知識(shí)建構(gòu)和趨同性的發(fā)展

李昀飛

【摘 要】知識(shí)建構(gòu)的不僅僅單單指知識(shí)傳遞，也包括知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換，知識(shí)建構(gòu)是動(dòng)態(tài)的發(fā)展的變化多元的，是需要依托教師指導(dǎo)和學(xué)生分析輸入再輸出進(jìn)而促進(jìn)源動(dòng)力的發(fā)展達(dá)到內(nèi)驅(qū)力的極限值。趨同性是在教育背景下探索源動(dòng)力和內(nèi)驅(qū)力的交集，發(fā)覺人的極限值，促進(jìn)人的最終全面發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】知識(shí)建構(gòu)；趨同性

一、什么是知識(shí)建構(gòu)

說到知識(shí)建構(gòu)，有一個(gè)不能回避的話題就是建構(gòu)主義。建構(gòu)主義（constructivism）也譯作結(jié)構(gòu)主義（結(jié)構(gòu)主義是structivism，兩者既有聯(lián)系，也有區(qū)別），是認(rèn)知心理學(xué)派中的一個(gè)分支。建構(gòu)主義理論一個(gè)重要概念是圖式，圖式是指個(gè)體對世界的知覺理解和思考的方式。也可以把它看作是心理活動(dòng)的框架或組織結(jié)構(gòu)。圖式是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)和核心，或者說是人類認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。因此，圖式的形成和變化是認(rèn)知發(fā)展的實(shí)質(zhì)，認(rèn)知發(fā)展受三個(gè)過程的影響：即同化、順化和平衡。

建構(gòu)主義分許多類別，在教學(xué)模式上也有不少分類，但是總的來看，都遵循一個(gè)規(guī)律，即確定主題，發(fā)下問題，分析研究，得出結(jié)論。我用一種模式表達(dá)就是，問—尋—究—得—問—詢—究—得 這樣一個(gè)無限制的發(fā)展過程。任何形式的理論只是在認(rèn)知方向上有所不同，而在認(rèn)知的本質(zhì)上，基本上都是殊途同歸的。我們研究某種認(rèn)知性理論，既要基于其先進(jìn)的理論框架尺度，也要了解其最根本的意義價(jià)值，換言之，就是這種理論框架下的認(rèn)知能否有效減少我們認(rèn)知中的障礙，有效提升人性的發(fā)展。如果這種認(rèn)知只是一種換湯不換藥的形式，那么可能和其他的認(rèn)知模式稍微好了一點(diǎn)，但是最根本的還沒有解決人的發(fā)展問題，這最多也就是一種擦邊球，沒有切中要害更沒能把我們的認(rèn)知方向真正的深入到人的內(nèi)部空間，研究、發(fā)現(xiàn)、再研究、再發(fā)現(xiàn)、最終有所收獲并且有效促進(jìn)人的進(jìn)步和發(fā)展。

其實(shí)知識(shí)建構(gòu)出現(xiàn)了很長時(shí)間，很多一線的實(shí)踐者都知道知識(shí)建構(gòu)或者都在實(shí)踐著知識(shí)建構(gòu)，但是很多卻沒有真正意識(shí)到他們運(yùn)行的是知識(shí)建構(gòu)。知識(shí)建構(gòu)只是一個(gè)名字而已，它所詮釋的真諦是統(tǒng)一的，沒有多少差別的，是對人性發(fā)展的一種理想化認(rèn)識(shí)，是對現(xiàn)在教學(xué)工作中的一種機(jī)制的完善。我們每個(gè)人都在經(jīng)歷著知識(shí)建構(gòu)的過程，但是可能只是點(diǎn)和滴的積累，并沒有有效行程一個(gè)體系或者模式，也沒有形成一個(gè)有機(jī)組成部分，換言之，就是沒有形成有效的理論。正是如此，我們對知識(shí)建構(gòu)才需要進(jìn)一步的完善和總結(jié)與歸納，使之形成有效提升實(shí)踐能力的理論。

二、知識(shí)建構(gòu)存在已久，其和外界有很多類似之處

知識(shí)建構(gòu)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，是一個(gè)新的、有組成的、全面的、協(xié)調(diào)的、多層次的立體式過程，是對知識(shí)的認(rèn)識(shí)過程和對人能力的綜合提升的過程，以期達(dá)到人的潛能的發(fā)展和綜合能力的有效提升，探究人性的奧秘，助推人性的詮釋和應(yīng)用。

強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)過程，是對知識(shí)構(gòu)建的一種全新定位，也是研究發(fā)現(xiàn)的一種正確認(rèn)識(shí)路徑。任何事物都是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)能力和知識(shí)的積累與提升能力也是不斷進(jìn)步和發(fā)展的。所以，我們要站在一個(gè)必要的發(fā)展的角度考量我們的知識(shí)發(fā)展和人性發(fā)展。正如一個(gè)人的成長一樣，不是靜止的考量，而是動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。過程是動(dòng)的不是靜止的，是變化的不是停留的，是流動(dòng)的不是僵硬的。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)人性的挖掘和潛能開發(fā)，境界的無窮接近，就是對人性共性的認(rèn)知和趨同。我相信人類的認(rèn)知在一定范圍內(nèi)有其特定的邊界，現(xiàn)在我們所做的一切理論或者是在理論指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)，都是在探測我們在目前情況下可以多么無限可能開發(fā)這種接近的潛質(zhì)。我相信這就是目前理論探究的意義所在，也必定會(huì)是今后理論探究所在，即無限趨同我們?nèi)诵怨餐c(diǎn)能力的邊界。這個(gè)過程就是知識(shí)建構(gòu)的過程，也是知識(shí)建構(gòu)探索的過程，更是趨同化的過程。

