尹志平詩詞：觀其全真道思想的一面鏡子

趙　明?。ㄋ拇ù髮W(xué)道教與宗教文化研究所　　610065）

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尹志平詩詞：觀其全真道思想的一面鏡子

趙明（四川大學(xué)道教與宗教文化研究所610065）

摘要：詩言志，尹志平一生，創(chuàng)作了數(shù)百首詩詞，這些詩詞，是他個(gè)人思想感情的真摯表達(dá)。研究尹志平的詩詞，對(duì)于進(jìn)一步理解和把握他的全真道修道思想具有重大意義。文章立足于尹志平的詩詞，結(jié)合《道藏》等相關(guān)資料，探討他治心為要、煉就平常心的修道思想。

關(guān)鍵詞：尹志平詩詞；治心為要；平常心

卿希泰主編的《中國(guó)道教思想史》第三卷第二十五章《論述金元時(shí)代全真道的產(chǎn)生及其思想》中詳細(xì)談?wù)摿艘酒降娜娴佬薜浪枷?，充分肯定了尹志平為全真道做出的杰出貢獻(xiàn)，可見學(xué)界對(duì)研究尹志平修道思想的重視。

一、物外真閑，坦蕩賦清吟--尹志平其人其詩

尹志平出身于滄州大族：“如真人者，姓尹氏，世族滄洲人也。祖先一母，三產(chǎn)九男，中內(nèi)七人，各封八縣?！?而他卻拋棄儒生學(xué)而優(yōu)則仕的傳統(tǒng)和光鮮的家族背景選擇入山修道?！叭龤q穎悟，善記事。五歲入學(xué)，日誦千余言。讀書即玄解，嘗因祀事，究生死理，杳然遐想自忘。七歲遇陜西王大師，有從游意。十四歲，遇丹陽真人，遽欲棄家入道，其父難之，潛往。十九歲，復(fù)迫令還家錮之，竟逃出再三，始從之”。2此段文字表明，尹志平與道有緣，“竟逃出再三”可見他對(duì)人世俗務(wù)的厭倦和對(duì)道的向往與決心。

《秋陽觀作》寫道：十九游仙子，隨師歷八荒。西臨回紇大城隍。到處見農(nóng)桑。一種靈瓜甚美。赤縣幾人知味。大千沙界有多般。鶴駕復(fù)東還。”注“十九游仙子，隨師歷八荒”在這過程中尹志平漸漸意識(shí)到：“天上仙無懵懂，人間性有頑愚。門中有幸看經(jīng)書。性性堂堂開悟。達(dá)理真明妙有，觀空體合虛無?；弁`寶證元初。誰解無文不度?！彼麘c幸自己能博覽經(jīng)書，從中獲得指點(diǎn)，從而摒棄普通人性中的各種執(zhí)念和欲望。在另一首詞中：“天下周游將欲遍。十載區(qū)區(qū)，恐負(fù)先師愿。老也休休人事遠(yuǎn)。游山玩水隨緣轉(zhuǎn)。報(bào)與知音聽我勸。劫運(yùn)刀兵，個(gè)個(gè)都親見。仍自貪求生愛戀?！边@首詞，也是他在游歷、修道過程中的真切體會(huì)。

《龍陽觀冬至作》中，尹志平感念長(zhǎng)春真人的諄諄教誨：“暮年知短景，度日謝長(zhǎng)春。訓(xùn)我離三毒，應(yīng)當(dāng)出六塵?！边@也是尹志平修道目標(biāo)的一個(gè)體現(xiàn)，即擺脫常人的各種欲望，遠(yuǎn)離三毒，做一個(gè)自由人。尹志平的人生態(tài)度，是一種超脫、自由的心態(tài)，以這樣的心態(tài)修道、養(yǎng)身、處世，正如他在另一首詞中所寫的：“世事無涯何日了。爭(zhēng)似忘機(jī)，學(xué)我歸山早。山下林間常獨(dú)笑。人心未悟誰能到。終日忘言人悄悄。暮去朝來，更沒閑煩惱。惜取真陽身內(nèi)寶。”這是一種沒有煩惱，山下林間常獨(dú)笑的人生境界，可謂“物外真閑，坦蕩賦清吟”。

