李小龍 (武夷學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 354300)
論風(fēng)水學(xué)與當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)系
李小龍 (武夷學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 354300)
風(fēng)水學(xué),在古代也稱之為堪輿術(shù),是先民所創(chuàng)的一門相地之術(shù)。主要是古人用來對于城鎮(zhèn)、村莊、住宅及墓葬的選址建設(shè)及室內(nèi)布置的一門學(xué)問,它與當(dāng)代的環(huán)境設(shè)計(jì)諸如景觀設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)及室內(nèi)設(shè)計(jì)有著密切的聯(lián)系。然而其知識(shí)體系中存在一些諸如占卜相命、五行生克等封建迷信思想及唯心主義思想,而被廣泛當(dāng)作一門玄學(xué)存在于當(dāng)今社會(huì),對風(fēng)水學(xué)自身及當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)來說都是一個(gè)遺憾,我們應(yīng)該取其精華,去其糟粕,好好傳承先民流傳下來的智慧結(jié)晶,將其正面思想發(fā)揚(yáng)光大。
風(fēng)水學(xué);環(huán)境設(shè)計(jì);傳承
當(dāng)今社會(huì),對傳統(tǒng)文化的尊崇已然慢慢升溫,人們開始重新審視自己的生活環(huán)境,開始向往古人的高山流水或小橋人家的文人生活方式,各種流失的人居文化精髓也被慢慢找回及拾起,部分文人雅士也過上了操琴、焚香、捧書、品茶的詩意生活。大到城市規(guī)劃,小至庭院景觀,社會(huì)整體人居環(huán)境的設(shè)計(jì)走向也逐步地往傳統(tǒng)雅致、方圓有序的方向靠攏。風(fēng)水學(xué)講究對環(huán)境的綜合性考察,具體到其目標(biāo)營造對象所處的區(qū)域氣候,山脈水流、土壤植被,乃至到人的行為習(xí)慣,心理活動(dòng),都在風(fēng)水學(xué)的研究范圍之內(nèi),目的是利用已有的環(huán)境條件,創(chuàng)造符合人類生存發(fā)展的生態(tài)圈,從而達(dá)到天人合一的至高境界。
由于風(fēng)水學(xué)是一門古老的學(xué)問,其先后經(jīng)歷了原始社會(huì)至封建社會(huì)中各種門類思想的融合,顯得異乎龐雜,流傳下來的風(fēng)水學(xué)著作也是分門別類,各家一詞,很難將之與當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)進(jìn)行直觀的對接。但筆者認(rèn)為,只要理性地對風(fēng)水學(xué)中的論述進(jìn)行辨證思考,通過合理的摘取有效信息,傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)是現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)不可多得的經(jīng)驗(yàn)寶庫及設(shè)計(jì)準(zhǔn)則。在對晦澀的傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)術(shù)語與口訣的梳理中,通過結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)知識(shí)的對比,筆者粗淺地將風(fēng)水學(xué)定義為以下兩種環(huán)境設(shè)計(jì)準(zhǔn)則:
眾所周知,風(fēng)水學(xué)講究藏風(fēng)納氣,在理想的人居環(huán)境中,應(yīng)有前朱雀,后玄武,左青龍,右白虎的風(fēng)水格局。筆者所在的福建省,通過走訪考察,確有許多城鎮(zhèn)村莊延續(xù)著這一法則。簡言之,便是村落居中,后有屏山障壁,前有開闊田地,左有郁郁蔥蔥峰林,右有緩緩漫漫丘陵,更有妙者,一條玉帶環(huán)腰流水村前環(huán)繞。仔細(xì)一想,這便是先民相地的智慧,福建閩地,其民多為不同時(shí)期或避兵禍或躲天災(zāi),舉族遷徙至此。所以閩地語系眾多,往往隔一個(gè)山頭,其方言便大不相同,其村落格局特征多為防御性為主。故前有朱雀,意為有開敞之地,便于生產(chǎn)糧食已解決溫飽自足;后有玄武,意為屏山障壁,可以防止官兵盜匪從后偷襲侵?jǐn)_;左有青龍,意為山石峰林,可以為采石伐木,建造家園;右有白虎,意為丘陵緩坡,可以種桑養(yǎng)茶,利于生活品質(zhì)提高,而玉帶環(huán)腰之流水,便是不可多得的生活供水、生產(chǎn)用水來源及交通水路運(yùn)輸之要道。
上文提及的“玉帶環(huán)腰”,指的是河流弧形圍著村莊。是風(fēng)水學(xué)的一個(gè)術(shù)語,也稱之為“腰帶水”。迷信的說法是水流像古代當(dāng)官人所配戴的玉制腰帶一樣環(huán)繞著大肚子,寓意財(cái)運(yùn)亨通,順風(fēng)順?biāo)?;與之對應(yīng)的是另一個(gè)風(fēng)水學(xué)術(shù)語“反弓煞”,指的是與“腰帶水”的弧向正好相反,水流的弧形像一把對著村莊拉開的弓一樣的情況,這種反弓煞主對村莊不吉利,會(huì)禍害到村子的安寧。表面上,這是十足的封建迷信思想,然而如果結(jié)合到地理學(xué)知識(shí),便不得不佩服這古人總結(jié)下來的生存經(jīng)驗(yàn)。簡而言之,河流在流動(dòng)的時(shí)候,受到地球自轉(zhuǎn)及地貌土壤的影響,在遇到彎曲處,是凹岸侵蝕,凸岸堆積的。也就是說,在“玉帶環(huán)腰”這一水文條件下,村莊前面的土壤會(huì)越積越多,自然有財(cái)運(yùn)亨通之意,而“反弓煞”這一水文條件下,村莊會(huì)被不斷侵蝕從而縮小面積,自然也使得居住環(huán)境岌岌可危了。
風(fēng)水學(xué)中,有許多忌諱的風(fēng)水格局,譬如上文所提到的“反弓煞”,這種格局是對自然環(huán)境起到實(shí)質(zhì)性影響的,然而還有很多格局,布置下去實(shí)則對環(huán)境并無影響,但卻也被風(fēng)水學(xué)說所詬病,譬如 “腰斬煞”,也就是說,床的上空過橫梁,橫梁像一把刀一樣把腰斬成兩截,故稱之。類似的還有床上不能掛吊燈;床前不能擺放鏡子等等忌諱,類似這樣的布局,其實(shí)仔細(xì)想想,無非是針對人的心理活動(dòng)去的。床上橫梁或吊掛燈械,自然會(huì)對人的心理造成一定的影響,從而影響睡眠質(zhì)量,且過梁或吊燈在上方也容易累積灰塵,對身體健康也無益處;而床前擺鏡,容易讓睡者初醒時(shí)造成驚嚇,長期如此也容易導(dǎo)致神經(jīng)衰弱。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中,若床上有橫梁經(jīng)過,也是通過吊頂工藝做成平頂,同時(shí)也鮮有在上裝置燈扇或在旁設(shè)計(jì)鏡子之舉。
風(fēng)水學(xué)講究相生相克,運(yùn)用了五行學(xué)說,將自然界各種元素分為金木水火土五大屬性,同時(shí)衍生出白青黑紅黃五色,筆者覺得如若用在環(huán)境空間設(shè)計(jì)中,不僅豐富了空間屬相和風(fēng)格定義,又使得環(huán)境色彩主題突出;而其對八卦的引用,從乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌這八個(gè)卦象得出東西南北等八個(gè)方位,從而來規(guī)范約束空間的功能分區(qū),使得空間格局周正方圓,井然有序,更是對人的行為模式的一種潛移默化的規(guī)范,從而更為契合人對環(huán)境空間的心理及行為需求。
綜上所述,風(fēng)水學(xué)與當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)系,實(shí)則是一脈相承的傳承關(guān)系,我們應(yīng)該用辨證唯物的角度,正視風(fēng)水學(xué)這一古老的中華傳統(tǒng)文化智慧結(jié)晶;另一方面,設(shè)計(jì)師應(yīng)該通過對傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的學(xué)習(xí)理解,提取其精華,借以提高當(dāng)代環(huán)境空間設(shè)計(jì)的層次,古為今用,迎合當(dāng)今對傳統(tǒng)文化尊崇的需求,打造更為符合提升人居生活品質(zhì)的環(huán)境空間。