⊙李　娜［太原師范學(xué)院文學(xué)院，山西　榆次　030619］

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重構(gòu)神話的當(dāng)代意義
——以《人間》和《青蛇》為例

⊙李娜［太原師范學(xué)院文學(xué)院，山西榆次030619］

摘要：作為中國民間流傳久遠(yuǎn)的“白蛇”傳說，它的每一次再創(chuàng)作都是對先前價值觀念的顛覆和對時代的重新反思。李碧華以女性成長的視角，給她筆下的小青和白蛇灌注了現(xiàn)代女性意識，但是由于女性意識的局限，她們?nèi)耘f沒有擺脫悲劇的命運。李銳和蔣韻則從人性視角出發(fā)，通過一個異類在人間所遭受的種種拒絕、迫害，讓白蛇、許仙、法海陷入人性善惡的掙扎，探討人性的黑暗與無情，從而完成了對現(xiàn)有秩序合理性以及人性中對異類排斥的狹隘性的反思。

關(guān)鍵詞：青蛇女性成長悲劇人間人性的困惑

《白蛇傳》這個故事家喻戶曉，它從一個單純的怪異故事發(fā)展成為演繹人性結(jié)構(gòu)中情理沖突和愛恨情長的神話，這期間的演變既是每一個時代的個性反映，也是當(dāng)時人們價值觀的集大成體現(xiàn)。當(dāng)代文學(xué)史上，李碧華的《青蛇》和蔣韻、李銳合著的《人間》雖同是對《白蛇傳》的重新敘寫，但卻截然不同，反映了香港和大陸、傳統(tǒng)與現(xiàn)代在新的時代沖擊下的大不同。他們用自己的筆觸把握時代潮流，深思他們所處的社會、人文發(fā)生的變化，再加上兩岸作者對自己所處的歷史環(huán)境的不同認(rèn)知，對各自政治經(jīng)歷的不同體驗以及他們在主體性問題上的探尋與沉思，都賦予了白蛇故事新的主題和意義。

一、《青蛇》——一部女性成長悲劇

《青蛇》是李碧華在1986年創(chuàng)作的小說，不同于以往的版本，作者另辟蹊徑，讓青蛇作為主角，打破了傳統(tǒng)中青蛇始終為配角的套路，對這個古老的故事進行了新的演繹。從女性主義的觀點看，青蛇和白蛇是同一個女人的兩個不同階段。一個是學(xué)會“做人”之前，一個是學(xué)會“做人”之后；一個是充分感性，一個是充分理性；一個是坦誠直率，一個是隱忍克制，它像極了一個女人的成長史詩，也充滿了女性對自我身份認(rèn)同的困惑。

19世紀(jì)末興起的西方女性主義思想，歷經(jīng)一個多世紀(jì)的發(fā)展，已由單純的對政治權(quán)利的要求轉(zhuǎn)向了對精神文化向度的思考，許多女性開始思考自身生活狀況以及這些狀況產(chǎn)生的原因，并試圖尋找到一條救贖之路。作為一名女性作家，李碧華顯然也受到了西方女性主義的影響，所以在《青蛇》中，她讓小青成為自己命運的主宰：“我有一個華美而悲壯的決定，今夜星光燦爛，為我，作證……我，永遠(yuǎn)，不再，愛，他?！雹龠@種善變而又決絕的姿態(tài)，彰顯了小青的自由意志，她始終掌握著主動權(quán)，正如西蒙·伏波娃于1966年在日本作的題為《婦女與創(chuàng)造力》的演講，在這次演講中，她提出女性要想做出自己的成績，“首先必須要屬于你自己！而不屬于任何別人”②?！肚嗌摺愤@部小說濃重的“女性意識”，就可以理解為這樣兩個層面:“一是用女性的眼光洞悉自我，確立自身本質(zhì)、生命意義及其在社會中的地位；二是從女性立場出發(fā)審視外部世界，并對其賦予女性生命特色的理解和把握。”③

在《青蛇》中小青被塑造成一個天真爛漫、敢愛敢恨、充滿野性生命力的女子，她如同人類未嫁時的姑娘，具有強烈的女性主體意識，這體現(xiàn)在她敢為了“愛”不顧世俗禮教的束縛，不顧和白蛇多年的姐妹情誼，不顧道德倫理的羈絆，只是為了追求她自己的幸福，追求她作為和白蛇一樣是女人的權(quán)利。更令人稱奇的是，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)心中的偶像是那么卑鄙無恥、陰險狡詐時，她異常冷靜和決絕，快刀斬亂麻地丟棄了許仙這個無恥小人，在她眼里不敢承擔(dān)責(zé)任的男人是多么可怕與無情。在小青身上頗有魯迅《傷逝》里子君那句“我就是我的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”④的氣概，命運主宰權(quán)始終在青蛇自己手里，愛過也罷，恨過也罷，都是她自己的選擇，所以說青蛇更像是一個少女。

