張勁松

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論法治的意識形態(tài)功能

張勁松

提 要：在馬克思的社會整體結(jié)構(gòu)中，法治是上層建筑中的一種意識形態(tài)，它源自于經(jīng)濟生活并且反映著社會的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系。法治一方面維護著不同的生產(chǎn)資料所有制，在資本主義社會里鞏固生產(chǎn)資料私有制并且強化資本對勞動的剝削；另一方面法治是統(tǒng)治階級意志的集中體現(xiàn)，它通過宣揚“自由”、“平等”等觀念并且借助于國家權(quán)力來維持階級統(tǒng)治。法治是社會主義意識形態(tài)的重要組成部分，它維護著生產(chǎn)資料公有制和按勞分配原則，同時代表著廣大人民群眾的根本利益。

關(guān)鍵詞 ：法治 意識形態(tài) 階級 所有制 社會主義

作者張勁松，男，福州大學馬克思主義學院副教授，碩士生導師，哲學博士（福州350116）。

意識形態(tài)作為一定階級和社會集團的政治綱領(lǐng)、行為準則和價值理念，它的主要功能是以各種理念方式論證、解釋和掩蓋真實的社會關(guān)系。在馬克思論述的社會整體結(jié)構(gòu)中，法治是上層建筑中的一種意識形態(tài)，它是由生產(chǎn)力發(fā)展水平及其相應(yīng)的所有制形式所決定，并服務(wù)于統(tǒng)治階級的經(jīng)濟利益和國家治理。從意識形態(tài)理論出發(fā)考察法治觀念的本質(zhì)，可以清楚地看到法治在經(jīng)濟發(fā)展程度下所呈現(xiàn)出來的具體性和特殊性，從而堅決反對鼓吹適用所有社會形態(tài)的普世主義法治觀；同時，才能準確地把握法治與統(tǒng)治集團和國家權(quán)力之間的緊密關(guān)系，旗幟鮮明地堅持法治所具有的階級屬性。

一、法治是一種意識形態(tài)

法治（The rule of law）是現(xiàn)代國家重要的政治活動之一，也是任何一個執(zhí)政黨治國理政的基本方式。“用法治思維和法治方式進行國家治理，意味著革命色彩較濃的政治意識形態(tài)要被法治意識形態(tài)所取代”①張文顯主編：《法治中國名家談》，北京：人民出版社，2014年版，第204頁。，這是當前意識形態(tài)轉(zhuǎn)變的特點之一。而馬克思在闡述社會存在和社會意識的關(guān)系中，清晰地勾勒出法律、法治和意識形態(tài)在社會整體結(jié)構(gòu)中的地位和作用?！叭藗冊谧约荷畹纳鐣a(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。①《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第591、592頁。”在這里，社會整體結(jié)構(gòu)的不同層次表現(xiàn)為：

物質(zhì)生產(chǎn)方式是人類社會的現(xiàn)實基礎(chǔ)，它制約著整個社會生活、政治生活和精神生活，它決定著包括政治、法律和社會意識形式內(nèi)在的整個上層建筑。一旦經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生變革，那么龐大的上層建筑也或慢或快隨之發(fā)生改變，“人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學的，簡言之，意識形態(tài)的形式”②《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第591、592頁。。從社會的整體結(jié)構(gòu)圖可以看出，意識形態(tài)從根本上產(chǎn)生于物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，同時受到法律和政治的制約。在這里，馬克思理解的法律是一種“肯定的、明確的、普遍的規(guī)范”，它是用于協(xié)調(diào)人們關(guān)系的可操作性準則。法治是相對抽象的理念原則和思維方式，它必須通過具體的法律體系和制度才能貫徹和實施。法治是一種通過法律學說反映和表達的社會意識形式，它“可視作法律觀念、信仰、價值觀以及對法律的態(tài)度的集合體，……它可以被視作表現(xiàn)在某種法律體系之中并決定該法律體系特點的價值觀因素和其他觀念因素的集合”③［英］羅杰·科特威爾：《法律文化的概念》，周斌譯，《山東大學學報》（哲學社會科學版），2005年第3期。。一旦將法律抽象化為一種理念和價值，提升為一種治國理政的思想和原則，那么它就從上述結(jié)構(gòu)圖的第三層次（法律、政治）躍入第四層次（社會意識形式）。作為一種法律精神和治國原則，法治成為上層建筑中的一種意識形態(tài)，并且是其中最抽象、最復雜的形式之一。英國學者拉雷恩（J.Larrain）認為，無論是廣義或狹義的解釋都認為“哲學的、政治的、法律的等形式都是意識形態(tài)的”④［英］喬治·拉雷恩：《馬克思主義與意識形態(tài)》，張秀琴譯，北京：北京師范大學出版社，2013年版，第188頁。。