三、知識(shí)建構(gòu)有其特定方法和過程，也有其構(gòu)成和組成部分

（一）知識(shí)建構(gòu)一定是有一定基于的材料

這里的材料可以只具體的課本知識(shí)或者是社會(huì)知識(shí)，可以指個(gè)人的人生閱歷或者其他種種，總之一句話，知識(shí)建構(gòu)的基礎(chǔ)是要允許一定的寬度和廣度，這樣我們才可能在一定程度上達(dá)到其厚度，這里的厚度也就是我們追求的能力趨同和接近。

（二）知識(shí)建構(gòu)必定是有一定的標(biāo)準(zhǔn)

任何理論的創(chuàng)建都是基于一定的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，那么知識(shí)建構(gòu)的創(chuàng)建也是要有一定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，這里的衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該就是這種創(chuàng)建模式是否有利于某種事物的發(fā)展或者云云。那么，當(dāng)下的知識(shí)建構(gòu)的創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？其實(shí)我們再前面也提到過，那便是，在當(dāng)下的知識(shí)建構(gòu)背景下，是否有利于人的綜合能力的趨同，是否有利于人性共性的認(rèn)知，是否有利于人性良好一面的成長促進(jìn)。

（三）知識(shí)建構(gòu)的評價(jià)機(jī)制多種多樣

知識(shí)建構(gòu)的評價(jià)機(jī)制和很想標(biāo)準(zhǔn)有共性，即都是在一定程度上促進(jìn)個(gè)性化的趨同和提升。但在當(dāng)下還是有一些具體的評價(jià)機(jī)制的。如：是否能夠有效促進(jìn)孩子的身心健康發(fā)展，是否能促使其個(gè)性健康發(fā)展，是否能使孩子有效融入社會(huì)、拓展其人際關(guān)系……這些評價(jià)機(jī)制一定是不完善的，是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和我們對人性的認(rèn)識(shí)不斷深化和補(bǔ)充的。

四、知識(shí)建構(gòu)的循環(huán)體系

知識(shí)建構(gòu)既然是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，那么必定有其相應(yīng)的體系。知識(shí)建構(gòu)的體系是怎樣的，這里真沒有同意的答案，但是其本質(zhì)規(guī)律一定是一樣的，即從混沌的探索認(rèn)知—

如此循環(huán)往復(fù)，不僅有效提升人們對具體知識(shí)建構(gòu)的進(jìn)程和個(gè)性能力的趨同和提升，也有助于人們對人性共同特性的分析和認(rèn)知。知識(shí)建構(gòu)的價(jià)值意義在于一個(gè)不斷深化的過程帶來的價(jià)值體現(xiàn)。而這里的不斷深化過程就是個(gè)性無限趨同和共性的無窮探索和認(rèn)知。

五、趨同性

我們可以這樣假設(shè)，人的整體性能，在一定的階段和時(shí)期內(nèi)，是相對穩(wěn)定的，或者我們也可以用另外一個(gè)詞語來修飾，就是相對固定，不容易發(fā)生變化的。我們對這種現(xiàn)象的研究會(huì)促使我們對人的個(gè)性的開發(fā)和發(fā)展。有了這樣一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)，有了確定的目標(biāo)和方向之后，我們的方向感就十分明顯了，這也為我們后來的努力和實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)，夯實(shí)了地基，對我們的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育鏟除了障礙，鋪平了道路。那么人的這個(gè)共性，我們姑且叫做“人性共同體”，人性共同體在一定時(shí)期是不可改變的，是穩(wěn)定的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，我們也可以叫做人性極限值，就是對人的終極能力的表述。這里我們用一個(gè)圖標(biāo)來表示。

這里有三個(gè)圈，最里面的那個(gè)就是我們單個(gè)人，中間的那個(gè)圈是我們先行階段的素質(zhì)教育追求的一般標(biāo)準(zhǔn)，最外層的那個(gè)圈子就是人性共同體的標(biāo)準(zhǔn)，也就是“人”的標(biāo)準(zhǔn)。我們是人的具體表現(xiàn)形式，我們不是“人”的整體，而是“人”的具體化的單元，我們是個(gè)性化的人。正如圖中的那條橫線，超越自我束縛，達(dá)到素質(zhì)教育，這個(gè)事第二階段，第一階段是超越自我束縛，但是第二階段還是不夠的，我們需要的是達(dá)到第三階段，即無限接近最外圍的那個(gè)圈子，這個(gè)過程我叫做無限趨同，就是讓個(gè)性無限接近人類的極限值。

六、知識(shí)建構(gòu)的意義和價(jià)值

這樣的知識(shí)建構(gòu)才具有深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值，這也就是知識(shí)建構(gòu)的最終價(jià)值所在。這個(gè)最終趨同的極限就是我們所說的人性的共同性，這里包括人的能力、人的潛質(zhì)等等。知識(shí)建構(gòu)著力于對人的共同性的發(fā)掘和認(rèn)知，定位于將個(gè)體化的人，即單個(gè)人的能力向人性共同體無限趨同的一個(gè)動(dòng)態(tài)化過程。這也是我們追求的意義和價(jià)值，這也是我們追求的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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