而白蛇就是“做人”之后在主流價值觀中掙扎的女性，如果說小青“做人”的初衷是為了姐姐，而白蛇“做人”卻是早有設(shè)計，她想做裊裊炊煙里的那個良家婦女，一個主流社會認(rèn)可的女性，也就是大家閨秀，走進家庭，相夫教子，承歡膝下。到后來她明知許仙懦弱、卑瑣，不值得托付終身，但仍為他向小青一次次辯護，自欺欺人，一再委屈自己，一步步走向那個千百年來亙古不變的悲情之路，直到最后，她才了悟“半生誤我是癡情”⑤。白蛇死去，意味著《青蛇》與傳統(tǒng)女性行事態(tài)度（隱忍、壓抑）的徹底決裂，象征著傳統(tǒng)女性中“夫”大于天的一敗涂地。這個白素貞讓我們又愛又恨，她既有傳統(tǒng)女性的優(yōu)良美德，又有現(xiàn)代女性獨立的一面，但更多的是一種精神上的依附，她身上集中體現(xiàn)了現(xiàn)代變革時期女性愛情觀上的矛盾和困惑，即女性既渴望獨立，又對男性充滿幻想和依戀。

《青蛇》通過對經(jīng)典神話的重構(gòu)，讓我們看到女性在社會中的艱難成長，其間滲透出的對女性命運的關(guān)注，女性自我身份的困惑與無奈，都使它具有不斷解讀的魅力。在今天看來，現(xiàn)代女性在取得獨立的經(jīng)濟地位和社會地位后，并沒有獲得精神上的獨立，她們?nèi)耘f用男權(quán)社會加筑在她們身上的規(guī)范來衡量自己。李碧華不過是借白蛇之口泄露了眾多現(xiàn)代女子的渴望，她們愿意降格以求，選擇平凡的，甚至不如她們的男人為偶，只是為了“做人”，做一個符合傳統(tǒng)道德規(guī)范的、別人眼里幸福的人，可見傳統(tǒng)男權(quán)文化中男尊女卑的觀念仍然主宰著她們的婚戀，壓抑著女性的主體意識、個體幸福。

二、《人間》——人性的困惑與出路

《人間》是李銳和蔣韻在2007年共同完成的著作，他們以白蛇的四段輪回、三條線索穿插起整個故事?！度碎g》的主角毫無疑問就是“人”，是時空交錯下的人民群眾，是一場對人性、善惡、身份認(rèn)同的深度探索和追問，它暴露出中國社會上人民群眾的群體暴力性事件和集體無意識對他人的戕害。李銳在《人間》的序言中曾說過：“當(dāng)迫害依靠了神圣的正義之名，當(dāng)屠殺演變成大眾的狂熱，當(dāng)自私和怯懦成為逃生的木筏，當(dāng)仇恨和殘忍變成照明的火炬的時候，在這人世間，生而為人到底為了什么？”⑥《人間》中白蛇最大的愿望也是“做人”，從她決定救下觀音幻化成為的老婦起，她的悲劇就早已注定，正如觀音所說：“你最終沒能修煉出人心的殘忍，在人間，你將備受折磨，沒有比人更不見容于異類的。”⑦這多么諷刺，后來“人蛇大戰(zhàn)”爆發(fā)，她一次又一次地舍己救人，卻唯獨沒有發(fā)現(xiàn)正是因為她的慈悲使得胡爹看穿了她的身份，逼迫她現(xiàn)出原形，“法海以‘情’挾制逼迫她飲下雄黃現(xiàn)身，胡爹則是用了‘救命’的天理將她從如此渴望融入的人群中驅(qū)逐?！雹嗳藗冸y以接受他們的血液中流有蛇血，為了掩蓋這一事實，不惜以正義的名義請來法海斬殺青白二蛇。在眾生觀念中，蛇是冷血無情、陰險狡詐、殘暴殺人的代名詞，人則是有情有義、同情悲憫、大善大愛的化身，可是這條蛇妖忠于愛情、悲憫蒼生、舍己救人，她的存在映照出人性的丑惡、兇殘、自私，所以她必須得死，不管是作為異類的蛇，還是作為有人性的人，都將不容于世。白蛇曾考問過法海，“佛家最講慈悲，眾生皆有佛性，何謂人？何謂妖？”⑨恐怕這也是作家對讀者的考問，當(dāng)人性中最黑暗、最無情、最致命的一角被無情地揭開時，我們是否在火光照耀、蠢蠢欲動的人群中也看到了自己的影子，以正義之名去屠殺真正的正義？

