曹凌靜 熊來(lái)湘

摘要：文學(xué)代表一個(gè)民族的藝術(shù)和智慧，借助不同的形式以及體裁，表現(xiàn)內(nèi)心情感，再現(xiàn)特定時(shí)期和特定地域的社會(huì)文化。本文試圖從中泰兩國(guó)的文學(xué)入手，以時(shí)間段較為接近且都是兩國(guó)文學(xué)發(fā)展重要階段的中國(guó)南宋時(shí)期與泰國(guó)素可泰王朝為基礎(chǔ)，以此來(lái)對(duì)比感受兩國(guó)文化之間的差異。

關(guān)鍵詞：文學(xué) 中泰文化 對(duì)比

一、中國(guó)南宋時(shí)期

南宋時(shí)期（1127—1279）是中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的巔峰，也稱作 “東方文藝復(fù)興時(shí)代”。

新儒學(xué)，即理學(xué)思想的誕生，使得南宋成為中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的新巔峰，繼孔孟以來(lái)最杰出的儒家學(xué)者朱文公朱熹便是此時(shí)期的代表。南宋時(shí)期維持了近百年學(xué)派間互爭(zhēng)雌雄、欣欣向榮的景象，形成了繼春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之后中國(guó)歷史上第二次百家爭(zhēng)鳴的盛況，同時(shí)也達(dá)到了中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1.宋代婉約詞派女詞人李清照、“小李白”陸游、“詞中之龍”辛棄疾、姜夔、文天祥等著名詞人的出現(xiàn)，使得宋詞在南宋時(shí)期達(dá)到空前的興盛。

2.唐宋八大家囊括了宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏六位散文家。其中，歐陽(yáng)修、三蘇四人是宋代古文運(yùn)動(dòng)的核心人物，王安石、曾鞏是臨川文學(xué)的代表人物，他們先后掀起的古文革新浪潮，使得宋代詩(shī)文發(fā)展的陳舊面貌煥然一新、日益繁榮。

3.話本小說(shuō)是古代漢族小說(shuō)體裁名，隸屬于中國(guó)古典小說(shuō)的一種，流行于宋元時(shí)期，又稱宋元話本。話本是宋元間“說(shuō)話”藝人的底本，是隨著民間“說(shuō)話”技藝發(fā)展起來(lái)的一種文學(xué)形式。當(dāng)時(shí)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，城市人口的劇增，通俗的漢族民間文學(xué)在宋代也得到了空前的發(fā)展，話本小說(shuō)的誕生標(biāo)志著中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展進(jìn)入新的階段。

4.戲文是中國(guó)戲曲史上最早成熟的文藝戲劇，是在漢族民歌、小曲和民間歌舞基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種地方戲。南戲的誕生，標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲藝術(shù)的日漸成熟，同時(shí)也為中國(guó)戲劇的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。南戲的存在，使中國(guó)的古代戲曲與古希臘戲劇和古印度戲劇并列為世界三大古代戲劇體系。

5.中國(guó)宋代期間的繪畫(huà)作品在隋唐五代的基礎(chǔ)上繼續(xù)得到發(fā)展，民間繪畫(huà)、宮廷繪畫(huà)、士大夫繪畫(huà)各自形成體系，彼此間又互相影響、吸收和滲透，構(gòu)成了宋代繪畫(huà)豐富多彩的面貌。

宋朝文學(xué)藝術(shù)主要涵蓋了宋代的詞、詩(shī)、散文、話本小說(shuō)、戲曲劇本、宋代繪畫(huà)等，其中詞的創(chuàng)作成就最高。南宋時(shí)期，中國(guó)文學(xué)處在一個(gè)承前啟后的階段，即中國(guó)文學(xué)從“雅”到“俗”的轉(zhuǎn)變時(shí)期。

