清永陵守陵人后裔村調(diào)研

趙家煒吉林大學(xué)人文科學(xué)試驗班

清永陵守陵人后裔村調(diào)研

趙家煒
吉林大學(xué)人文科學(xué)試驗班

摘要：新賓上夾河鎮(zhèn)腰站村是遼東現(xiàn)存唯一的滿族守陵人后裔村，筆者對其進行了實地走訪調(diào)研，對該村的歷史概況、現(xiàn)實發(fā)展等方面有了較為詳細的了解。本文即從調(diào)研中獲取的一手資料入手，還原守陵村滿族歷史風(fēng)貌，解讀人文資源，并對其未來發(fā)展做出預(yù)期。

關(guān)鍵詞：腰站村；守陵人后裔；滿族傳統(tǒng)；清永陵

腰站村位于遼寧省新賓滿族自治縣的上夾河鎮(zhèn)轄區(qū)內(nèi)，是過去清朝皇帝前往永陵祭祖中途休息的驛站，與清朝極大的淵源，村里聚居著清太祖努爾哈赤的同宗、愛新覺羅家族里的后裔，現(xiàn)已全部改為肇姓。在地理條件上，腰站村依山傍水，位于遼寧省東部、上夾河鎮(zhèn)中部的蓮花山腳下，當(dāng)?shù)厝朔Q之為西大山。蓮花山五龍河經(jīng)過腰站村屯匯入蘇子河。也正是這樣的吉利的風(fēng)水讓腰站村的先人選擇了這塊風(fēng)水寶地成為后代繁衍生息、鞏固皇陵的聚集地。腰站村也是遼寧東部滿族發(fā)祥地里唯一的清皇室守陵人后裔聚居地。

一、歷史概況

腰站村的存在有著長遠的歷史，這一代曾經(jīng)先后隸屬于戰(zhàn)國時的遼東郡、西漢時的玄菟郡、三國時的魏國、唐朝的南蘇郡、金代的東京路、元代的沈陽路、明代的建州右衛(wèi)管轄。努爾哈赤在新賓建立后金政權(quán)以后又歸后金管轄。但腰站村真正成立行政建制載入史冊是在清王朝入關(guān)以后。

（一）愛新覺羅·阿塔

據(jù)當(dāng)?shù)卮迕衩枋觯敬宕迕膩須v即為村落形成的起源。村子的形成離不開“愛新覺羅·阿塔”這個名字。

“愛新覺羅·阿塔”在《清實錄·圣祖仁皇帝實錄》即康熙一朝的實錄中有過多次的記載。他本身是皇族出身，與大清開國皇帝努爾哈赤同出于建州左衛(wèi)女真，并且有著共同的祖先——猛哥帖木兒(也寫作“猛特穆”、“孟特穆”)，即在順治年間被追封為“肇祖原皇帝”，并葬于永陵的努爾哈赤五世祖。而同樣葬在永陵的努爾哈赤三世祖，被追封為“興祖直皇帝”的福滿，也是阿塔的直系祖先。福滿的第四子覺長安“景祖翼皇帝”是努爾哈赤的親祖父，而阿塔一支則是福滿的第三子索長阿即努爾哈赤的三祖父的后人。阿塔本人是索長阿之孫，龍錫的次子，生于明崇禎六年(后金天聰七年，公元1632年)，隸滿洲右翼鑲藍旗，早年憑借著與皇家親密的關(guān)系仕途之路順風(fēng)順?biāo)Ｓ筛崩硎鹿贇v任，至康熙六年（1667年）由工部郎中升為大理寺卿[1]?？滴跗吣辏?668年）再由大理寺卿升山西巡撫[2]，官至二品。然而到了康熙八年（1669年），被判為鰲拜黨羽，政治地位一落千丈。但因其皇親身份，巡撫功勞，康熙判其“姑從寬免罪、仍留原任[3]”，但至康熙九年（1670年），還是以“品行不正[4]”為名受到降級處分，“降四級、隨旗行走”，從此遠離政治中央。到康熙二十五年(1686年)九月授永陵副尉，康熙三十年(1691 年)六月授永陵總管[5]，七年后因年老解職，康熙五十六年(1717年)卒，年85歲。

