鄒 躍 （中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院 210000）

論當(dāng)代市井題材中國(guó)畫(huà)的現(xiàn)實(shí)主義精神

鄒 躍 （中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院 210000）

自歐洲文藝復(fù)興開(kāi)始，飽含現(xiàn)實(shí)主義精神的藝術(shù)作品開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)。20世紀(jì)30年代現(xiàn)實(shí)主義“布道”至中國(guó)，以徐悲鴻為首的一大批留法藝術(shù)家在中國(guó)革天覆地的發(fā)展洪流中用現(xiàn)實(shí)主義“改革”藝術(shù)，使陳朽的中國(guó)藝術(shù)煥發(fā)出勃勃生機(jī)，成為當(dāng)時(shí)文化革命陣地的有力武器，亦如《巴人汲水》《愚公移山》一樣，涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義國(guó)畫(huà)作品，為以歌詠“文人”情懷的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)開(kāi)啟了新的發(fā)展局面和藝術(shù)方向，直至今日，“現(xiàn)實(shí)主義”依然是國(guó)內(nèi)大型畫(huà)展的主流表現(xiàn)題材?！笆芯币辉~可以看做是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義淺近而又具象的一種表述。近年來(lái)，也成為定義一類中國(guó)畫(huà)題材的專有名詞，通常見(jiàn)于人物畫(huà)范疇，其常常被與文人畫(huà)相對(duì)而言之。當(dāng)代市井題材中國(guó)畫(huà)也成為國(guó)畫(huà)藝術(shù)中的一個(gè)重要范疇，基于市井主題的特征和中國(guó)畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的特質(zhì)，兩者的結(jié)合使當(dāng)下的國(guó)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)出一種中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)主義精神。它們一方面突破了自古國(guó)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中作者抒喻己懷意、山水明志的文人意識(shí)傳統(tǒng)，另一方面使藝術(shù)創(chuàng)作更加貼近生活和社會(huì)，更加具象和迅速的映射社會(huì)文化和時(shí)代發(fā)展，這類作品的藝術(shù)創(chuàng)作演變迅速，卻又真實(shí)地反映著當(dāng)下的社會(huì)文化和人民生活，是國(guó)畫(huà)藝術(shù)未來(lái)發(fā)展的更為廣闊的一片沃土。

市井；中國(guó)畫(huà)；現(xiàn)實(shí)主義

“市井”一詞最早出現(xiàn)在春秋時(shí)期，原指買賣貨物的場(chǎng)所，后來(lái)演化為街市和城市中對(duì)流俗的人、事、物的專指，市井文化誕生于街區(qū)小巷，通俗淺近，又充滿變幻、雜亂無(wú)章，但作為一種平淡的文化形式，它反映著市民真實(shí)的日常生活和心態(tài)，表現(xiàn)出直接而表面化的衣、食、住、行、喜、怒、哀、樂(lè)。

關(guān)于市井，黃賓虹有過(guò)一段品評(píng)：“庸史之畫(huà)有兩種，一江湖，一市井，此等惡陋筆墨，不可令其入眼。因江湖畫(huà)、近欺人詐嚇之技而已；市井之畫(huà)，求媚人涂澤之工而已?！?黃賓虹這里所說(shuō)的“求媚人涂澤之工”的市井和我們這里所說(shuō)的市井有所不同，前者重在批判是在國(guó)畫(huà)藝術(shù)家之中出現(xiàn)“市井氣”，而后者則把這種市井氣作為國(guó)畫(huà)題材的一種，加以藝術(shù)表現(xiàn)。

