藝術(shù)美的建構(gòu)與解構(gòu)

于敏

摘 要：三寸金蓮一直被人們看作是一種陋習(xí)，但是從美學(xué)價值角度看，三寸金蓮的產(chǎn)生也就是藝術(shù)美的建構(gòu)與解構(gòu)。在三寸金蓮的建構(gòu)過程中，人們會對小腳產(chǎn)生美感，從而追捧它。但是有些人從未對它產(chǎn)生審美經(jīng)驗，獲得美感，盡管如此，人們也得承認它是美的。

關(guān)鍵詞：三寸金蓮；美感；心理定式；符號化

中圖分類號：J110.99 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）15-0036-01

盡管民國時期孫中山已號召人民群眾破除纏足的陋習(xí)，但是人們?nèi)匀淮嬗袑p足的好奇心。對于“金蓮”眾說紛紜，有人認為源于南朝齊東昏侯的潘妃步步生蓮花的故事。另一種說法認為，李煜嬪妃窅娘在蓮花臺上跳舞的故事。人們往往會根據(jù)腳的大小再來細分貴賤美丑，三寸以內(nèi)被稱為金蓮，四寸以內(nèi)被為銀蓮，大于四寸的被為鐵蓮。所以談及金蓮勢必三寸，即三寸金蓮。

一、美的建構(gòu)與解構(gòu)的過程

窅娘以新月一般的小腳在蓮花臺上婀娜起舞，李后主認為這是至美，于是在他的經(jīng)驗中建構(gòu)起一種新的小腳之美和美感定義。由于李煜的社會地位，小腳之美迅速擴大到南唐宮廷的嬪妃群中。因為宮廷美女在社會女性中的高位，所以小腳之美就從宮廷擴大到整個京城，乃至整個中國。這是一種由統(tǒng)治階級的個人先建構(gòu)起來的美感結(jié)構(gòu)，然后推廣到占主導(dǎo)地位的人群中，進而推廣到整個階級中，最后推廣到整個社會，時代，文化中去，使之成為整個社會的共美。除了這種社會美，對自然物美的建構(gòu)，是由人對自然物的某些自然屬性進行美學(xué)加工而建構(gòu)起來的，比如四君子，歲寒三友等。

隨著社會，經(jīng)濟，文化的發(fā)展，已經(jīng)建構(gòu)好的的審美客體會由于這些原因，在人民大眾的思想觀念中發(fā)生轉(zhuǎn)變。三寸金蓮，從五代南唐一直到清末，作為美的客體，盡管它存在了一千多年，最后還是在民國時期被廢除。三寸金蓮的纖足之美的建構(gòu)史，是天才為審美立法，它是一種審美天才所創(chuàng)的社會美。被解符號化的的三寸金蓮，成為了不美的甚至丑的客體。我們現(xiàn)在再來看曾經(jīng)被纏足的老人的腳，儼然不覺得這是美的，甚至認為這是畸形的。但是在當時那個年代的上流社會，漢族人無不裹腳。這一種社會美，在統(tǒng)治者以及文人的眼里都是美的。然而大多數(shù)人百姓而言，纏足一來不能出遠門，再則不方便做重活。為此，大多數(shù)想要攀附上流社會的人，會狠心為自己幼小的女兒纏足，以此來達到目的。而今社會，再也不會因為這些原因而想要改變自己身體某個部位，取而代之的是人性的解放。人們想要變得更好看，就可以去做整形，人們不滿意自己的性別就可以去變性，那些在“身體發(fā)膚，受之父母”的思想觀念就早煙消云散了。

二、美的建構(gòu)與解構(gòu)的特點

當主體面對某一物象時，在審美現(xiàn)象學(xué)運行規(guī)律下，主體對偶然出現(xiàn)或者反復(fù)出現(xiàn)的物象產(chǎn)生美感并形成了一定的心理定勢，也就是說美感被客觀化，符號化，普遍化了。

1.客觀化是指，在感覺上和在理論上，美都是審美對象的固有屬性。一朵黃色的花，不會因為某個人說它是紅色他就是紅色的。指鹿為馬的事情發(fā)生過，但不會在發(fā)生。

2.符號化是指，實際上被認為是客體固有屬性的美，已經(jīng)在審美主體的心靈中確立起來，固定下來，形成一定美感的心理定勢。符號的基本功能在于我們可以通過符號去直接認識事物的意義和內(nèi)容。符號并不是對感性材料的簡單重復(fù)，而是系統(tǒng)地闡述它們，使之呈現(xiàn)出固定的模式，從而使他們能夠按本身的樣子被我們所理解。

3.普遍性是指，在審美場的的附近，有一條不固定的實體圍線，一旦審美客體進入審美場，審美現(xiàn)象就產(chǎn)生了。那么這一審美現(xiàn)象將會被社會，階級，時代，文化所接受的過程就是普遍接受的過程。

三、理解美的鑰匙

美是主觀的，同時又具有客觀性。我們能夠感受到美，是因為客觀的美的事物。如一朵玫瑰花。但是換個角度，美之所以為美，不是由于客觀物體本身，審美主體主觀上認為它是美的，那么就是美的。當你面對一棵樹說，真美，意味著你感受到了樹的美，是因為你有了美感，樹才美。

美是有統(tǒng)一規(guī)律的，同時又沒有統(tǒng)一規(guī)律。一個社會，階級，民族，公認的美的事物，在它沒有被解構(gòu)之前，它會一直美下去。但是正因為這些因素，不同的國家，民族，階級，對美的定義也是不同的。美集解構(gòu)與建構(gòu)于一體。美不是一層不變的，過去美的客觀物象，可能會隨著時間，社會階層，審美主體的變化而變化。唐朝楊貴妃引領(lǐng)的以胖為美的審美觀念，在今天早就不復(fù)存在，當今社會女性都追求以瘦為美，更有甚者以極端的方式來減肥。

綜上所述，知道了審美現(xiàn)象學(xué)，就基本上知道了在現(xiàn)實中審美是怎樣發(fā)生的，審美過程是怎樣的。同時也就知道了美是怎樣被建構(gòu)起來的，又是怎樣被解構(gòu)的，甚至于變成丑的。以三寸金蓮為例，談藝術(shù)美的建構(gòu)與解構(gòu)，更進一步豐富了藝術(shù)美的建構(gòu)與解構(gòu)的研究。

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