淺談二十四詩(shī)之高古與雄渾

朱雯雯(南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210000)

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淺談二十四詩(shī)之高古與雄渾

朱雯雯
(南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210000)

摘要：《詩(shī)品 雄渾》的審美意蘊(yùn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：以體用論為本體論基礎(chǔ)；以“心物同構(gòu)”為審美內(nèi)涵的核心；以“超以象外，得其環(huán)中”闡釋審美意境的創(chuàng)造規(guī)律。明代復(fù)古主義詩(shī)學(xué)所崇尚的高古，是一種作為極致、本源、標(biāo)準(zhǔn)等超時(shí)空的終極價(jià)值范疇。

關(guān)鍵詞：二十四詩(shī)；終極價(jià)值

“畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空蹤。月出東斗，好風(fēng)相從。太華夜碧，人聞清鐘。虛佇神素，脫然畦封。黃唐在獨(dú)，落落玄宗?！鼻八木洌瑢懪c自然同化的“畸人”精神境界，來(lái)說(shuō)明“高古”的特色?！胺罕撕平?，窅然空蹤?！闭f(shuō)的是畸人超度了人世之種種劫難，升入飄渺遙遠(yuǎn)的仙境，浩瀚的太空中早已不見其蹤跡。遠(yuǎn)離世俗，脫略人間，即是高古的畸人之精神世界。中四句是對(duì)詩(shī)人所處環(huán)境的感受，而后四句則是寫詩(shī)人與“畸人”相同的心理狀態(tài)。這兩句是說(shuō)一種超脫于塵世、與自然同化的精神境界。獨(dú)寄心于黃帝、唐堯的太古純樸之世，傾身于玄妙之宗旨，而與世俗落落不相入。進(jìn)一步寫高古之心態(tài)?！对?shī)品》所論的“高古”， 超脫了世俗的精神境界。例如李白的《山中問(wèn)答》：“問(wèn)余何事棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間?！睕](méi)有一點(diǎn)人世塵埃的污染，悠閑超脫而清凈高潔。

入高古自由之境須攻魏碑。魏碑是北方草原民族的拓跋氏入主中原后，狂放不羈的草原文明與中原文明融合，產(chǎn)生的一種新的書體魏碑，凸現(xiàn)力重千鈞，高古險(xiǎn)峻，大氣磅礴，厚重樸實(shí)之風(fēng)貌，直追周秦鐘鼎之瑰奇。亦然顯見北方草原文化與中原文化對(duì)接的印痕。

沒(méi)有大氣不能學(xué)魏碑，沒(méi)有靈氣不能有創(chuàng)新，沒(méi)有篆隸草行楷的基礎(chǔ)，沒(méi)有幾十年的行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書的文化積淀，沒(méi)有心靜如水磨杵成針的功夫，沒(méi)有舉重若輕的臂力腕力，沒(méi)有師古出新的飛躍，要想在魏晉南北、唐宋、明清歷史三座魏碑的山峰中更樹新峰，顧史而知，難。因此我會(huì)謹(jǐn)記：魏碑高古自由，然能多出自民間工匠之手，應(yīng)努力雅化提升，取其雄強(qiáng)茂密，棄其粗率恣肆，融以篆籀遺意，糅以二王顏柳，潤(rùn)以學(xué)養(yǎng)才情，追求雄強(qiáng)與高古、詩(shī)意與童真之和諧統(tǒng)一。