阿塔雖然中年之后仕途不暢，但所幸子孫興旺留子十三，并因其守衛(wèi)永陵遠離中心政治，也使得其子孫血脈平安延續(xù)至今。阿塔在受命回興京任永陵副尉的一年，即康熙二十五年(1686年)，路過腰站村所在地，看中當(dāng)?shù)仫L(fēng)水便留下身旁七子中的六個，在此拱衛(wèi)皇陵繁衍生息。而當(dāng)年留在腰站村的六個兒子居住分布是：留格居街里，察馨居街前，尹登居西北山根下，察庫丹居西頭后街，哲爾懇居?xùn)|邊，賽必圖居后臺子。今天腰站村愛新覺羅肇氏村民，就是其當(dāng)年留于此地的六子后人。村里比較有威望的老人家里都有一本舊家譜，上面記述了家族血脈傳承。村民們說起這六位祖先的名字都是如數(shù)家珍，并且可以清楚地說出自己家的來源。輩分之分在腰站村仍是人際交往中必不可少的部分，人們?nèi)孕柽@種古老的歸屬感以劃分親疏遠近，并為自己在歷史的譜系中找到安身立命之所。

（二）村名來歷

而關(guān)于腰站村這一名字的來歷，相傳阿塔當(dāng)年攜七個兒子離京赴任，在走到腰站所在地后，見此依山傍水，土地肥沃，并少有開發(fā)，便對家人說：“這個地方很好，我們要占!”于是，“腰站”之名便從此起。這是當(dāng)?shù)卮迕褡顬檎J可的說法，雖然帶有一定的文學(xué)化色彩，但村民們?nèi)越蚪驑返?，言語中盡是對故鄉(xiāng)對祖先的尊敬與對自我身份起源的認可。而筆者認為，“腰站”之名的來源很可能是清朝的驛站制度?！肚鍖嶄洝分性啻翁峒啊把尽币辉~，基本都與長途運輸，物資配給有關(guān)。比如“湯山至德勝門四十余里，德勝門至大內(nèi)將及十里，此間設(shè)立腰站二處，各派部院賢能司官一員，筆帖式一員”、“如相隔遙遠、驛或不足再酌量增設(shè)中路大兵正站腰站”，可見腰站即為驛站的一種。再考慮到腰站村在歷史上確實曾作皇帝前來祭祖謁陵休息的驛站使用，“腰站”之名得來因其驛站之用確有較大可能。

二、發(fā)展變遷

歷史的改朝換代對百姓的影響是巨大的，尤其是晚清到民國的改變反應(yīng)在腰站村村民身上。

（一）貴族待遇

在滿清一朝，腰站村憑借著拱衛(wèi)皇陵的重要工作和祖先與清皇室密切的血緣關(guān)系，始終享受旁系貴族待遇。清王朝規(guī)定：以顯祖宣皇帝本支為宗室，伯叔兄弟之支為覺羅，因此在《清實錄》等史書中，阿塔始終被稱為“覺羅·阿塔”。為表明身份，宗室束金黃帶，覺羅系紅帶。因此腰站村有“腰站紅帶子”之稱。關(guān)于這件表明身份的“紅帶子”，據(jù)筆者前去走訪的腰站村老人回憶，是在家中生了兒子之后乘馬車前往盛京（即現(xiàn)在的沈陽）領(lǐng)取。當(dāng)?shù)亓魝飨碌牧?xí)慣是“紅帶子”跟隨終生，既是出生時受朝廷恩賞，去世時也必須帶進棺材，以全效忠之意。因此紅帶子留存于世的極少。當(dāng)?shù)卮迕駛冋f，現(xiàn)在村里還有一位“啟”字輩的青年家中有保存，據(jù)見過這條紅帶子的人描述說，紅帶子系用蠶絲手工織就，長約五尺，一拃寬，呈暗紅色，兩端拴有長穗，精美別致。這條紅帶子的現(xiàn)所有人還特意請人打造了樟木盒進行存放，是其一家極為珍貴的收藏。

而當(dāng)年腰站村所享待遇并不僅有一條紅帶子，在前往盛京報戶口領(lǐng)取紅帶子的同時，還有更為實際的二十四兩白銀和二十一石二斗糧食作為貴族待遇的賞賜。據(jù)村里老人轉(zhuǎn)述，從前在大雪隆冬中驅(qū)車前往盛京，馬車里的銅火盆和厚毛氈如今在村里許多人家都仍有保留。老人回憶，這樣的待遇賞賜一直到民國初期。

（二）新時代發(fā)展

辛亥革命的槍響結(jié)束了滿清二百余年的統(tǒng)治，也了結(jié)了腰站村的聲名地位，斷送了村民們的貴族待遇。從前生來就為拱衛(wèi)皇陵的與生俱來的使命已經(jīng)終結(jié)，在離開了滿清皇室旁系貴族的身份與鐵飯碗之后，腰站村面臨著在新時代里重新定位的問題。