《人間》中最具突破的人物形象就是法海，作者巧妙地用《法海手札》為我們揭示了一個堅定的除妖人在與人類、異類的多次交手中開始動搖、質(zhì)疑、追思所謂的人間“真理”。他一直秉持捉妖人的職責(zé)，為此他挑撥許仙與白蛇的關(guān)系，借以收服白蛇，卻在無意中因喝下了白蛇的蛇血撿回了一條命，面對白蛇、許仙對人性、妖性的考問，法海搖擺不定，他命中注定要成為一個捉妖人，因而他要追殺一個沒有害過人的妖精，這是天命使然；可是白蛇對許仙的摯愛、對鄉(xiāng)民的無私救治，小青為范巨卿所做的一切，都使得他對原先堅定信奉的道義產(chǎn)生懷疑，世間作惡的是人不是妖，沒有作惡的妖卻因為妖的身份被收服，法海在良知與使命之間艱難抉擇，百轉(zhuǎn)千回，只能獨自哀嘆：“原來，殺一個妖，也如此不易！”⑩白蛇因非人類而受到詬病，不被世人所容，為善者，不得善終，為惡者，無惡不作，只因是人，就有個放下屠刀立地成佛的機會，以善之名欺辱異類，悠悠天地間，人又何嘗不是異類？天理道義到底是什么？

《人間》對人性的考問以及對現(xiàn)代社會的反思是多角度的，主要有以下幾個方面：一是以白蛇為代表的善良個體如何與狂熱暴虐的群體相抗衡，是否以集體之名就可以為所欲為？善惡到底如何劃分，真理到底如何存在，我們的價值觀應(yīng)當(dāng)如何建構(gòu)。二是身份認(rèn)同和文化認(rèn)同的偏執(zhí)性，白蛇因為是妖的身份，即使大善大愛仍逃不過被收服的命運，人類因為是萬物之靈反而可以讓大奸大惡之人受到保護，是誰建立了這樣的秩序，眾生皆平等，我們?yōu)楹我獎澇鲆粋€界限，用這“身份”“文化”造成一個又一個悲劇。三是在現(xiàn)代社會中人性到底是什么，那些孜孜以求的“真心”是否存在，還是已被時代的洪流所吞沒，只剩下滿目瘡痍。白蛇、青蛇、許仙、法海代表了一種人性，而群體性的普羅大眾則代表了另一種人性，如何取舍，是我們必須思考的話題。

三、結(jié)語

每一次對《白蛇傳》這一傳統(tǒng)故事的重新敘寫，都與時代的變化與現(xiàn)代意識的更新密不可分，它既是對舊有價值觀的突破，也是對現(xiàn)實社會存在的一種揭露。李碧華從女性的視角，讓《青蛇》成為女性宿命輪回的展示。李銳和蔣韻選取人性的視角，讓《人間》成為人性百態(tài)的修羅場。一部經(jīng)典傳說的改編，折射出女性的、人性的困境，但也帶給我們諸多啟示，引發(fā)我們不斷思考，這就是經(jīng)典重構(gòu)的當(dāng)代意義吧。

①⑤李碧華：《青蛇》，天津人民出版社2005年版，第97頁，第17頁。

②西蒙波·伏娃：《婦女與創(chuàng)造力》，張京媛主編：《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評》，北京大學(xué)出版社1992年版，第144頁。

③喬以鋼：《多彩的旋律——中國女性文學(xué)主題研究》，南開大學(xué)出版社2000年版，第158頁。

④魯迅：《彷徨》，外文出版社2013年版，第200頁。

⑥李銳、蔣韻：《人間·代序》，重慶出版社2007年版，第2頁。

⑦⑧⑨⑩李銳、蔣韻：《人間》，重慶出版社2007年版，第17頁，第98頁，第116頁，第127頁。

作者：李娜，太原師范學(xué)院文學(xué)院2014級碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：康慧E-mail:kanghuixx@sina.com