南宋是中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)，古代科技發(fā)展最迅速，對(duì)外貿(mào)易開(kāi)放程度較高的一個(gè)王朝，并與金朝、西遼、大理、西夏、吐蕃及13世紀(jì)初興起的蒙古帝國(guó)為并存政權(quán)。在思想方面，理學(xué)被欽定為封建正統(tǒng)思想和官方哲學(xué)，奠定了理學(xué)在封建正統(tǒng)思想中的主導(dǎo)地位。在社會(huì)風(fēng)氣方面，南宋社會(huì)朝著平民化、世俗化、人文化的趨勢(shì)發(fā)展，科舉考試也面向社會(huì)各個(gè)階層，官民身份能夠相互轉(zhuǎn)換。南宋期間，少數(shù)民族政權(quán)深受南宋先進(jìn)的政治制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和思想文化的影響，其從文字到思想、從典章制度到風(fēng)俗習(xí)慣紛紛呈現(xiàn)出漢化的趨勢(shì)，推進(jìn)了整個(gè)中華民族的大融合。在文學(xué)方面，南宋文學(xué)繼承與延伸了北宋文學(xué)的文統(tǒng)與政統(tǒng)，特別是南宋對(duì)東亞“儒學(xué)文化圈”和世界文明進(jìn)程有著深遠(yuǎn)的影響，南宋儒學(xué)文化傳承至東亞各國(guó)，與各國(guó)的學(xué)術(shù)思想和民族文化相融合，形成了具有東亞特色的“儒學(xué)文化圈”。 “儒學(xué)文化圈”的形成與發(fā)展對(duì)現(xiàn)代東亞社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、泰國(guó)素可泰王朝

素可泰王朝（1257—1377）中“素可泰”的含義是“快樂(lè)的開(kāi)始”或“幸福的黎明”，中國(guó)古代稱之為暹羅國(guó)。在素可泰王朝建成之前，湄南河流域的泰國(guó)民眾被真臘王國(guó)（今柬埔寨）的吉蔑人所統(tǒng)治。13世紀(jì)之后，柬埔寨的吳哥王朝日益衰落，泰族部落首領(lǐng)坤？邦克郞刀羅鐵（尊號(hào)為“室利·膺紗羅鐵”），聯(lián)合周?chē)渌柯?，?qū)逐了吳哥王國(guó)的統(tǒng)治勢(shì)力，于1238年取得獨(dú)立，成為了這個(gè)新興王國(guó)的第一任統(tǒng)治者，建立了以泰族為主體的素可泰王朝，也是泰國(guó)歷史上第一個(gè)王朝。素可泰王朝第三代國(guó)王蘭甘亨大帝（1275-1317年在位）統(tǒng)治期間，疆土不斷擴(kuò)大，當(dāng)時(shí)的素可泰王國(guó)已然是印度支那半島上的一個(gè)強(qiáng)國(guó)。在蘭甘亨逝世后素可泰王朝開(kāi)始由盛轉(zhuǎn)衰，之后的幾代國(guó)王大多懦弱無(wú)能，一昧沉溺于佛教，國(guó)內(nèi)各城邦和附屬國(guó)紛紛脫離中央的控制。與此同時(shí)，素可泰王國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力遠(yuǎn)不如羅斛（今泰國(guó)華富里府）強(qiáng)大，于1349年被羅斛所滅。

在政治方面，素可泰王朝的建立標(biāo)志著泰國(guó)社會(huì)由部落聯(lián)盟向封建國(guó)家的過(guò)渡，實(shí)行了比較原始的民主政治。由于素可泰王朝剛從部落聯(lián)盟脫胎而出，因而很大程度上帶有部落社會(huì)的軍事民主成分，地方勢(shì)力較大，而中央權(quán)力較弱。當(dāng)時(shí)的素可泰王國(guó)不僅僅是一個(gè)強(qiáng)大的軍事強(qiáng)國(guó)，而且蘭甘亨國(guó)王還創(chuàng)立了一整套軍政合一的政治制度，規(guī)定國(guó)中成年男子皆為士兵，平時(shí)各自務(wù)農(nóng)，戰(zhàn)時(shí)便應(yīng)征入伍。除此之外，素可泰王國(guó)的各地貴族首領(lǐng)既是各地方的行政長(zhǎng)官，又是各地方武裝部隊(duì)的統(tǒng)領(lǐng)。依照慣例，國(guó)王擔(dān)任軍隊(duì)統(tǒng)帥，下設(shè)萬(wàn)夫長(zhǎng)、千夫長(zhǎng)、百夫長(zhǎng)、棚目等級(jí)別。和平時(shí)期，民眾各自從事生產(chǎn)勞作，一旦國(guó)家發(fā)生對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，各地成年男子便迅速組成軍隊(duì)，聽(tīng)候國(guó)王調(diào)遣。