1、姓氏

原來帶著驕傲的“愛新覺羅”一姓被要求漢化與簡化，在為什么選擇了“肇”作為新姓氏的問題上，村民們也說不太清楚。有一種說法是“肇”取自清肇祖原皇帝，畢竟守衛(wèi)永陵是腰站村形成的主要原因。而村民們更認可“肇”來自于滿語解釋?！罢亍庇小凹冋?、美麗”的含義，以對應(yīng)“愛新覺羅”在滿語中是金子般的品格之意。但村里老人不管對愛新覺羅還是肇，即使時至今日都保有著一種天然的珍惜與留戀。因此對祖宗祭祀、家族來源等問題上仍一板一眼毫不馬虎。

2、謀生手段

從前的腰站村是“吃皇糧”的生存方式，而進入新時期之后，這樣的小村莊需要尋找新的立足點。這是整個原屬永陵保護范圍內(nèi)的區(qū)域都面臨的問題。民國政府當(dāng)時將土地按照人口分給各地居民耕種。然而由于守陵人長期不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),他們對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技能非常生疏，即使是憑借向陵區(qū)周圍的漢族人學(xué)來的耕種技術(shù)進行耕作，糧食產(chǎn)量還是很低，遠遠不能滿足生存的需要。于是他們將大片土地租給陵區(qū)附近，原本不許靠近的漢族人耕種。由于不善農(nóng)耕,當(dāng)時陵區(qū)內(nèi)村民根本不知道一畝地能打多少糧食,所以他們所收的地租遠遠低于當(dāng)時的市場價,這一行為也吸引了周圍大量的漢族入住陵區(qū)租種土地，使得原本在清一朝被竭力保護的祖陵一代開始融入新鮮的血液，慢慢成為了現(xiàn)在滿漢混居的狀況。尤其在永陵鎮(zhèn)周圍，原有住民已經(jīng)不多，腰站村作為現(xiàn)存唯一的守陵人后裔聚集村，也有近30%的外來人口。在經(jīng)歷了民國時期依靠吃地租和單一的農(nóng)產(chǎn)品的生存后，村民們也漸漸學(xué)會了耕種方法。尤其在改革開放之后，村民們脫離了單一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生活方式趨向多元化，但每家每戶還種有少量的土地，以滿足自家生活的需要?，F(xiàn)在的腰站村基本過著正常的農(nóng)業(yè)生活，每家的谷倉都堆著滿滿的玉米谷物，基本家家都有雞犬鴨鵝，雖然尚且不夠支撐起全村的對外經(jīng)濟，但仍可以保持自給自足。筆者在調(diào)研過程中注意到村里除了有在村口開飯店做生意的幾個年輕人之外，村里青壯年勞動力極少。與東北的多數(shù)農(nóng)村情況一樣，腰站村的許多年輕人也選擇了外出務(wù)工。發(fā)展至今日，從皇室榮耀到自食其力，以平衡的心態(tài)，作一個普普通通的莊稼人，這個滿族守陵人后裔聚集村已經(jīng)在經(jīng)濟形態(tài)上基本消弭了與他人的差別，在一個嶄新的時代倔強又平穩(wěn)的一步步走著。

3、文化適應(yīng)

雖然現(xiàn)在的腰站村在外觀形態(tài)上與平常的村子無異，過著農(nóng)忙時耕種，農(nóng)閑時打工的生活，不會講滿語也不會認滿文，但在深層次的文化認同上，村民尤其是肇姓村民們?nèi)匀挥兄鴮鹘y(tǒng)對過去天然的尊重懷念與繼承。在筆者的調(diào)研過程中，總會聽見有村民說“這是老人留下來的，一定要留下去”，老人們說從以前傳下來的規(guī)矩就是這樣，也不知道是不是民族習(xí)慣，在這樣有歷史淵源的村寨里，傳統(tǒng)與歷史就自然而然的流淌在每個人的血液里，他們可能少有意識但卻不自覺的完成著文化的保留與傳承，讓這個村子在最平常的日常生活里仍留著過去的風(fēng)貌。

比如現(xiàn)在許多村民家中仍保留著“祖宗板”這種對自家先輩的供奉形式。不大的農(nóng)家平房里，臥室火炕旁的側(cè)墻上就供奉著九個香碟。這九個碟位，排列順序不得混亂，平時牌位都被放倒供在最高處，到過年的時候會鄭重的擺好，全家人都要到這里祭祖，這是過年的一項重要內(nèi)容。供奉牌位的木板下貼著紅紙上寫著“祖宗千秋，永敬先祖，慎終追遠”等內(nèi)容。下方是村民們特制的一種祭祀用香，稱為“達子香”。是用生長在蓮花山上的一種草本植物的稈葉碾碎制成。而更為隆重的清明節(jié)祭祖，所有肇姓后人會到蓮花山的墳冢前祭拜共同的祖先阿塔。之前也會舉辦一個巨大的家族聚會來商議祭拜祖先的具體流程，比如殺豬、插佛托這一系列充滿滿族文化特色的祭祀方式。