意識形態(tài)作為一種總體性的社會意識，它包括政治理念、法治觀念、經(jīng)濟思想、教育、藝術(shù)、宗教、哲學等諸多形式。依照這些意識形式對經(jīng)濟基礎(chǔ)的依賴性強弱，可以將意識形態(tài)區(qū)分為三個層次⑤參見俞吾金：《意識形態(tài)論》（修訂版），北京：人民出版社，2009年版，第133頁。：

第一層次的意識形式最直接反映生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的變化，并最深切地受到經(jīng)濟基礎(chǔ)的影響和束縛。而第三層次的宗教和哲學則遠離經(jīng)濟領(lǐng)域，對物質(zhì)生產(chǎn)的反映最為間接、最為遲緩。意識形態(tài)的這三個層次雖然形態(tài)各異，但它們緊密聯(lián)系、相互作用，共同服務(wù)于特定的社會關(guān)系。在這里，法治處于接近經(jīng)濟基礎(chǔ)的層次，它相對直接地反映著經(jīng)濟基礎(chǔ)，并且與經(jīng)濟思想、政治理念和教育、藝術(shù)等領(lǐng)域有著廣泛而深刻的關(guān)聯(lián)。作為一種意識形態(tài)，法治是特定階級、階層或社會集團基于自身利益而在法律實踐中形成的價值、信仰等觀念體系。

法治作為一種意識形態(tài)，是由物質(zhì)生產(chǎn)所決定的一種維護生產(chǎn)關(guān)系的上層建筑。在馬克思看來，資產(chǎn)階級法治觀念的普遍錯誤在于“從法律幻想的觀點出發(fā)，不是把法律看作物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，而是相反，把生產(chǎn)關(guān)系看作法律的產(chǎn)物”⑥《資本論》（第一卷），北京：人民出版社，2004年版，第711頁。。黑格爾從抽象人格出發(fā)來討論土地所有權(quán)，然而土地所有權(quán)的法律觀念實際上在資本主義經(jīng)濟關(guān)系的基礎(chǔ)上才形成并確立。馬克思顛覆了這種“思辨法哲學”的唯心主義傾向，將法的關(guān)系扎根于一定社會的物質(zhì)生產(chǎn)方式之中，“法的關(guān)系，是一種反映著經(jīng)濟關(guān)系的意志關(guān)系。這種法的關(guān)系或意志關(guān)系的內(nèi)容是由這種經(jīng)濟關(guān)系本身決定的”①《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第103頁。。如果說生產(chǎn)關(guān)系是意識形態(tài)的物化形態(tài)，那么法的關(guān)系則是意識形態(tài)的制度形態(tài)。法的關(guān)系是一定歷史階段生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的反映，它受制于經(jīng)濟基礎(chǔ)的建立和變革。

法治作為一種意識形態(tài)，它在本質(zhì)上源自于物質(zhì)生活并且反映社會的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟關(guān)系；它具有深刻的階級屬性，它是統(tǒng)治階級意志的外在表現(xiàn)；其功能在于維護不同的生產(chǎn)資料所有制，規(guī)范和維持著現(xiàn)實的社會關(guān)系。