作為一個(gè)高道，不僅獨(dú)善其身，還傳道兼濟(jì)天下。尹志平認(rèn)為“夫道者本不遠(yuǎn)人，奈人自遠(yuǎn)之耳”3只要人們靜下心來，定能排除煩惱，達(dá)到與道合一境界。道，高高在上，但它也并非虛無縹緲，不可接近。道本不遠(yuǎn)人，道，在山林中，在仙境里，也在日常老百姓的生活里，道反于俗，道在瓦礫、道在屎溺，修道并非王公貴族的專利，普通人也可以修道。道本不遠(yuǎn)人，奈何人自遠(yuǎn)之，因此，尹志平常常寫一些勸世的詩詞：“長(zhǎng)春教法付清和。普勸高明出愛河。道德勤修天賜樂，塵情苦戀世生魔。目前放下游真境，身后功深赴大羅。我有忠言新說破……”他希望人們能夠擺脫各種欲望，保持內(nèi)心平靜，與道合一。

《登高》：“白露零時(shí)秋意深，紛紛紅葉墜寒林。黃花亭上三般樂，把酒高歌遣興吟?！贝嗽娡形镅灾?，通過對(duì)白露、紅葉、黃花等意象的描繪，使秋意洋溢字里行間，也表現(xiàn)出作者高雅的情趣。尹志平的詩詞，直抒胸臆，令人讀來朗朗上口。他一生所作詠懷、遣興、唱和、勸戒等詩詞甚多，這些詩詞收錄在其著作《葆光集》中?！遁峁饧返男蜓灾姓f：“夫《葆光集》者，即真人之所作也。自承教一十三年，常坐于大長(zhǎng)春宮寶玄堂之重室葆光之軒，日有在京士大夫，及遠(yuǎn)方尊宿，參問請(qǐng)益，求索唱和?；蜃允鰬亚才d，警誡勸示。復(fù)因諸方游歷，經(jīng)臨景物，題跋贊詠。所得詩詞歌頌，編列次第，分為三卷，以軒名而立號(hào)焉。”1可見，這些詩詞主要是關(guān)于他一生游歷、修道過程中的感想與體會(huì)，是他思想感情的一個(gè)載體、一面鏡子。這也充分說明研究尹志平的全真道思想，從他的詩詞入手，有著非常重要的意義。

尹志平不僅寫下了眾多詩詞，還有一些精辟的詩論，《葆光集》序言中：“或謂詩有四鍊，鍊字不如鍊句，鍊句不如鍊格，鍊格不如鍊意。意者志之用，詩思之委也。故在心為志，發(fā)言成詩。詩之成也，不必字精句健。風(fēng)騷屬時(shí)之為美，美者美于德，尚于志也。志者稟于道，感而動(dòng)之，托于辭；和而節(jié)之，成于文。文者奮于言，言者無罪，則思無邪也。夫正情性，明得失，主忠信，戒權(quán)謀，止強(qiáng)梁，守柔弱，寶慈儉，去奢泰，崇高節(jié)，美教化，真人之詩為深得之。”1

對(duì)于作詩，尹志平把“意”提高到了非常重要的位置，且“意”是詩思的來源?！霸娪兴腻€，鍊字不如鍊句，鍊句不如鍊格，鍊格不如鍊意。”，他認(rèn)為作詩不必死板的要求“字精句健”，在注重詩的形式和技巧的同時(shí)，更要注重對(duì)詩意的把握，培養(yǎng)詩思的敏感，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩篇。在他看來，意，志之用也，詩言志，志，遵循于道，詩人感到“道”，感到“美”，借助言辭并將其組織成文，進(jìn)行創(chuàng)作。另外，“美者美于德，尚于志也”，作詩之人品行必須端正、講誠(chéng)信、懂得做人之道，人格與詩格保持高度統(tǒng)一，在這一點(diǎn)上，也佐證了他的外修功行，內(nèi)修心性的修道原則。

