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      淺談民族學(xué)在中國的傳播和發(fā)展

      2016-07-09 19:01:25楊燕
      文藝生活·下旬刊 2016年5期
      關(guān)鍵詞:民族學(xué)傳播中國

      楊燕

      摘 要:民族學(xué)是社會(huì)學(xué)的發(fā)展分支,以民族發(fā)展為研究根本。中國是一個(gè)民族大國,五十六個(gè)民族是一家,在中國特色社會(huì)主義建設(shè)的大背景之下,民族學(xué)也得到了更深刻的傳播與發(fā)展。即使我國民族學(xué)的起步相對西方較晚,但在我們的不斷努力下,也對世界民族學(xué)的發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。文章從民族學(xué)在中國的傳播過程談起,探究民族學(xué)在中國的發(fā)展歷程,為今后民族學(xué)在中國的傳播與發(fā)展作出理論基礎(chǔ)。

      關(guān)鍵詞:民族學(xué);中國;傳播;發(fā)展

      中圖分類號(hào):C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2016)15-0283-01

      中國在歷史發(fā)展過程中,不斷地經(jīng)歷著民族的活躍、融合、發(fā)展或滅亡,無論一個(gè)民族經(jīng)歷了怎樣的挑戰(zhàn),都是民族學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。中國作為一個(gè)文明古國,在歷史上有著豐富的文物記載。像先秦時(shí)期的《山海經(jīng)》,該書中詳盡的描述了豐富的民間地理知識(shí),指出我國當(dāng)時(shí)有116個(gè)族體;同時(shí),像西漢時(shí)期的《史記》等都記載了我國民族發(fā)展的歷程。足以見得,我國是一個(gè)很早就擁有豐富民族學(xué)資料的國家,只是在后期才逐步衍生成專業(yè)的民族學(xué)課程。比較起來,其它西方國家也是一樣。民族學(xué)的傳播與發(fā)展意義已經(jīng)得到廣大專家學(xué)者的肯定,但還不曾達(dá)到預(yù)想的發(fā)展水平。在建國67周年的今天,回顧歷史發(fā)展,展望未來,有著廣泛的民族意義。在我國民族學(xué)的傳播與發(fā)展過程中,基本可以將其劃分為兩個(gè)時(shí)期,以中華人民共和國的成立為分界點(diǎn)。這兩個(gè)時(shí)期相互促進(jìn),相互發(fā)展,同時(shí)又具備不同特點(diǎn)。

      一、從二十世紀(jì)初到新中國成立期

      在近乎半個(gè)世紀(jì)的階段發(fā)展中,隨著西學(xué)東漸思潮的影響,我國開始引進(jìn)西方民族學(xué),在不斷地摸索中發(fā)現(xiàn)一條東方民族學(xué)發(fā)展道路??梢哉f,該階段是資產(chǎn)階級(jí)占主導(dǎo)的民族學(xué),從更細(xì)微的方向來看,又可以將其分為以下兩個(gè)時(shí)期:

      1.二十世紀(jì)初期,西方民族學(xué)的相關(guān)研究被引進(jìn)到中國。最開始還沒有民族學(xué)的概念,而是“人種學(xué)”。在現(xiàn)有資料中,日本人翻譯的《家族進(jìn)化論》是第一次把摩爾根的《古代社會(huì)》觀點(diǎn)介紹到中國。然后是由哈伯倫所作的《民種學(xué)》、嚴(yán)復(fù)翻譯的《群學(xué)肄言》以及《社會(huì)通社》等先后發(fā)行。這些著作都從根本上闡述了民族學(xué)的進(jìn)化理論,在民族學(xué)的發(fā)展歷程上可以說起到了一定的啟蒙作用。接下來,把中國民族與西方民族學(xué)相融的是蔣智由的《中國人種考》,文章發(fā)表在梁啟超主編的《新民叢報(bào)》上,可以說是第一篇解釋人類發(fā)展的作品。其次是《大中華》雜志上,也都先后對古代中國社會(huì)的發(fā)展做出探究。接踵而至的是五四青年運(yùn)動(dòng)時(shí)期,《晨報(bào)》、《京報(bào)》上不斷刊登馬克思、恩格斯等人的民族學(xué)文章。在這一階段內(nèi),西方民族學(xué)可謂是在中國學(xué)術(shù)界得到了前所未有的活躍發(fā)展,為我國民族學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。