二、法治是生產(chǎn)資料所有制的守護者

生產(chǎn)資料私人占有是私有權(quán)形成的經(jīng)濟基礎(chǔ)，私有權(quán)則是私人財產(chǎn)關(guān)系的合法化和制度化，“私有財產(chǎn)的真正基礎(chǔ)，即占有，是一個事實，是無可解釋的事實，而不是權(quán)利。只是由于社會賦予實際占有以法律的規(guī)定，實際占有才具有合法占有的性質(zhì)，才具有私有財產(chǎn)的性質(zhì)”②《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002年版，第137頁。。生產(chǎn)資料私有權(quán)對資本主義的發(fā)展起到了積極的促進作用。法律對私有財產(chǎn)的有效保護使經(jīng)濟主體能夠獲得穩(wěn)定的財產(chǎn)權(quán)收益，大大地提高了生產(chǎn)者的積極性和主動性；私有財產(chǎn)的法治化使人們擺脫物物交換的形態(tài)而進入權(quán)證交易模式，從而節(jié)約流通時間和交易成本，大大地提高了整個社會的生產(chǎn)效率。不僅如此，私有財產(chǎn)的法治化規(guī)范著更廣泛的政治與社會關(guān)系，它把人的產(chǎn)品轉(zhuǎn)變成商品，把個人轉(zhuǎn)化成公民，從而使現(xiàn)代人成為擁有意志和權(quán)利的法律與政治主體。馬克思對財產(chǎn)關(guān)系法權(quán)屬性的分析直接影響了當代的產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學和制度經(jīng)濟學，諾思給予高度肯定：“在詳細描述長期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的，這恰恰是因為它包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。馬克思強調(diào)在有效率的經(jīng)濟組織中產(chǎn)權(quán)的重要作用，以及在現(xiàn)有的產(chǎn)權(quán)制度與新技術(shù)的生產(chǎn)潛力之間產(chǎn)生的不適應(yīng)性。這是一個根本性的貢獻?！雹郏勖溃莸栏窭埂ぶZ思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海：上海人民出版社，1999年版，第68頁。

然而，在私有財產(chǎn)基礎(chǔ)之上的法律規(guī)范的進步意義并不能掩蓋其意識形態(tài)的性質(zhì)，其本質(zhì)仍然是特定生產(chǎn)資料所有制的產(chǎn)物并維護著所有者的利益。資產(chǎn)階級在經(jīng)濟上取得統(tǒng)治地位之后，必然要求以國家制度的方式來組織自己的社會關(guān)系。資本主義法治是維護私有制的一種意識形態(tài)，它的功能首先體現(xiàn)為將社會關(guān)系神秘化。資產(chǎn)階級以法律的方式確立生產(chǎn)資料的私人占有，從而將維護特定階級的規(guī)范體系置換成代表社會整體的普遍規(guī)律。法治規(guī)范著生產(chǎn)力發(fā)展過程中的各種社會關(guān)系，保護著每一個人在生產(chǎn)資料所有制中的地位，并且緩慢地成為一種脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)的獨立規(guī)則系統(tǒng)，逐漸被神秘化為一種統(tǒng)治人的精神力量。在馬克思看來，英國的工廠法案和棉紗、機器、電報一樣，是現(xiàn)代工業(yè)的必然產(chǎn)物，然而這種成文法（positive law）現(xiàn)在被視為一種自然法（natural law）。“法律可以使一種生產(chǎn)資料，例如土地，永遠屬于一定家庭。這些法律，只有當大地產(chǎn)同社會生產(chǎn)處于和諧中的時候，如像在英國那樣，才有經(jīng)濟意義?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第22頁。統(tǒng)治階級借助于國家機器以法律的形式將財產(chǎn)關(guān)系固定下來，法律關(guān)系成為生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系的代名詞。