文化方面，素可泰時(shí)期的文化相對(duì)而言較發(fā)達(dá)，表現(xiàn)出了兼容并蓄的風(fēng)范，使得佛教在素可泰王朝非常盛行。素可泰文明還吸收了鄰近國(guó)家文明的優(yōu)點(diǎn)，如從柬埔寨借用了政治組織、書(shū)法和相當(dāng)數(shù)量的詞匯，還從孟人和緬人那里接受了來(lái)源于印度的法律傳統(tǒng)。為適應(yīng)已形成的獨(dú)立、統(tǒng)一的國(guó)家體制，蘭甘亨國(guó)王創(chuàng)立了統(tǒng)一的文字，作為團(tuán)結(jié)人民和維護(hù)國(guó)家獨(dú)立的手段。在對(duì)高棉文字進(jìn)行改造的基礎(chǔ)上，蘭甘亨國(guó)王發(fā)明了泰文字母表，奠定了泰國(guó)以文字記載歷史的基礎(chǔ)。公元1292年所立的著名的蘭甘亨碑銘，就是采用新創(chuàng)造的泰文書(shū)寫(xiě)的第一塊泰文碑銘。這一文字經(jīng)過(guò)改造、發(fā)展，一直沿用至今。此外，泰國(guó)的寺廟機(jī)構(gòu)是重要的文化教育場(chǎng)所，一般聘請(qǐng)知識(shí)淵博的僧侶擔(dān)任教師，主要教授巴利文和泰文，學(xué)生主要是王室貴族子弟，平民極少有受教育的機(jī)會(huì)。

素可泰王朝是泰國(guó)文化與藝術(shù)的搖籃，主要表現(xiàn)在：

1.文學(xué)方面，在素可泰王朝建立之初，佛教和婆羅門(mén)教就已在素可泰王朝流傳，祭祀典禮上誦念的經(jīng)文，歌頌國(guó)王仁政和佛績(jī)的贊詞等，都曾鐫刻在石碑上。因此，素可泰王朝的碑文是至今為止泰國(guó)最早的歷史記載以及文學(xué)作品，著名的代表作即《蘭甘亨碑文》。另外，素可泰時(shí)期最具代表性的宗教文學(xué)作品稱為《三界經(jīng)》，為素可泰王朝的里泰王根據(jù)30部佛經(jīng)編纂而成的文學(xué)巨作，專門(mén)在宗教節(jié)日和儀式上朗誦?！度缃?jīng)》用平淡而優(yōu)美的散文筆觸闡述了泰國(guó)人的宗教觀、哲學(xué)觀，描繪了眾生所在的三界，即欲界、色界和無(wú)色界，講述了佛教的創(chuàng)世說(shuō)和天堂的美好情景，勸說(shuō)人民棄惡從善，以免受三界輪回之苦?！度缃?jīng)》流傳甚廣，對(duì)泰國(guó)社會(huì)宣揚(yáng)佛教思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.在文化方面，素可泰王朝也表現(xiàn)出了兼容并蓄的大家風(fēng)范。蘭甘亨國(guó)王及其繼承者們十分熱衷于上座部佛教，既派人去錫蘭學(xué)經(jīng)，又聘請(qǐng)錫蘭高僧到國(guó)內(nèi)傳教布道，因此，建立了泰國(guó)佛教的錫蘭教派，并使其在泰國(guó)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。與此同時(shí)，蘭甘亨國(guó)王還邀請(qǐng)中國(guó)工匠來(lái)到國(guó)內(nèi)，使中國(guó)古代陶瓷文化和冶煉造船等先進(jìn)技術(shù)在泰國(guó)生根、開(kāi)花并且結(jié)果。值得一提的是，素可泰王國(guó)的制陶技術(shù)先進(jìn)，產(chǎn)品精美，曾銷(xiāo)往許多國(guó)家和地區(qū)。當(dāng)時(shí)的素可泰王國(guó)與中國(guó)、印度、錫蘭、波斯等國(guó)家都有貿(mào)易往來(lái)，目前蘭甘亨博物院收藏了不少素可泰時(shí)期的出土文物和雕刻，其中包括極負(fù)盛名的宋加洛陶瓷器。現(xiàn)在宋加洛一帶還可以見(jiàn)到當(dāng)時(shí)制陶作坊的遺跡。

