【摘要】作為分析的馬克思主義的創(chuàng)立者之一，科恩在1978年出版的《卡爾·馬克思的歷史理論———一種辯護(hù)》和1988年出版的《歷史、勞動(dòng)和自由》兩部著作中對(duì)“發(fā)展命題”理論的論證，對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展具有一定啟示意義，以此尋求我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的理論依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】發(fā)展命題；理論創(chuàng)新；理論缺陷；時(shí)代價(jià)值

一、科恩對(duì)馬克思主義理論的創(chuàng)新

1.提出了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的單向不對(duì)稱(chēng)性?？贫髟?859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中對(duì)于馬克思生產(chǎn)力的相關(guān)觀點(diǎn)，“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系······發(fā)生矛盾?！薄斑@些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏?！笨贫魈岬疆?dāng)馬克思說(shuō)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力時(shí)，即生產(chǎn)關(guān)系之所以是那樣，因?yàn)樗鼈冞m合于生產(chǎn)力的發(fā)展?？贫饔谩斑m合”一詞來(lái)闡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，和馬克思一樣，科恩也認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，但這并不代表如果某種關(guān)系適合某種力，就必然要適合關(guān)系。他認(rèn)為這種關(guān)系適合力的論斷沒(méi)有首要性的意義，“適合”所表示的關(guān)系是單向的但不總是對(duì)稱(chēng)的。

2.論證了生產(chǎn)力發(fā)展的特點(diǎn)?？贫髡J(rèn)為生產(chǎn)力發(fā)展具有自律性、不可逆性和普遍性。首先，生產(chǎn)力發(fā)展具有自律性，“它獨(dú)立于社會(huì)結(jié)構(gòu)，它植根于人的本性和人的處境這些根本的物質(zhì)事實(shí)”。科恩從人性角度做了關(guān)于人性的假定事實(shí)以此作為論證贊同歷史唯物主義的一個(gè)根據(jù)，認(rèn)為生產(chǎn)力自律的發(fā)展趨勢(shì)和孩子的個(gè)人發(fā)展是相同的道理。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展具有不可逆性。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段時(shí)，向更原始的生產(chǎn)力的恢復(fù)是不可能的，當(dāng)農(nóng)業(yè)與城市工業(yè)聯(lián)系在一起，后者為農(nóng)民提供農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需的材料，那再退回到前工業(yè)時(shí)期的農(nóng)業(yè)情況就變得不現(xiàn)實(shí)了，而對(duì)于提高了的生產(chǎn)力不僅要滿足現(xiàn)存的需要，而且還會(huì)引起新的需要，而后者是舊的手段滿足不了的。第三，生產(chǎn)力的發(fā)展具有普遍性。即生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢(shì)貫穿于人類(lèi)的發(fā)展歷史中，“在每一社會(huì)中都存在生產(chǎn)力發(fā)展的趨勢(shì)，或者是由于某種原因，那一社會(huì)的內(nèi)在的原因，或者是當(dāng)不存在這樣的原因時(shí)，因?yàn)檫@一社會(huì)最終會(huì)被那些內(nèi)在地產(chǎn)生它的社會(huì)拖入進(jìn)步的軌道?！?/p>

二、科恩發(fā)展命題的理論缺陷

1.混淆了生產(chǎn)力發(fā)展的根本原因與具體原因?？贫髟凇犊枴ゑR克思的歷史理論———一種辯護(hù)》一書(shū)中“發(fā)展命題”的論證中卻不經(jīng)意地講過(guò)，人們采用更高級(jí)的生產(chǎn)力是為了減輕他們自己的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)，就是說(shuō)個(gè)別生產(chǎn)者或他們合作的群體努力提高技能并改進(jìn)生產(chǎn)手段，以減輕他們勞動(dòng)負(fù)擔(dān)的程度?？贫鞒姓J(rèn)，他的這一說(shuō)法有問(wèn)題，這樣的說(shuō)法就相當(dāng)于將生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢(shì)個(gè)個(gè)體或者群體的理性相聯(lián)系，在此中，生產(chǎn)力具喪失了自主的特點(diǎn)，從實(shí)質(zhì)來(lái)看混淆了生產(chǎn)力發(fā)展的根本原因與具體原因。