其次，法治維護著生產(chǎn)關(guān)系及至整個社會結(jié)構(gòu)的正當性，它以制度化的規(guī)范體系來掩蓋真實的社會關(guān)系。統(tǒng)治階級運用一整套的意識形態(tài)體系來直接或間接地掩蓋現(xiàn)實生活和生產(chǎn)關(guān)系的真相，從而維護統(tǒng)治秩序并實現(xiàn)社會穩(wěn)定。盡管法的關(guān)系從根本來說是源自于經(jīng)濟基礎(chǔ)，但法學家們總是視法律為獨立的領(lǐng)域，認為法律有各自的獨立發(fā)展歷史，它們本身都可以在體系內(nèi)部被加以推論和證明，由此自覺或不自覺地掩蓋了法律體系與經(jīng)濟事實之間的真實關(guān)系?！霸诼殬I(yè)政治家那里，在公法理論家和私法法學家那里，同經(jīng)濟事實的聯(lián)系就完全消失了。因為經(jīng)濟事實要以法律的形式獲得確認，必須在每一個別場合都采取法律動機的形式，而且，因為在這里，不言而喻地要考慮到現(xiàn)行的整個法的體系，所以，現(xiàn)在法律形式就是一切，而經(jīng)濟內(nèi)容則什么也不是。”①《 馬克思恩格斯文集》（第四卷），北京：人民出版社，2009年版，第308頁。只要經(jīng)濟行為得到了法律的認可和保護，就獲得了占有、處分和收置的權(quán)利，也就擁有了合法性和正當性。法律維持著現(xiàn)實的社會結(jié)構(gòu)和秩序，使一切的不平等、不合理現(xiàn)象披上了合法的外衣。資本主義的意識形態(tài)熱衷于將資本主義私有制打扮成具有普遍意義的所有制形式，從而把暴力剝削轉(zhuǎn)化為一種合法化的權(quán)威，把強迫性的壓制轉(zhuǎn)化為一種自覺自愿的服從。正是“通過對法律在資本的原始積累過程中的作用的分析，馬克思闡明了法的觀念在資產(chǎn)階級意識形態(tài)中的核心地位和作用”②俞吾金：《意識形態(tài)論》（修訂版），北京：人民出版社，2009年版，第103頁。。

三、法治是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)

馬克思的法治觀念是與國家理論緊密相關(guān)的，物質(zhì)生產(chǎn)及其形成的社會關(guān)系決定了國家和法治的存在或消亡。在生產(chǎn)力尚不發(fā)達時，生產(chǎn)資料集中在少數(shù)人手中并據(jù)此對其他人進行剝削，社會被劃分為兩個經(jīng)濟利益敵對的階級，一個是擁有生產(chǎn)資料的剝削階級，另一個是被剝削的工人階級。法律的性質(zhì)只不過是反映了資產(chǎn)階級的生存條件與經(jīng)濟利益。資本主義法治建立在生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上，因此“整個立法首先就是為了保護有產(chǎn)者反對無產(chǎn)者……敵視無產(chǎn)階級卻是法律的不可動搖的基礎(chǔ)”③《 馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第481頁。。資本主義的立法、司法、執(zhí)法等各種活動不可能超越經(jīng)濟利益和階級區(qū)分，它們必然體現(xiàn)著資產(chǎn)階級的利益，維護著資產(chǎn)者對勞動者的剝削。法治是統(tǒng)治階級的執(zhí)政原則和治理理念，它本身就是統(tǒng)治階級意識形態(tài)的一部分。

首先，法治的意識形態(tài)屬性明確地體現(xiàn)在資產(chǎn)階級的各種虛假觀念之中。立足于私有制基礎(chǔ)上的資本主義法治，其倡導的“自由”、“平等”、“人權(quán)”等觀念必然要服務(wù)于生產(chǎn)資料的私有權(quán)。這些法治觀念以抽象理性為基本原則、以私有產(chǎn)權(quán)為既定前提，它們從本質(zhì)上維護著資產(chǎn)階級的既得利益和政治統(tǒng)治，“這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等， 被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)”④《 馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第20頁。。一方面，馬克思批判資本主義法治所承諾的虛假“自由”。在馬克思看來，法律上承認的自由在一個國家中是以法律形式存在的，“法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由獲得了一種與個人無關(guān)的、理論的、不取決于個別人的任性的存在”⑤《 馬克思恩格斯全集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第176頁。。這種自由存在于國家的政治生活，它必須通過國家強制力來規(guī)定、認可和保證。法律并不是對自由的限制，恰恰是自由必須以法律的形式予以保障。然而在資本主義社會里，只是擁有生產(chǎn)資料的資產(chǎn)者的自由受到法律的保障，此時的自由不是人們的普遍權(quán)利，而是表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的特權(quán)。自由只能建立在一定的物質(zhì)生產(chǎn)和社會關(guān)系的基礎(chǔ)上，任何一個統(tǒng)治階級總是以法律的形式承認、保護所有制范圍之內(nèi)的自由，因此維護私有制的法律必然只是保證少數(shù)私有者的自由，而對廣大人民來說則是自由受到壓制。