三、結(jié)語(yǔ)

理學(xué)，又名為道學(xué)，是宋朝思想文化發(fā)展最顯著的特色。理學(xué)作為中國(guó)古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。另外，理學(xué)的天理是道德神學(xué)，同時(shí)成為儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)。早期儒家四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子的古典儒家文學(xué)巨著《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》以及《中庸》，通過(guò)南宋著名理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家朱文公朱熹的整編，再加以新的解釋和發(fā)展，這四種著作合編成了獨(dú)具理學(xué)特征的《四書(shū)》新經(jīng)典體系。而佛教在傳入泰國(guó)后，已成為泰國(guó)最為流行的宗教，它是泰國(guó)代代相承的傳統(tǒng)宗教，也是泰國(guó)人的生活重心。素可泰王朝統(tǒng)治期間，就已視佛教為主要宗教，從古至今，佛教對(duì)泰國(guó)有著舉足重輕的影響，不僅推動(dòng)了泰國(guó)文化的發(fā)展，而且直至今日，泰國(guó)民眾的日常作息仍與佛教息息相關(guān)。無(wú)論是早期的文學(xué)作品，還是國(guó)內(nèi)的建筑、雕刻、繪畫(huà)，無(wú)一不源自佛教。

由此可見(jiàn)，中泰兩國(guó)此時(shí)期的文化大有不同：政治方面，南宋時(shí)期是封建君主制，封建社會(huì)制度成熟；而素可泰王朝卻是類似于中國(guó)以往的分封制，君主之下以郡國(guó)為主，封建制度化較為簡(jiǎn)陋。思想方面，南宋時(shí)期以理學(xué)為主，主張“存天理，滅人欲”，而素可泰王朝則是以佛教思想為主，教導(dǎo)民眾行善積德。社會(huì)氛圍方面，南宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮，奢靡之風(fēng)盛行，但社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整變動(dòng)，讓社會(huì)更加平民化、人文化與世俗化；素可泰王朝仍是受佛教影響較深，社會(huì)氛圍平和，但較之南宋的開(kāi)明而言卻更顯落后，特別是南宋時(shí)期的科舉制度尤為突出。因此，時(shí)代的不同、歷史的演變以及文化的發(fā)展進(jìn)程存在差異，導(dǎo)致了南宋王朝與泰國(guó)素可泰王朝社會(huì)形態(tài)的方方面面出現(xiàn)巨大的差異。

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[4]欒文華.泰國(guó)文學(xué)史[M]. 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998.

（作者簡(jiǎn)介：曹凌靜，女，碩士，云南省玉溪師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，助教，主要研究方向：泰語(yǔ)教學(xué)、泰語(yǔ)言與泰國(guó)文化、少數(shù)民族語(yǔ)言文化；熊來(lái)湘，女，碩士，云南省玉溪師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，講師，研究方向：泰語(yǔ)教學(xué)、泰語(yǔ)言文學(xué)）