自古以來(lái)，以中國(guó)畫(huà)這種藝術(shù)語(yǔ)言對(duì)“市井”主題進(jìn)行表現(xiàn)的作品并不多見(jiàn)，因?yàn)閲?guó)畫(huà)本身長(zhǎng)久限制于山水、佛道、高士、竹蘭、魚(yú)蟲(chóng)、鳥(niǎo)獸的技法與畫(huà)風(fēng)已經(jīng)很難與現(xiàn)實(shí)的政治、社會(huì)文化接軌，筆墨塑造少有前人之例鑒。但作為中國(guó)古代繪畫(huà)唯一的藝術(shù)語(yǔ)言，國(guó)畫(huà)本身的文化與社會(huì)屬性并沒(méi)有讓其封閉于“文人情懷”之中，反而促生出一批極具現(xiàn)實(shí)意義的偉大作品?！霸谥袊?guó)人文社會(huì)科學(xué)中，國(guó)畫(huà)藝術(shù)作為古代藝術(shù)文化的代表之一，常存在于古代哲學(xué)思想的論證當(dāng)中和歷代文化傳承的繪寫之中，甚至于古代的文學(xué)分析也離不開(kāi)對(duì)國(guó)畫(huà)意識(shí)的辨析與解讀，國(guó)畫(huà)意識(shí)之所以能夠稱為精品，主要在于其廣泛的聯(lián)系與時(shí)代當(dāng)中。”2如國(guó)畫(huà)長(zhǎng)卷《清明上河圖》，作品生動(dòng)地記錄了古代中國(guó)城市繁榮的生活面貌，這在中國(guó)乃至世界繪畫(huà)史上都是罕見(jiàn)的，而他卻反映著國(guó)畫(huà)意識(shí)與現(xiàn)實(shí)精神的關(guān)聯(lián)。因此，隨著時(shí)代的發(fā)展，“當(dāng)代市井中國(guó)畫(huà)”也開(kāi)始發(fā)展衍生，在當(dāng)代描繪市井主題的中國(guó)畫(huà)作品的意識(shí)呈現(xiàn)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

新中國(guó)成立以來(lái)，社會(huì)和人民群眾的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了巨大的變化，這是歷史推動(dòng)下的必然結(jié)果，社會(huì)各領(lǐng)域都在隨著時(shí)代的洪流而逐浪向前，國(guó)畫(huà)藝術(shù)也不例外。從徐悲鴻先生的《巴人汲水》到近些年范揚(yáng)先生的“世事繪”系列作品對(duì)各新聞事件片段的再創(chuàng)作與藝術(shù)描繪，中國(guó)畫(huà)藝術(shù)家對(duì)題材追求的轉(zhuǎn)變，反映了他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義精神的表達(dá)欲望，以及對(duì)傳統(tǒng)題材和技法的創(chuàng)新精神和改革意識(shí)，這些作品都呈現(xiàn)出“中國(guó)特色”的現(xiàn)實(shí)主義精神。畫(huà)家有意識(shí)的創(chuàng)作，也使飽含現(xiàn)實(shí)主義精神的作品初成氣候。以中國(guó)國(guó)畫(huà)院的范揚(yáng)先生為例，他近期創(chuàng)作的幾組“世事繪”系列的的國(guó)畫(huà)，均取材于當(dāng)下發(fā)生的時(shí)事，他在中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)語(yǔ)言下，真實(shí)勾描世相時(shí)事，具有極強(qiáng)的時(shí)效性與藝術(shù)表現(xiàn)力。其中的一些作品可謂“市井”中國(guó)畫(huà)的佳作，這些作品不似傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)般曲折隱晦，而是直抒胸臆，如是我聞。從民生熱點(diǎn)，到生活焦點(diǎn)，范揚(yáng)先生解析了當(dāng)下是人們獲取信息的重要的“讀圖時(shí)代”，并以中國(guó)的形式創(chuàng)造了一個(gè)“新讀圖時(shí)代”。這種創(chuàng)作精神的源動(dòng)力是市井文化帶給藝術(shù)家獨(dú)特的感受和欲望，這些融于日常的“小欲望”常常容易被藝術(shù)家所忽視，它們模糊著藝術(shù)和生活的界限，在日常和經(jīng)典邊緣游移。在這個(gè)過(guò)程中，藝術(shù)家需要擺脫血與火的悲劇意識(shí)，把己之所見(jiàn)真實(shí)地置于中國(guó)的語(yǔ)言情景之中。這種獨(dú)特的方式賦予了市井題材國(guó)畫(huà)作品濃烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。