另一方面，馬克思批判了資本主義法治所實現(xiàn)的虛假“平等”?！胺擅媲叭巳似降取痹?jīng)是資產(chǎn)階級反對封建特權(quán)的標志和口號。隨著資本主義制度的確立，平等被推崇為資本主義國家憲法的基本準則。從《獨立宣言》的“人人生而平等”到《人權(quán)宣言》宣揚“在法律面前，所有的公民都是平等的”，平等被看成資本主義法治理念的一面旗幟。然而，法律宣稱平等地保護所有人的平等權(quán)利和私有財產(chǎn)，這僅僅適用于擁有私人財產(chǎn)的資產(chǎn)階級，對于無產(chǎn)階級來說這只是一紙空文。在這里，“平等原則又由于被限制在‘法律上的平等’而一筆勾銷了，法律上的平等就是富人和窮人在不平等前提下的平等，即限制在目前的不平等范圍內(nèi)的平等，簡括地說，就是簡直把不平等叫做平等”①《馬克思恩格斯全集》（第二卷），北京：人民出版社，1957年版，第648頁。。法治的平等原則只是在生產(chǎn)資料所有者之間實現(xiàn)，它是有限的、局部的、特定的。只要私有制仍然存在，其維護的平等一定只是階級差異和資本剝削的平等，“平等地剝削勞動力，是資本的首要的人權(quán)”②《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第338頁。。因此，資本主義法治所實現(xiàn)的平等只是一種表面假象，它以形式上的平等掩蓋實質(zhì)上的不平等，是對廣大工人階級和勞動人民的一種偽善和欺騙，其實質(zhì)是“法律壓迫窮人，富人管理法律”③《馬克思恩格斯全集》（第一卷），北京：人民出版社，1956年版，第703頁。的極端不平等。資本主義法治在“自由”、“平等”等口號的掩飾下，拋開現(xiàn)實的、具體的社會生產(chǎn)關(guān)系，鼓吹超歷史、超階級、普遍性的永恒觀念，從而使法治的意識形態(tài)功能發(fā)揮到了極致。

其次，法治作為一種意識形態(tài)，它的實現(xiàn)有賴于國家權(quán)力，并且能夠進一步維護和鞏固國家權(quán)力。經(jīng)濟上占主導地位的階級一旦取得政權(quán)，必然要將階級意志通過法治的方式上升為國家意志，“占統(tǒng)治地位的個人除了必須以國家的形式組織自己的力量外，他們還必須給予他們自己的由這些特定關(guān)系所決定的意志以國家意志即法律的一般表現(xiàn)形式”④《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1960年版，第378頁。。統(tǒng)治階級的群體意志只有通過法律的方式才能上升為社會整體的共同意識，才能借助于國家強制力而成為全體民眾普遍遵守的規(guī)范體系，才能更好地維護統(tǒng)治階級的合法地位。法治是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，而國家權(quán)力則是法治得以實現(xiàn)的載體和支點，在現(xiàn)代社會“一切共同的規(guī)章都是以國家為中介的，都獲得了政治形式”⑤《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第584、462頁。。法律通過國家機構(gòu)的制定和認可，從而具有統(tǒng)一性、普遍性和權(quán)威性。由于以國家權(quán)力作為堅強后盾，法律才能調(diào)節(jié)、控制和規(guī)范社會生活，從而保證“由社會上一部分人積極地按自己的意志規(guī)定下來并由另一部分人消極地接受下來的秩序”⑥《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第584、462頁。。另一方面，法治為國家權(quán)力提供合法性依據(jù)從而實現(xiàn)有效的社會整合。隨著法治在現(xiàn)代社會中的作用日益增強，它日漸脫離作為其根基的經(jīng)濟領(lǐng)域，而成為現(xiàn)代國家治理不可或缺的一種方法和手段。由此法治的階級屬性和統(tǒng)治功能被日漸淡化，在法治意識形態(tài)的作用下，“被壓迫階級反對統(tǒng)治階級的斗爭必然要變成政治的斗爭，變成首先是反對這一階級的政治統(tǒng)治的斗爭；對這一政治斗爭同它的經(jīng)濟基礎(chǔ)的聯(lián)系的認識，就日益模糊起來，并且會完全消失”①《馬克思恩格斯文集》（第四卷），北京：人民出版社，2009年版，第308頁。。國家權(quán)力和法律體系的獨立性在意識形態(tài)中不斷被強化，從而使政治斗爭與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的關(guān)聯(lián)被遮蔽了。