“大用外腓，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。具備萬(wàn)物，橫絕太空。 荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之匪強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮?！?首四句講的是“雄渾”美的哲學(xué)思想基礎(chǔ)和具體解釋?！按笥猛怆琛笔怯捎凇罢骟w內(nèi)充”，講的是道家和玄學(xué)的體用，本末觀。如無(wú)名氏所說(shuō): 言浩大之用改變于外,由真實(shí)之體充滿于內(nèi)也 ; 返虛人渾,積健為雄 ,是在上兩句的基礎(chǔ)上具體解釋了雄渾。只有達(dá)到“虛”，方能進(jìn)入“渾”的境界。此句之意謂像宇宙本體那樣不停地運(yùn)動(dòng)，周而復(fù)始，日積月累，因內(nèi)在自然之健，而有一股雄渾之氣。中四句是進(jìn)一步發(fā)揮前四句的思想內(nèi)涵：雄渾之體得自然之道，故包容萬(wàn)物，籠罩一切，有如大鵬之逍遙，橫貫太空，莫與抗衡。宇宙本體原為渾然一體，運(yùn)行不息的一團(tuán)元?dú)?，因?yàn)樗谐渑娴淖匀环e累，所以才會(huì)體現(xiàn)出雄渾之體貌。所謂“荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)”，講的是自由自在，飄忽不定，渾然而生，渾然而滅，氣勢(shì)磅礴，絕無(wú)形跡，自然生化而毫無(wú)人跡也正是自然之道的體現(xiàn)。這里所運(yùn)用的是一種意象批評(píng)的方法之運(yùn)用，也是《二十四詩(shī)品》的基本批評(píng)方法。

后四句則是對(duì)雄渾詩(shī)境創(chuàng)作特點(diǎn)的概括?！俺韵笸狻睘樘摚暗闷洵h(huán)中” 為渾，此二句就是“返虛入渾”，此云“雄渾”境界的獲得，必須超乎言象之外，而能得其環(huán)中之妙。說(shuō)明此種雄渾境界之獲得必須隨順自然，而決不可強(qiáng)力為之，故云：“持之匪強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮。”這實(shí)際也就是《含蓄》一品中所說(shuō)的“不著一字，盡得風(fēng)流?！睂O聯(lián)奎《詩(shī)品臆說(shuō)》云：“‘不著一字’即‘超以象外’，‘盡得風(fēng)流’即‘得其環(huán)中’?！薄靶蹨啞笔墙⒃诶锨f“自然之道”基礎(chǔ)上的一種美。 “雄渾”之美的詩(shī)境具備以下幾個(gè)特征：1、雄渾的詩(shī)境有如一團(tuán)自在運(yùn)行的元?dú)?，渾然一體，不可分割，是一種整體的美；2、是一種自然之美，而絕無(wú)人工痕跡，是最高的美的境界。3、在渾然一體的詩(shī)境中蘊(yùn)含著無(wú)窮無(wú)盡的意味，猶如晝夜運(yùn)行、變幻莫測(cè)的混沌元?dú)猓招略庐?，生生不息，故而是“不著一字，盡得風(fēng)流”， 是一種含蓄的美，超乎一切言象之外；4、“雄渾”是一種傳神的美，而不是形似的美；5、“雄渾”之美具有空間性、立體感，是一種有生命力的、流動(dòng)的動(dòng)態(tài)的美，和中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)中所強(qiáng)調(diào)的所謂“飛動(dòng)”之美有不可分割的關(guān)系。例如王昌齡的《從軍行》：“大漠風(fēng)塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報(bào)主擒吐谷渾?！边吶纳n茫風(fēng)光和軍土的英雄氣概躍然紙上。王維的《終南山》：“天乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄人看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人宿處，隔水問(wèn)樵夫?！鄙椒逍蹅?，直上云霄，綿延起伏，陰晴各殊，澗水曲折，潺潺流過(guò)。行人隔水詢問(wèn)樵夫，更將山勢(shì)的宏大壯闊，襯托得淋漓盡致。

將繪畫與書法精神結(jié)合十分重要，古人云：書道,妙在性情；能在形質(zhì)。然性情得于心而難名，形質(zhì)當(dāng)于目而有據(jù)。魏碑風(fēng)格粗狂豪放，充滿山林之氣，情感的率意和質(zhì)樸，貴在真誠(chéng)。魏碑的方筆峻雄，圓筆渾穆是在魄力雄健強(qiáng)中寓有渾厚之氣，氣象渾穆之外溢出雄強(qiáng)之感。在繪畫過(guò)程中，我會(huì)多讀學(xué)術(shù)著作和嘗試多練論文，對(duì)書法史、書法技法、書法鑒賞等多揣摩，不斷提升自己。

中圖分類號(hào)：B83-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）04-0209-01

作者簡(jiǎn)介：朱雯雯，女，漢，單位：南京藝術(shù)學(xué)院2013屆插畫系研究生