三、前景預(yù)期

腰站村目前的發(fā)展在新賓縣內(nèi)剛剛達到平均水平，雖然村民們生活安逸但始終難有大的起色。在當(dāng)?shù)刈咴L過程中，筆者一行人遇到了上夾河鎮(zhèn)文化局的相關(guān)負責(zé)人來村里調(diào)查情況。據(jù)悉鎮(zhèn)里對腰站村的發(fā)展一直是比較重視的，但礙于整個新賓縣的文化產(chǎn)業(yè)都有待于優(yōu)化提高，腰站村作為最有代表性的滿族風(fēng)情村也無法獲得更好的資源利用。御賜的下馬石只能系上紅綢簡單的擺在村委門口，有二百余年歷史的傳統(tǒng)滿族民居只能荒廢在黃土路旁。建村時即有的古井，現(xiàn)在仍供給著村民用水。所以村民們在提到當(dāng)?shù)匕l(fā)展時帶著遺憾和關(guān)切，這里的人們喝著百年前的井水，流著前清皇室的血液，留著滿族傳統(tǒng)的風(fēng)貌，他們自然希望這些先祖的記憶和故事可以得到更好的保護與繼承，也希望人們除了過去也可以更關(guān)心他們的現(xiàn)在和未來。

腰站村具有可發(fā)展的潛力，同時也具備發(fā)展的條件。旅游業(yè)等文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展首先要考慮的是交通問題。腰站距沈吉鐵路15公里，東南公路、臺上線、上徐線穿境而過，是通往沈陽、撫順、通化的必經(jīng)之路。腰站村距離撫順市60公里，距新賓縣首府新賓鎮(zhèn)61公里，大致為新賓至撫順的中點。在從前，腰站村就是皇帝東巡祭祖的中途驛站，現(xiàn)在新賓永陵與赫圖阿拉城已經(jīng)申遺成功，作為這段前清歷史的現(xiàn)代延續(xù)，腰站村完全可以成為永陵游覽路線中重要的一環(huán)。

而腰站村可發(fā)展的文化資源就更為豐富，村中有百年歷史的傳統(tǒng)滿族民居、水井都可以進行保護和升級，用以還原滿族前期的最有民族特色的生存狀態(tài)。腰站的另一個文化亮點在于它是守陵人后裔的聚集村，保留了滿族皇族的濃郁傳統(tǒng)風(fēng)俗禮儀，是對永陵文化的鮮活傳承。總之，腰站村既是滿族傳統(tǒng)生活的再現(xiàn)，又是清皇室血脈的繼承，既對這些重要的人文資源進行了更好的保護，又豐富了永陵文化產(chǎn)業(yè)的深度與廣度。

參考文獻：

[1]《清實錄·圣祖仁皇帝實錄》.康熙六年.轉(zhuǎn)吏部右侍郎常額、為左侍郎.刑部右侍郎麻勒吉、為左侍郎.升刑部郎中納布、為都察院左副都御史.工部郎中覺羅阿塔、為大理寺卿.禮部郎中阿思虎、為太常寺卿.國子監(jiān)司業(yè)白清額、為光祿寺卿.吏部郎中哲庫訥、為太仆寺卿.

[2]《清實錄·圣祖仁皇帝實錄》.康熙七年.癸亥.以大理寺卿覺羅阿塔、為山西巡撫.

[3]《清實錄·圣祖仁皇帝實錄》.康熙八年.戊午.諭吏部、近究審鰲拜等罪案、知莫洛、白清額、阿塔、皆其黨羽.本當(dāng)逮問、治以重罪.念其既經(jīng)用為督撫、畀以地方重任.受事以來、剔除加派火耗等弊.姑從寬免罪.仍留原任.以后著益殫心勉力、潔己率屬、綏輯地方、愛養(yǎng)生民、以副朕宥過留用之意.

[4]《清實錄·圣祖仁皇帝實錄》.康熙九年.癸丑.山西巡撫覺羅阿塔、以品行不正、降四級、隨旗行走.

[5]《清實錄·圣祖仁皇帝實錄》.康熙三十年.以永陵總尉覺羅阿塔為總管.