四、社會主義與法治

法治是社會主義意識形態(tài)的重要組成部分。生產(chǎn)力的發(fā)展必然要求社會統(tǒng)一進行生產(chǎn)和管理，與之相應(yīng)在所有制上要以社會為整體對生產(chǎn)資料進行占有、調(diào)配和使用。生產(chǎn)資料公有制適應(yīng)了社會化大生產(chǎn)的要求，是社會主義國家的基本經(jīng)濟制度。社會主義制度以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，在政治上建立起無產(chǎn)階級領(lǐng)導的人民民主專政及其相應(yīng)的國家機構(gòu)、法律體系。經(jīng)濟領(lǐng)域和上層建筑的制度形式必然會產(chǎn)生包括經(jīng)濟思想、政治理念、法治觀念等在內(nèi)的意識形式，它們共同構(gòu)成了社會主義意識形態(tài)。因此，社會主義法治產(chǎn)生于以公有制為主體的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟制度，又與社會主義的民主制度和國家形式緊密相關(guān)。

作為意識形態(tài)的主要形式之一，社會主義法治維護著生產(chǎn)資料公有制。社會主義法治源自于以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，又通過憲法的形式確立了公有制的主體地位，保障無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的根本利益，“只有使法律成為人民意志的自覺表現(xiàn)，也就是說，它應(yīng)該同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立”②《馬克思恩格斯全集》（第一卷），北京：人民出版社，1956年版，第184頁。。首先，社會主義法治的經(jīng)濟職能表現(xiàn)為通過立法對生產(chǎn)資料公有制進行確立和鞏固。在巴黎公社的社會主義實踐中，曾頒布法令觸及資本主義生產(chǎn)關(guān)系和私有財產(chǎn)，在生產(chǎn)資料上由工人階級共同占有取代業(yè)主占有，馬克思肯定這種法令的社會主義屬性，它“所采取的各項具體措施，只能顯示出走向?qū)儆谌嗣?、由人民掌?quán)的政府的趨勢”③《馬克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社，2009年版，第163、198頁。。社會主義法治保障著與公有制主體地位相適應(yīng)的按勞分配原則，有利于全體人民更好地實現(xiàn)共同富裕。生產(chǎn)資料公有制決定了法治的社會主義屬性，社會主義法治又反過來保護生產(chǎn)關(guān)系并且進一步推動生產(chǎn)力的發(fā)展。

社會主義法治作為意識形態(tài)還在于它代表無產(chǎn)階級的利益。無產(chǎn)階級通過革命和斗爭的方式取得政權(quán)之后，必須砸碎資本主義的國家機器和法律制度，代之以社會主義的國家政權(quán)和法治觀念，“所有通過革命取得政權(quán)的政黨或階級，就其本性說，都要求由革命創(chuàng)造的新的法制基礎(chǔ)得到絕對承認，并被奉為神圣的東西”④《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第528頁。。首先，社會主義法治建立在廢除私有制的基礎(chǔ)上，它代表著獲得解放的無產(chǎn)階級的利益。這種利益不屬于某一個特定的階級，而是代表著勞動的解放和全人類的解放， “ （巴黎）公社并不代表一種特殊利益；它代表著‘勞動’的解放，而勞動是個人生活和社會生活的基本的、自然的條件”⑤《馬克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社，2009年版，第163、198頁。。其次，社會主義法治確立無產(chǎn)階級在政治上的統(tǒng)治地位，保證無產(chǎn)階級和人民群眾當家作主、管理國家的權(quán)利。在社會主義國家里，無產(chǎn)階級是社會主義事業(yè)的領(lǐng)導核心，無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導人民制定憲法和法律，將無產(chǎn)階級的利益和全體人民的意志上升為法律，同時又將政黨自身置于憲法和法律的框架下、在法律的范圍內(nèi)行事。社會主義法治建立在公有制的基礎(chǔ)上，人民成為生產(chǎn)資料和生產(chǎn)過程的主人，從而在政治上具有主人翁地位，享有廣泛參與管理國家和社會事務(wù)的權(quán)利。可見，社會主義法治代表著無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的利益和需要，是無產(chǎn)階級實現(xiàn)民主、專政的重要工具，是廣大人民群眾成為國家主人、享有廣泛權(quán)利的重要保障。