觀尹志平詩詞及詩論，拋開道士的身份，他是一個(gè)學(xué)者、一位儒雅的詩人。

二、“心是根源主”——治心為要

佛家講究修行即修心，通過治心擺脫物欲的干擾，達(dá)到心靈的寧靜。心是人產(chǎn)生欲念和煩惱的根源，但也是通向平靜、安寧的門路。尹志平說世人“不知心是根源主，終日空勞禮十方。”在他看來，“人心本自具足”，人心之初是澄明純潔的，后來沾染塵世，陷入紛繁復(fù)雜的境地，不能自拔。因此，人必須通過修心來達(dá)到內(nèi)心初始的澄明狀態(tài)。這一點(diǎn)，尹志平用了一個(gè)生動(dòng)的比喻：“此物但不為青霄之下浮云障蔽，則虛明洞徹，無物不照，人皆見之矣。殊不知，人人有此心月，但為浮云所蔽，則失其明。凡私情邪念，即浮云也。人能常使邪念不生，則心月如天月之明，與天地相終始，而不復(fù)昧矣。”3詩作《贈(zèng)儒士王子正》也寫道“本性元虛不二，奈何情欲交加。人能頓悟道生涯。世態(tài)分明是假。更要深通玄奧，須當(dāng)拂去矜夸。含光默默養(yǎng)靈芽。便是無為造化?！笔朗卤緛硎羌?，只有擺脫這種“假”帶來的困惑，才能慢慢接近“道”的狀態(tài)，即“漸至諸習(xí)凈盡，心形兩忘，恍然入于仙界?！?

“心是根源主”，尹志平創(chuàng)作的大量詩詞中，有許多地方可見其治心為要的修道主張。“林泉恣興。便是修真無可證。恣興林泉。且做逍遙陸地仙?！笔侵涡?；“道人活計(jì)日開顏。性多寬。六神安?；捋E韜光，無事到心間。養(yǎng)就亙初靈底物，名利客，不如閑。人生能有幾多歡。老摧殘。死生關(guān)。六道輪回，來往苦艱難。好認(rèn)吾門親至道，情欲斷，出塵寰。”是治心；“堆金積玉。日日慳貪心未足。足上何求。直待荒郊臥土丘?；仡^有路。爭(zhēng)奈愚人迷不悟。若悟回頭。免了前程無限愁?！笔侵涡模弧胺菒矍嗌骄G水，惟圖隱跡埋石。粗衣糲食絕人情。養(yǎng)就元初本柄。氣結(jié)神凝久視，虛心實(shí)腹長(zhǎng)生。一朝功滿現(xiàn)三清。此是男兒正性?！笔侵涡?；“我愛西巖氣勢(shì)，連山帶土豐肥。青松綠柳嫩依依。更有名花異卉。春水涓涓聲細(xì)，秋陽燁燁光輝。此中不用上天梯。便是仙家景致。”是治心。治心為要，其實(shí)就是要處理好心與物的關(guān)系，達(dá)到與道合一的境界。學(xué)道之人，心游于物中，又超然物外，“不與物?！薄安粸槲镛D(zhuǎn)”：“學(xué)道之人，不與物校，遇有事來，輕省過得，至于禍福壽夭，生死去來，交變乎前而不動(dòng)其心，則是出陰陽之外，居天之上也。知此則心得平常，物自齊矣。逍遙自在，游于物之中，而不為物所轉(zhuǎn)也。先必心上逍遙，后齊得物，故《莊子》首章說《逍遙游》，有旨哉?！?

治心為要，是要達(dá)到“心得平常”“但愿身安心靜”的目的，即練就一個(gè)平常心，“修行首先要修心，要以治心為要，在煉心上下功夫，煉就平常心”5。

《清和真人北游語錄》中，尹志平將平常心說得明白、徹底：“弟子曰：平常是道邪？師曰：平常，即真常也。心應(yīng)萬變，不為物遷，常應(yīng)常靜，漸入真道，平常是道也。世人所以不得平常者，為心無主宰，情逐物流，其氣耗散于眾竅之中。孟子之說為至，云：志者，氣之帥也。人能以志帥氣，不令耗散，則化成光明，積之成大光明。師父有云：大光明罩金蓮。蓮，喻心也，神明處焉。必先平常而后能致此。此孔子說“中道”，亦平常之義。又有云：佛性元無悟，眾生本不迷，平常用心處，即此是菩提。不知常，妄作兇，知常則明。弟子曰：佛說與吾說無有異乎？師曰：以理即無異也。佛說、吾說、俗說，皆存妙理，只要自己心性上會(huì)得，則自然照見，恁時(shí)和心性也不要。有云：也無心，也無性，無性無心，方得神通圣。”4