與西方現(xiàn)實(shí)主義的油畫(huà)作品相比，當(dāng)代市井中國(guó)畫(huà)的現(xiàn)實(shí)主義精神，又具有他的特殊之處。首先，由于當(dāng)代市井中國(guó)畫(huà)從文人山水畫(huà)的傳統(tǒng)中發(fā)展而來(lái)，因此作品中的“文人氣”得到了保存，因?yàn)檫@常常是畫(huà)家個(gè)人心境的一種展現(xiàn)，市井主題被輕松地?cái)X取，與國(guó)畫(huà)家創(chuàng)作時(shí)完全放空的心態(tài)結(jié)合在一起，因此，在當(dāng)代市井主題的觀照下，中國(guó)畫(huà)中的現(xiàn)實(shí)主義精神顯得更加真誠(chéng)、形象。其次，由于中國(guó)畫(huà)自古以來(lái)就講究“氣韻生動(dòng)”，不拘泥于物體外表的肖似，而多強(qiáng)調(diào)抒發(fā)作者的主觀情趣，這種“以形寫神”的技法特征與西方油畫(huà)有很大區(qū)別，在當(dāng)代市井中國(guó)畫(huà)中，藝術(shù)家多采用兼工帶寫的手法，這使畫(huà)作既著眼細(xì)處，又能夠觀照到大主題的精神面貌，使畫(huà)作在表達(dá)客觀現(xiàn)世主題的同時(shí)，又傳達(dá)出中國(guó)畫(huà)獨(dú)有的氣場(chǎng)。

當(dāng)然，和庫(kù)爾貝當(dāng)年展出自己現(xiàn)實(shí)主義時(shí)所引起的軒然大波的作品一樣，當(dāng)代市井中國(guó)畫(huà)的登場(chǎng)也將會(huì)在國(guó)畫(huà)家甚至美術(shù)界引起廣大的討論，而當(dāng)代市井中國(guó)畫(huà)能夠真正堅(jiān)持當(dāng)代環(huán)境下現(xiàn)實(shí)主義精神的書(shū)寫，則取決于藝術(shù)家的藝術(shù)良知和社會(huì)責(zé)任感，因?yàn)橐环N藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生源于藝術(shù)家的理想，而這種風(fēng)格的堅(jiān)守則決定于他們對(duì)待藝術(shù)和人生的責(zé)任感，從這個(gè)角度上來(lái)看，現(xiàn)實(shí)主義精神為人生和藝術(shù)在理念追求上構(gòu)建了某種橋梁。很多海外人士認(rèn)為只有“現(xiàn)實(shí)主義”才是現(xiàn)下中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的特色，這種說(shuō)法不免片面，但在當(dāng)代市井中國(guó)畫(huà)的作品當(dāng)中，我們卻能夠清楚的看到現(xiàn)實(shí)主義精神在藝術(shù)創(chuàng)作中的主流地位。

注釋：

1.黃賓虹.黃賓虹美術(shù)文集[M].人民美術(shù)出版社，1994：81.

2.馮琪婷.國(guó)畫(huà)中的后現(xiàn)代主義[J].藝術(shù)科技，2013（4）：93.

[1]石守謙.風(fēng)格與世變—中國(guó)繪畫(huà)十論[M].北京大學(xué)出版社，2008.

[2]樊波.中國(guó)畫(huà)藝術(shù)專史—人物卷[M].江西美術(shù)出版社，2008.

[3]唐鑫.新時(shí)期市井小說(shuō)的得與失[J].安徽文學(xué)，2009（11）.

[4]馮琪婷.國(guó)畫(huà)中的后現(xiàn)代主義[J].藝術(shù)科技，2013（4）.