結(jié) 語

從馬克思意識形態(tài)理論透視法治的根源和屬性，才能清楚地把握法治觀念和法律規(guī)范在整個社會結(jié)構(gòu)中的作用和功能，深刻地理解法治與經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治體系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。資本主義法治是生產(chǎn)資料私有制的必然要求和客觀反映，在經(jīng)濟上，它維護著資本對于勞動的剝削，確立了資本對于社會生活的支配權(quán)；在政治上，它根植于國家權(quán)力并且維護資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級和人民群眾的統(tǒng)治。社會主義法治建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，它在經(jīng)濟上保證生產(chǎn)資料歸全體人民共同所有，在制度上實現(xiàn)勞動產(chǎn)品按照各種生產(chǎn)要素進行分配；它在政治上維護著無產(chǎn)階級的統(tǒng)治，保證人民當家作主并且維護廣大群眾的根本利益。

只有從馬克思的意識形態(tài)理論出發(fā)，才能在社會整體中把握法治觀念，認清法治的經(jīng)濟根源和階級屬性。法治是上層建筑中的一種意識形式，它依賴并且服務(wù)于特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，同時也離不開政治、國家、文化等領(lǐng)域。因此，法治不能從社會整體中脫離出來，不能與其它因素相互孤立、隔絕，“馬克思主義者反對從如下觀念出發(fā)從事研究：法律是唯一和獨特的現(xiàn)象。所以，我們將在社會整合、社會形塑和社會變遷的原因的宏大語境中解釋法律的功能”①［英］休·柯林斯：《馬克思主義與法律》，邱昭繼譯，北京：法律出版社，2011年版，第16頁。。在這個意義上，要反對脫離社會整體結(jié)構(gòu)的法治至上論。這種論調(diào)突顯法律在社會整體結(jié)構(gòu)中的核心地位和決定性作用，忽視了法治與其它社會因素之間的相互作用、互為制約，將法治從社會整體結(jié)構(gòu)中分離出來，視之為一個不受任何經(jīng)濟、政治等因素制約的獨特領(lǐng)域，忽視法治的經(jīng)濟動因和階級屬性，從而陷入一種形而上學的法治觀。

只有從馬克思的意識形態(tài)理論出發(fā)，才能以辯證的眼光看待法治，從而堅決反對普世主義的法治觀。法治作為上層建筑的觀念形態(tài)，它會隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整而發(fā)生相應(yīng)的變化，這是馬克思看待法治問題的歷史唯物主義立場。法治在不同的經(jīng)濟發(fā)展階段、政治體系和文化傳統(tǒng)中會呈現(xiàn)出多樣性和豐富性，并且存在著本質(zhì)的差異性和特殊性，馬克思指出：“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社，2009年版，第435頁。因此，各個國家的法治建設(shè)都具有階段性和特殊性，因為它要立足于本國的具體國情和經(jīng)濟發(fā)展水平，要受到政治、經(jīng)濟、文化、社會等各種因素的制約。法治的實現(xiàn)是一個漸進的過程，既不能超越于現(xiàn)實的社會發(fā)展階段，也不能落后于當前階段而拒不革新。在這個意義上，要反對脫離社會歷史發(fā)展階段的普世主義法治觀。這種普世主義從抽象范疇出發(fā)去定義法的關(guān)系和法律體系，只注重概念演化、文本對照和邏輯推理，而強調(diào)法治能夠超越特定歷史階段和國家邊界，成為一種永恒的、普遍的法則，“正是國家制度、法的體系、各個不同領(lǐng)域的意識形態(tài)觀念的獨立歷史這種外觀，首先迷惑了大多數(shù)人”③《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第658頁。。

責任編輯：薛 鵬