李小龍 （武夷學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 354300）

論風(fēng)水學(xué)與當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)系

李小龍 （武夷學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 354300）

風(fēng)水學(xué)，在古代也稱之為堪輿術(shù)，是先民所創(chuàng)的一門相地之術(shù)。主要是古人用來對于城鎮(zhèn)、村莊、住宅及墓葬的選址建設(shè)及室內(nèi)布置的一門學(xué)問，它與當(dāng)代的環(huán)境設(shè)計(jì)諸如景觀設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)及室內(nèi)設(shè)計(jì)有著密切的聯(lián)系。然而其知識(shí)體系中存在一些諸如占卜相命、五行生克等封建迷信思想及唯心主義思想，而被廣泛當(dāng)作一門玄學(xué)存在于當(dāng)今社會(huì)，對風(fēng)水學(xué)自身及當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)來說都是一個(gè)遺憾，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，好好傳承先民流傳下來的智慧結(jié)晶，將其正面思想發(fā)揚(yáng)光大。

風(fēng)水學(xué)；環(huán)境設(shè)計(jì)；傳承

當(dāng)今社會(huì)，對傳統(tǒng)文化的尊崇已然慢慢升溫，人們開始重新審視自己的生活環(huán)境，開始向往古人的高山流水或小橋人家的文人生活方式，各種流失的人居文化精髓也被慢慢找回及拾起，部分文人雅士也過上了操琴、焚香、捧書、品茶的詩意生活。大到城市規(guī)劃，小至庭院景觀，社會(huì)整體人居環(huán)境的設(shè)計(jì)走向也逐步地往傳統(tǒng)雅致、方圓有序的方向靠攏。風(fēng)水學(xué)講究對環(huán)境的綜合性考察，具體到其目標(biāo)營造對象所處的區(qū)域氣候，山脈水流、土壤植被，乃至到人的行為習(xí)慣，心理活動(dòng)，都在風(fēng)水學(xué)的研究范圍之內(nèi)，目的是利用已有的環(huán)境條件，創(chuàng)造符合人類生存發(fā)展的生態(tài)圈，從而達(dá)到天人合一的至高境界。

由于風(fēng)水學(xué)是一門古老的學(xué)問，其先后經(jīng)歷了原始社會(huì)至封建社會(huì)中各種門類思想的融合，顯得異乎龐雜，流傳下來的風(fēng)水學(xué)著作也是分門別類，各家一詞，很難將之與當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)進(jìn)行直觀的對接。但筆者認(rèn)為，只要理性地對風(fēng)水學(xué)中的論述進(jìn)行辨證思考，通過合理的摘取有效信息，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)是現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)不可多得的經(jīng)驗(yàn)寶庫及設(shè)計(jì)準(zhǔn)則。在對晦澀的傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)術(shù)語與口訣的梳理中，通過結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)知識(shí)的對比，筆者粗淺地將風(fēng)水學(xué)定義為以下兩種環(huán)境設(shè)計(jì)準(zhǔn)則：

一、 風(fēng)水學(xué)是一門關(guān)乎環(huán)境設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)

眾所周知，風(fēng)水學(xué)講究藏風(fēng)納氣，在理想的人居環(huán)境中，應(yīng)有前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎的風(fēng)水格局。筆者所在的福建省，通過走訪考察，確有許多城鎮(zhèn)村莊延續(xù)著這一法則。簡言之，便是村落居中，后有屏山障壁，前有開闊田地，左有郁郁蔥蔥峰林，右有緩緩漫漫丘陵，更有妙者，一條玉帶環(huán)腰流水村前環(huán)繞。仔細(xì)一想，這便是先民相地的智慧，福建閩地，其民多為不同時(shí)期或避兵禍或躲天災(zāi)，舉族遷徙至此。所以閩地語系眾多，往往隔一個(gè)山頭，其方言便大不相同，其村落格局特征多為防御性為主。故前有朱雀，意為有開敞之地，便于生產(chǎn)糧食已解決溫飽自足；后有玄武，意為屏山障壁，可以防止官兵盜匪從后偷襲侵?jǐn)_；左有青龍，意為山石峰林，可以為采石伐木，建造家園；右有白虎，意為丘陵緩坡，可以種桑養(yǎng)茶，利于生活品質(zhì)提高，而玉帶環(huán)腰之流水，便是不可多得的生活供水、生產(chǎn)用水來源及交通水路運(yùn)輸之要道。