尹志平的詩詞中，也有許多關(guān)于平常心思想的痕跡?！霸迫ピ苼硖熳造o，花開花謝樹常閑”是平常心；“自對(duì)千差無可取，心閑一境堪憑。真常不昧谷神清。群魔從此滅，一點(diǎn)自圓成。物外清吟唯獨(dú)樂，人間寵辱何驚。勸君速悟問前程。要求真實(shí)相，休論假聰明?！笔瞧匠Ｐ模弧澳捤硕?，唯思自己長(zhǎng)。處身謙讓性和光。與物無私，心地得清涼。會(huì)滅無明火，能生智慧香。何勞遠(yuǎn)去覓天堂。任運(yùn)安閑，處處是仙鄉(xiāng)?！笔瞧匠Ｐ?。平常，是道也，是真常也，修道之人應(yīng)該煉就一顆平常心，不為物轉(zhuǎn)，任世事浮沉而我自從容。

其實(shí)，全真道在尹志平之前，關(guān)于心性在修道過程中的重要地位，已有強(qiáng)調(diào)和闡述。譚處端《水云集》中說“道人心，處無心，自在逍遙清凈心，閑閑云水心，利名心，縱貪心，日夜煎熬勞役心，何時(shí)休歇心，修行心，包容心，一片清虛冷談心，閑閑無用心。滅嗔心，去貪心，寂寞清貧合圣心，無生現(xiàn)本心?！?這是一種寵辱偕忘，閑看庭前花開花落，去留無意，漫隨天外云卷云舒的心靈境界，修道之人,當(dāng)有此境界。

尹志平在前代人的基礎(chǔ)上，對(duì)心性修煉進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)和重視，他還將佛家心性理念融合在全真道心性理論中，如詩作“佛性元無悟，眾生本不迷，平常用心處，即此是菩提”4眾生皆有佛性，人人都能成佛，關(guān)鍵在于有無一顆平常心罷了。

平常心，是修道的一種狀態(tài)，也是一種心態(tài)，它如水般清澈、明凈，不為物欲，不慕虛榮，不羨名利。平常心并非拋棄喜怒哀樂，而是樂而不淫，哀而不傷，不以物喜，不以己悲。這種平常心，如“葆光集”這個(gè)名字的深刻內(nèi)涵：“或謂葆者蔽也，謂蔽藏靈識(shí)，不令外馳，雖應(yīng)萬變，不失虛寂之體。又光者照也，謂照破昏闇，坦然前進(jìn)，不致陷墜，徑入希夷之域。又集者聚也，謂聚積珠玉眾寶等類，施設(shè)運(yùn)用，以濟(jì)貧苦之者。述作之義，大略然否。”1

修道之路，不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的。尹志平強(qiáng)調(diào)治心為要、煉就平常心，達(dá)到心靈寧靜如一的地步，并非是一個(gè)一蹴而就的過程，也需要堅(jiān)持不懈的耐心。耐心，也是一種平常心，尹志平從青少年時(shí)代開始堅(jiān)持修道，其中從未停歇向道靠攏、與道合一的腳步。在這個(gè)過程中，他深深體會(huì)到“進(jìn)道須憑篤志”的重要性，《看雞冠花》：“群紅十日多零落，純紫三秋尚耐風(fēng)。莫似閑花看一例，性根稟受不相同?！鼻锾焖等~落之際，群紅零落而獨(dú)我耐得寒風(fēng)，依然保持自我本色。

總之，尹志平一生留下的眾多詩詞，是他個(gè)人思想感情的真摯表達(dá)，他的詩詞體現(xiàn)了其治心為要、煉就平常心的修道思想，是后世研究者更好的理解和把握他的全真道思想的一面鏡子。

注釋：

1.尹志平.《葆光集》，《道藏》第25冊(cè).北京：文物出版社；上海：上海書店；天津：天津古籍出版社.1988.第501頁.

2.李道謙《甘水仙源錄》卷三《清和妙道廣化真人尹宗師碑銘》.《道藏》第19冊(cè).第742頁.

3.段志堅(jiān)編.《清和真人北游語錄》卷二，《道藏》第33冊(cè).第164、167頁.

4.段志堅(jiān)編.《清和真人北游語錄》卷一，《道藏》第33冊(cè).155、156頁.

5.卿希泰主編.《中國(guó)道教思想史?第三卷》，北京：人民出版社.2009.215頁.

6.譚處端.《水云集》卷下，《道藏》第25冊(cè).第862頁.