讀陶淵明之“靜穆”中的“金剛怒目”論

◎任為

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讀陶淵明之“靜穆”中的“金剛怒目”論

◎任為

摘要：讀陶淵明，既要從“靜穆”中理解“金剛怒目”的局限，也要從“金剛怒目”中來(lái)理解“靜穆”中的反抗因素。從“金剛怒目”思想斗爭(zhēng)的勝利到“只有父子無(wú)君臣”的理想社會(huì)的描寫(xiě)而折射出社會(huì)現(xiàn)實(shí)，怎一個(gè)“靜穆”所能了得？由怨而不怒到憤而歸隱，是屈服與反抗的本質(zhì)較量，其人文內(nèi)涵意義久遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：反抗 解脫 人文豐碑

一般說(shuō)來(lái)，任何時(shí)代進(jìn)步作家的世界觀中總是存在著各種各樣的矛盾，反映在其行動(dòng)和作品中，自然會(huì)出現(xiàn)一些復(fù)雜的矛盾現(xiàn)象。透過(guò)那些復(fù)雜的矛盾現(xiàn)象，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們并非孤立存在，而是有著相互制約、相互滲透的內(nèi)在聯(lián)系，從而構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體?！敖饎偱俊焙汀办o穆”看起來(lái)很矛盾，但事實(shí)上，他們的涵義屬于內(nèi)容和風(fēng)格的范疇，這就必然和作者的生活道路、政治態(tài)度以及在階級(jí)教養(yǎng)，特別是時(shí)代影響下所形成的品格、作風(fēng)有著密切的聯(lián)系。

反抗因素既然是陶淵明歸隱原因的主要方面，那么他能寫(xiě)出“金剛怒目”式的作品是很自然的。同時(shí)又因?yàn)樗紊系姆纯剐裕峭ㄟ^(guò)帶有消極因素的歸隱來(lái)表現(xiàn)，并從而受到一定的局限。反映到作品上，“金剛怒目”的東西就不會(huì)更多；那為數(shù)不多的“金剛怒目”，也難以孤立地予以更多的評(píng)價(jià)。同樣理由，對(duì)“靜穆”一類的作品，既要從“靜穆”中理解“金剛怒目”部分所受到的消極因素的局限，也要從“金剛怒目”中來(lái)理解“靜穆”部分中所含有的反抗因素。

從這樣的角度來(lái)考究陶淵明“靜穆”部分的作品，實(shí)在是不夠“靜穆”。以《歸去來(lái)兮辭》和《桃花源詩(shī)并記》以及《飲酒?結(jié)廬在人境》三篇具有“靜穆”代表性的作品加以論證，看看會(huì)得出什么樣的結(jié)論。

《歸去來(lái)兮辭》當(dāng)為陶淵明在思想斗爭(zhēng)勝利后謝絕仕途生活的宣言。那么就可以這樣理解：其中鄉(xiāng)村景物的優(yōu)美，閑適心情的酣暢之所以寫(xiě)得十分突出，一方面是因?yàn)樗麆倓偯撾x仕途，鄉(xiāng)村的樸素生活對(duì)他來(lái)說(shuō)，是何等自由！這是兩種不同境遇比較下所得到的真實(shí)感受。另一方面是由于他反抗因素的作用，自覺(jué)不自覺(jué)地極盡抒發(fā)對(duì)自由鄉(xiāng)村生活的熱愛(ài)之情，從而更加印證了他對(duì)仕途黑暗的厭惡程度。愛(ài)憎之情溢于言表，非“靜穆”二字所能概括得了的。

《桃花源詩(shī)并記》表現(xiàn)了陶淵明對(duì)雖有父子但無(wú)君臣那樣一種沒(méi)有階級(jí)剝削與壓迫的社會(huì)的憧憬，實(shí)際上也是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的折射。其中對(duì)桃花源中人物生活之所以表現(xiàn)出如醉如癡的向往，同時(shí)也是有《歸去來(lái)兮辭》的作用。這是對(duì)當(dāng)時(shí)政治態(tài)度和社會(huì)理解最為人文化的表白，當(dāng)然也不是“靜穆”二字所能概括得了的。

《飲酒?結(jié)廬在人境》似乎成了“問(wèn)題”，這里不妨將原作抄錄如下：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

古今學(xué)者解此詩(shī)，無(wú)論肯定或批判，似乎都沒(méi)有著重就全詩(shī)作具體分析，因而也就不容易使論點(diǎn)符合原作的宗要。其實(shí)這首詩(shī)的意思也沒(méi)有什么更玄虛的地方：開(kāi)頭四句是說(shuō)隱居的心情，“心遠(yuǎn)地自偏”雖然說(shuō)得委婉，但是那種無(wú)視官場(chǎng)名利的態(tài)度仍然表現(xiàn)得非常明顯，其中反抗的因素與歸隱本身并無(wú)二致。也就是在這樣的思想感情基礎(chǔ)上，通過(guò)采菊見(jiàn)南山的線索，進(jìn)一步寫(xiě)出活潑、自由的自然景象，并從中體現(xiàn)出具有道家意味的純自然哲理，將自由解放的心情融于其中，創(chuàng)造性地顯示出景、理、情三者高度融合的特色。究竟哪是景、哪是理、哪是情，已經(jīng)難以區(qū)別，于是生發(fā)出“忘言”之樂(lè)的境界。

從上面的分析可以看出，《飲酒?結(jié)廬在人境》中確有反抗的積極因素，決不是“靜穆”二字所能概括得了的。

通過(guò)上述三篇代表作的論析，可見(jiàn)陶集中“靜穆”只是他的外表。即便是外表“靜穆”，又有什么不可以贊美的呢！因?yàn)樗皇菫椤办o穆”而靜穆，而是以“怒目”為體，著“靜穆”之衣。如果非要直白其義，干脆寫(xiě)篇議論文了事。

因此，只有對(duì)陶集“靜穆”部分的作品有了真正的理解，才能較深體會(huì)“金剛怒目”部分作品的思想內(nèi)容，同時(shí)了解他很難孤立落實(shí)的原因及其所受到的局限。這種局限有外界的，更多的是來(lái)自于自身——中國(guó)知識(shí)分子一向以怨而不怒為立身準(zhǔn)則。身為一介書(shū)生，沒(méi)有像絕大多數(shù)的文人那樣無(wú)奈地茍且偷生，而是歸隱仙野，為自由解放而“靜穆”放歌，其精神何其可貴！

陶淵明所描繪的社會(huì)理想，構(gòu)建了不可替代的人文豐碑，潤(rùn)澤了千百年來(lái)探索者和奮斗者的心田，是中華民族巨大精神江河的淵源之一。深入挖掘中華先賢的智慧寶藏，在今天仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

此外，陶淵明創(chuàng)造的意境美和環(huán)境美，以及反璞歸真的美學(xué)意義，融其社會(huì)理想于田園牧歌之中，其深層的人文精神宛如豐碑，永遠(yuǎn)屹立。

參考文獻(xiàn)：

［1］袁行霈，主編.中國(guó)文學(xué)史［M］.北京：高等教育出版社，2003.

［2］徐建融，編著.中國(guó)美術(shù)史標(biāo)準(zhǔn)教程［M］.上海：上海書(shū)畫(huà)社，1992.

［3］吳小如，等.韓魏六朝詩(shī)鑒賞辭典［M］.上海：上海辭書(shū)出版社，1992.

（責(zé)任編輯 劉冬楊）

作者簡(jiǎn)介：（任為，男，長(zhǎng)春藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)校，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)教育）