上文提及的“玉帶環(huán)腰”，指的是河流弧形圍著村莊。是風(fēng)水學(xué)的一個(gè)術(shù)語，也稱之為“腰帶水”。迷信的說法是水流像古代當(dāng)官人所配戴的玉制腰帶一樣環(huán)繞著大肚子，寓意財(cái)運(yùn)亨通，順風(fēng)順?biāo)?；與之對應(yīng)的是另一個(gè)風(fēng)水學(xué)術(shù)語“反弓煞”，指的是與“腰帶水”的弧向正好相反，水流的弧形像一把對著村莊拉開的弓一樣的情況，這種反弓煞主對村莊不吉利，會(huì)禍害到村子的安寧。表面上，這是十足的封建迷信思想，然而如果結(jié)合到地理學(xué)知識(shí)，便不得不佩服這古人總結(jié)下來的生存經(jīng)驗(yàn)。簡而言之，河流在流動(dòng)的時(shí)候，受到地球自轉(zhuǎn)及地貌土壤的影響，在遇到彎曲處，是凹岸侵蝕，凸岸堆積的。也就是說，在“玉帶環(huán)腰”這一水文條件下，村莊前面的土壤會(huì)越積越多，自然有財(cái)運(yùn)亨通之意，而“反弓煞”這一水文條件下，村莊會(huì)被不斷侵蝕從而縮小面積，自然也使得居住環(huán)境岌岌可危了。

二、風(fēng)水學(xué)是一門關(guān)乎環(huán)境設(shè)計(jì)的心理學(xué)

風(fēng)水學(xué)中，有許多忌諱的風(fēng)水格局，譬如上文所提到的“反弓煞”，這種格局是對自然環(huán)境起到實(shí)質(zhì)性影響的，然而還有很多格局，布置下去實(shí)則對環(huán)境并無影響，但卻也被風(fēng)水學(xué)說所詬病，譬如 “腰斬煞”，也就是說，床的上空過橫梁，橫梁像一把刀一樣把腰斬成兩截，故稱之。類似的還有床上不能掛吊燈；床前不能擺放鏡子等等忌諱，類似這樣的布局，其實(shí)仔細(xì)想想，無非是針對人的心理活動(dòng)去的。床上橫梁或吊掛燈械，自然會(huì)對人的心理造成一定的影響，從而影響睡眠質(zhì)量，且過梁或吊燈在上方也容易累積灰塵，對身體健康也無益處；而床前擺鏡，容易讓睡者初醒時(shí)造成驚嚇，長期如此也容易導(dǎo)致神經(jīng)衰弱。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，若床上有橫梁經(jīng)過，也是通過吊頂工藝做成平頂，同時(shí)也鮮有在上裝置燈扇或在旁設(shè)計(jì)鏡子之舉。

風(fēng)水學(xué)講究相生相克，運(yùn)用了五行學(xué)說，將自然界各種元素分為金木水火土五大屬性，同時(shí)衍生出白青黑紅黃五色，筆者覺得如若用在環(huán)境空間設(shè)計(jì)中，不僅豐富了空間屬相和風(fēng)格定義，又使得環(huán)境色彩主題突出；而其對八卦的引用，從乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌這八個(gè)卦象得出東西南北等八個(gè)方位，從而來規(guī)范約束空間的功能分區(qū)，使得空間格局周正方圓，井然有序，更是對人的行為模式的一種潛移默化的規(guī)范，從而更為契合人對環(huán)境空間的心理及行為需求。

綜上所述，風(fēng)水學(xué)與當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)系，實(shí)則是一脈相承的傳承關(guān)系，我們應(yīng)該用辨證唯物的角度，正視風(fēng)水學(xué)這一古老的中華傳統(tǒng)文化智慧結(jié)晶；另一方面，設(shè)計(jì)師應(yīng)該通過對傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的學(xué)習(xí)理解，提取其精華，借以提高當(dāng)代環(huán)境空間設(shè)計(jì)的層次，古為今用，迎合當(dāng)今對傳統(tǒng)文化尊崇的需求，打造更為符合提升人居生活品質(zhì)的環(huán)境空間。