè)與不擁有資本的勞動(dòng)者相對(duì)立的資本家階級(jí)?！彼麄冋J(rèn)為公有制消滅了資本主義社會(huì)中資本剝削勞動(dòng)的關(guān)系，不公平現(xiàn)象就會(huì)隨之消失。當(dāng)然，西方市場(chǎng)社會(huì)主義的公有制和中國(guó)社會(huì)主義的公有制有很大的不同。我國(guó)以國(guó)家基本經(jīng)濟(jì)制度的權(quán)威來(lái)保證公有制的存在和運(yùn)行，而不只是作為收入公平的手段。市場(chǎng)社會(huì)主義的公有制各種模式重視的是收入平等，沒(méi)有國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度的保證，這樣很難讓平等得到保障。

（二）社會(huì)監(jiān)管—防止資本的越位

以社會(huì)公共力量去對(duì)抗強(qiáng)大的資本，是防止資本越位的有效手段。群體利益的公共訴求在未來(lái)社會(huì)中將變得越來(lái)越重要，即使是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域，如何讓經(jīng)濟(jì)走上正軌也已經(jīng)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析能力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系只是社會(huì)有機(jī)體中的一個(gè)部分，“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！鄙鐣?huì)中不僅有經(jīng)濟(jì)關(guān)系，還有政治關(guān)系、文化關(guān)系等等。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)滿(mǎn)足了人經(jīng)濟(jì)方面的需求，卻無(wú)法滿(mǎn)足人與人之間其他各種關(guān)系的需求。這就需要國(guó)家發(fā)揮維持社會(huì)各種關(guān)系的有序發(fā)展的作用。資本主義國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家都需要保持經(jīng)濟(jì)關(guān)系和其他各種社會(huì)關(guān)系的平衡。社會(huì)主義國(guó)家的優(yōu)勢(shì)在于不是任由資本剝奪社會(huì)資源，而是對(duì)社會(huì)資源有留置權(quán)。在判定經(jīng)濟(jì)政策的時(shí)候奉行共同體比個(gè)人優(yōu)先的價(jià)值觀(guān)對(duì)社會(huì)資源建立起最低的限度，讓個(gè)人可以過(guò)一種有自尊的生活，成為集體的一分子。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是在發(fā)揮了市場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)的同時(shí)又能有效地控制市場(chǎng)缺陷和不足的一種有效方式，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度作為我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度，有效的把握了資本特性，利用了資本的同時(shí)也在控制資本的。作為社會(huì)的組成部分，中國(guó)特色社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是其他社會(huì)有機(jī)體的基礎(chǔ)，把握住這一基礎(chǔ)和主體，那么其他的部分就能有效得到管理。在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)規(guī)律同時(shí)在其作用，市場(chǎng)多一些還是計(jì)劃多一些都必須以社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要相符合，因此在資本過(guò)度發(fā)展，過(guò)度膨脹的過(guò)程中，在資本逐漸滲人政治和公共領(lǐng)域中，此時(shí)要多發(fā)揮社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)規(guī)律，牢牢把握住公有制的主體地位。讓社會(huì)公共力量去監(jiān)督市場(chǎng)，去監(jiān)督公共政治和市民社會(huì)。馬克思在《黑格爾的法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中認(rèn)為的市民社會(huì)是擺脫國(guó)家而存在的，其基礎(chǔ)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，所以這里的市民社會(huì)成為了監(jiān)管市場(chǎng)的國(guó)家之外的另一種力量。“受到迄今為止一切歷史階段的生產(chǎn)力制約同時(shí)又反過(guò)來(lái)制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)?！盵8]可以做這樣的理解，市民社會(huì)的存在對(duì)于資本主義的發(fā)展是一種制約，同時(shí)對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本擴(kuò)張也是一種制約。

（三）個(gè)人自管：擺脫資本的控制

精神空間的再生產(chǎn)，意味著奪取之前已經(jīng)被資本入侵的私人領(lǐng)域的同時(shí)，還要防止個(gè)體生活的資本化，保持本心，主體性建構(gòu)、獨(dú)立性張揚(yáng)，精神生活的充實(shí)和豐富，文化對(duì)精神生活的充實(shí)，防止資本符號(hào)化的方式迷惑個(gè)體，造成假象，建構(gòu)具有神圣性的和超越性的精神生活內(nèi)容，擺脫物質(zhì)性的控制，使人的本質(zhì)真正得以回歸人自身。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，資本主義的邏輯在影響中國(guó)社會(huì)，從宏觀(guān)層面到微觀(guān)層面，從公共領(lǐng)域到私人生活，“資本邏輯這一強(qiáng)制原則和主導(dǎo)機(jī)制的泛化和流行顛覆了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，消解了傳統(tǒng)文化的價(jià)值信念和思想體系，逼迫生活世界的殖民化，最終導(dǎo)致現(xiàn)代虛無(wú)主義的出現(xiàn)?！盵9]“免于匱乏的自由是一切自由的具體實(shí)質(zhì)。隨著這種自由逐漸增大其成為現(xiàn)實(shí)的可能性，屬于較低生產(chǎn)率階段的各種自由相應(yīng)地失去其先前的內(nèi)容。當(dāng)一個(gè)社會(huì)按照它自己的組織方式，似乎越來(lái)越能滿(mǎn)足個(gè)人的需要時(shí)，獨(dú)立思考、意志自由和政治反對(duì)權(quán)的基本批判功能就逐漸被剝奪?！盵10]馬爾庫(kù)塞的陳述揭示了當(dāng)代的人的獨(dú)立性和主體性意識(shí)的消解和喪失，而這個(gè)意義上就是個(gè)人需要得以滿(mǎn)足造成的后果，似乎前后矛盾，但卻意外地貼切，這個(gè)程度上來(lái)看，資本滿(mǎn)足人的需要的同時(shí)在剝奪人的自由，所以警惕資本的華麗的一面。必須開(kāi)拓屬于自我的精神空間，“私人領(lǐng)域”是個(gè)體精神得以休憩的場(chǎng)所，如若被資本所入侵和滲透，資本主義的生產(chǎn)方式連最私密的領(lǐng)域也肆無(wú)忌憚，那么這也將意味著個(gè)人的解構(gòu)，家庭解體。因此，個(gè)人向資本奪回空間在這場(chǎng)爭(zhēng)奪戰(zhàn)中的意義非凡，同時(shí)也是困難的所在，個(gè)體性的喪失，自我空間的淪喪在一定意義上是個(gè)人的選擇，而不是資本在起決定性的作用，所以個(gè)人在利用資本的同時(shí)控制資本的擴(kuò)張和過(guò)分滲透，以防止資本對(duì)于個(gè)體的控制，人應(yīng)當(dāng)并且首先應(yīng)當(dāng)保證自我的存在，這樣個(gè)體在茫茫人生中才有可寄托之處。雖然，資本已經(jīng)在整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中扮演不可缺少而至關(guān)重要的角色，但是個(gè)體如果盲目隨波逐流，讓自我的精神和心靈的空間受制于資本，讓資本成為衡量一切的手段，成為一切行為的目的，那么個(gè)體的價(jià)值將無(wú)所歸屬。私人的領(lǐng)域和個(gè)體的精神空間在一定意義上受到自我意識(shí)的控制和影響，自我選擇很大程度上也影響著自我的建構(gòu)的結(jié)果，所以自我應(yīng)該拋開(kāi)被他人和環(huán)境的過(guò)分影響，回歸于本心，感受真實(shí)的自我和發(fā)現(xiàn)真正的美，而非去盲目追逐資本的“美”。

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