2.偏執(zhí)認(rèn)為革新具有理性?？贫鬟€承認(rèn)，在《卡爾·馬克思的歷史理論———一種辯護(hù)》一書(shū)中多少有些草率地講過(guò)，只要各種資源等匱乏存在，人們就傾向于抓住任何機(jī)會(huì)去發(fā)展生產(chǎn)力，因?yàn)槿绻麄儾贿@樣做將是非理性的。從實(shí)際來(lái)說(shuō)，“理性并不總是贊同生產(chǎn)的革新，即使在有可能實(shí)現(xiàn)這種革新的地方”。此外，由于理性和慣性的存在，已取得的革新幾乎不可能消失，除非它們被更高級(jí)的技術(shù)所取代。那么，人們對(duì)于生產(chǎn)的改進(jìn)并不總是一直在關(guān)注中，其目的就是抓住每一個(gè)促使其改進(jìn)的機(jī)會(huì)，但在確實(shí)已實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方面的改進(jìn)時(shí)，通常情況下人們是不會(huì)輕易放棄這種改進(jìn)的。

三、科恩發(fā)展命題對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)價(jià)值

1.我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展道路的正確性。當(dāng)科恩將人類(lèi)生產(chǎn)能力的不斷增長(zhǎng)視為推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力時(shí)，共產(chǎn)主義（包括社會(huì)主義）目標(biāo)似乎又再一次被他拉回到歷史必然性的趨勢(shì)之中。科恩指出，“一旦我們注意到生產(chǎn)力發(fā)展的核心是人的勞動(dòng)能力的不斷豐富，那種對(duì)技術(shù)的強(qiáng)調(diào)就會(huì)失去它的貶低人的外表。生產(chǎn)能力的發(fā)展是‘個(gè)人自主活動(dòng)方式的進(jìn)步。它與‘人們的發(fā)展共同進(jìn)步”。換句話說(shuō)，歷史的進(jìn)步是客觀物質(zhì)狀況的改善和人類(lèi)生存方式的改進(jìn)的結(jié)合，這是一種主客體相統(tǒng)一的過(guò)程。

2.堅(jiān)定了我國(guó)社會(huì)主義理想。科恩認(rèn)為，我們所說(shuō)的社會(huì)主義理想實(shí)際上并沒(méi)有喪失理論上的合理性與道德上的可欲性。與傳統(tǒng)社會(huì)主義相比而言，社會(huì)主義理想需要通過(guò)價(jià)值規(guī)范上的道德論證才能得到確證與闡明，最后才能夠得到社會(huì)各界的廣泛認(rèn)可，但一切都要受到客觀社會(huì)歷史條件即生產(chǎn)力的發(fā)展和民眾對(duì)民主需要的限制。若將兩者結(jié)合起來(lái)，就產(chǎn)生一個(gè)巨大的信念證明體系，我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義理想，是在我國(guó)經(jīng)濟(jì)和民主發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，如，新時(shí)代的中國(guó)夢(mèng)等都是社會(huì)理想的表現(xiàn)，社會(huì)理想的確立對(duì)于我國(guó)發(fā)展起著很大的精神動(dòng)員作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1][英]G·A·科恩.卡爾·馬克思的歷史理論——一種辯護(hù)[M].段忠橋，譯.北京：高等教育出版社，2008：186.]

[2][英]G·A·科恩.卡爾·馬克思的歷史理論——一種辯護(hù)[M].段忠橋，譯.北京：高等教育出版社，2008：186.

[3]《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)基本命題：分析馬克思主義的“重構(gòu)”、“辯護(hù)”和“修正”》閆薇，2011年6月分享

[4]G.A.Cohen.History，Labour，and Freedom[M].Oxford UniversityPres，1988.

[5]Cohen，GA，Karl Marxs Historty Theory.A Defense，Oxford University Press，2000，p147

作者簡(jiǎn)介：夏麗莎，女，（1995年7月-），四川廣安人，西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院學(xué)生，法學(xué)學(xué)士。