      2.1926年蔡元培發(fā)表了《說民族學(xué)》一文,從理論上提出了民族學(xué)發(fā)展意義。該文章正式把民族學(xué)的概念引進(jìn)到中國,預(yù)示著第二個(gè)時(shí)期的到來。接著又先后發(fā)表了《社會(huì)學(xué)與民族學(xué)》、《民族學(xué)之進(jìn)化論》等文章,更為系統(tǒng)的闡釋了民族學(xué)。同期,也將《易經(jīng)》、《說文解字》等一些文章用民族學(xué)的理論作出了重新的審視。蔡元培在我國的民族學(xué)發(fā)展上作出了不可磨滅的貢獻(xiàn),總的來說,蔡元培的民族學(xué)屬于進(jìn)化學(xué)派,在世界民族學(xué)中雖然有一定的歷史進(jìn)步意義,但多多少少還是存在著局限性。

      二、新中國成立到至今

      從1949年新中國成立一直發(fā)展到今天,在將近70年的歷程中,民族學(xué)的傳播與發(fā)展開始步入了另外一個(gè)嶄新的階段。在這一時(shí)期內(nèi),馬克思主義民族學(xué)占據(jù)了主導(dǎo)位置,可以說這是與前一個(gè)時(shí)期民族學(xué)的最大不同。之所以發(fā)生這樣的轉(zhuǎn)變,最主要還是與我國歷史發(fā)展密切相關(guān),新中國的創(chuàng)立標(biāo)志著以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家建立起來。在這個(gè)大的環(huán)境背景下,中國的社會(huì)事業(yè)得到不斷發(fā)展,民族學(xué)也開始朝著欣欣向榮的一面發(fā)展。然而,歷史的發(fā)展一直都不是一蹴而就的,在發(fā)展道路上總會(huì)面臨一些問題。其發(fā)展過程是曲折的,具體的又可將其分為以下三個(gè)時(shí)期。

      (一)1949-1948初步建立時(shí)期

      在這一時(shí)期中,民族學(xué)的傳播為日后的發(fā)展打下了夯實(shí)的基礎(chǔ)。做出最突出的工作即在全國范圍內(nèi)展開了大規(guī)模的民族調(diào)查,并進(jìn)行了民族識(shí)別,同期也在少數(shù)民族中展開了語言識(shí)別工作??梢哉f,這是一項(xiàng)相當(dāng)了不起的任務(wù)。

      (二)1958-1978遭受挫折時(shí)期

      該時(shí)期主要受“左傾錯(cuò)誤”影響深重,認(rèn)為不做民族批判也就很難發(fā)展起馬克思民族學(xué)。甚至發(fā)展到后來,竟然把民族學(xué)與資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)系在一起,徹底否認(rèn)了馬克思民族學(xué)的存在。

      (三)1978年至今-發(fā)展新局面

      1978年黨召開了十一屆三中全會(huì),一直到今天民族學(xué)可以說是發(fā)展最為良好的一個(gè)時(shí)期。其新局面的出現(xiàn)主要表現(xiàn)在政治上的撥亂反正,加上人們認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),根據(jù)國情做出了最恰當(dāng)?shù)恼{(diào)整,開辟了民族學(xué)發(fā)展的新空間。

      民族學(xué)是一門世界性的學(xué)問,只要世界上還有民族存在,民族學(xué)就擔(dān)負(fù)著本身應(yīng)有的發(fā)展使命。民族學(xué)的發(fā)展在面向國情的同時(shí),也需要面向世界。中國是構(gòu)成世界的一部分,閉關(guān)鎖國已經(jīng)是歷史了,打開國門注視世界是民族學(xué)發(fā)展的前提。要想更好地發(fā)展民族學(xué),還需要依賴更多的群眾力量,從各個(gè)角度分析民族學(xué)的傳播與發(fā)展,吸取歷史教訓(xùn)。

      參考文獻(xiàn):

      [1]顧定國.一位美國人類學(xué)家眼里的“人類學(xué)中國化”[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009(04).

      [2]趙惠霞.美育與健全人格培養(yǎng)——論蔡元培美育思想的特色及當(dāng)代意義[J].陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào),2015(01).

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