歷史、傳統(tǒng)文化和市井煙火氣是關(guān)注的焦點(diǎn)。市井空間作為老城區(qū)居民社交活動(dòng)基礎(chǔ)的空間單元，最早產(chǎn)生于我國(guó)古代聚集性商業(yè)空間，如宋代的“橋街模式”、“勾欄瓦肆”模式和“相國(guó)”模式，承載著市民日常社交活動(dòng)，是煙火氣聚集的主要場(chǎng)所[3，4]。然而，由于現(xiàn)行歷史文化保護(hù)的法律框架內(nèi)沒有老城區(qū)市井空間的保護(hù)要求，在大規(guī)模城市更新中遭到破壞：一方面市井空間原生社群關(guān)系更迭，導(dǎo)致老城區(qū)市井交往活動(dòng)發(fā)生瓦解；另一方面資本對(duì)更新過程的干預(yù)，導(dǎo)致原本“生活屬性”的市井空間被以消費(fèi)

且有著豐富多彩的市井生活，文學(xué)作品當(dāng)中也出現(xiàn)了大量關(guān)于市井生活、市井人物的刻畫描述，比如：《三言二拍》《金瓶梅》《醒世姻緣傳》等等，就都是其中的代表作品。文人的筆墨開始關(guān)注到豐富多彩的市井生活，這是時(shí)代發(fā)展造就的民生風(fēng)貌，更是這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真實(shí)寫照。與其說是文人的創(chuàng)作目光投射到了市井生活和民生發(fā)展之上，不如說是明代繁盛的經(jīng)濟(jì)發(fā)展促成了市井文化的興盛，而市井文化的興盛發(fā)展對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化、藝術(shù)、思想等等諸多方面都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，是現(xiàn)實(shí)促成了文學(xué)藝術(shù)

235000宋代市井音樂的繁榮發(fā)展與其時(shí)代背景、藝術(shù)氛圍及音樂藝術(shù)傳播等有直接關(guān)聯(lián)。對(duì)宋代市井音樂繁榮發(fā)展的藝術(shù)進(jìn)行解讀，能更好地基于宋代市井音樂藝術(shù)思想，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)音樂文化藝術(shù)發(fā)展的傳承，提升傳統(tǒng)市井音樂藝術(shù)發(fā)展的時(shí)代影響力。1 宋代市井音樂繁榮發(fā)展環(huán)境的形成宋代之前，漢代、唐代市井音樂發(fā)展已有跡可循。但從市井音樂的傳唱度及發(fā)展規(guī)模全然無法與宋代相比。宋代市井音樂發(fā)展影響力及藝術(shù)創(chuàng)作水平均高于漢唐時(shí)期。之所以宋代市井音樂的發(fā)展能形成龐大規(guī)模，并保持極高的

起。置身于夜晚的市井，你會(huì)遇見形形色色的人。古色古香的老街中，忽憶前朝。前朝市井，繁華如斯。少年仗劍天涯，貴人揚(yáng)鞭策馬，兄弟把酒言歡，才子佳人，無不醉心于此?！败囖H馬蹄疏市井，花光竹影照門墻”“魚鹽滿市井，布帛如云煙”，大唐盛世，一如詩句之所述。市井長(zhǎng)巷，聚攏來是煙火，推開來是人間。穿過長(zhǎng)巷，兩旁弄堂，孩童嬉戲，老嫗乘涼，細(xì)犬逐蝶。市井風(fēng)味，四方食事，不過一碗人間煙火。市井是汪曾祺“濁酒一杯天過午”的悠閑。隱于坊間，一壺濁酒，幾盞小菜，三兩食客，足以撐起一

社會(huì)各階層人物，市井人物又在此中占據(jù)很大比重。市井人物作為故事主要人物的篇目占比46.7%，涉及職業(yè)行當(dāng)120種，呈現(xiàn)出獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)價(jià)值。一、明清市井階層范疇及《子不語》所涉市井人物情況周時(shí)奮在《市井》中曾提出三個(gè)文化圈：皇帝和官僚的宮廷文化圈，秀才、學(xué)士、諸生和賦閑退休官員的士林文化圈，以農(nóng)民為代表的鄉(xiāng)土文化圈。市民不在此中，因此市民應(yīng)屬于第四個(gè)文化圈，本文暫且將此文化圈假設(shè)為“市井文化圈”。市井文化圈里包括的人物即本文所指的市井人物。具有獨(dú)立文化意

便是煙火氣。他是市井外的一員。市井中人往往有一個(gè)特質(zhì)，那就是他們一定會(huì)為柴米油鹽操勞，也可能會(huì)為了個(gè)家長(zhǎng)里短爭(zhēng)個(gè)面紅耳赤。這樣墨守成規(guī)地過著每一天，也不知是他們主宰了生活，還是生活主宰了他們。家人也是市井中人。老媽是個(gè)話癆，她最好與熟人攀談，也時(shí)常守著八點(diǎn)檔電視劇看得眉飛色舞。老爸成天泡在那滿是標(biāo)題黨的頭條新聞里，這些幾乎是他們生活的全部了。生活就是那么寡淡無聊，每個(gè)新的一天都是那么千篇一律，也許市井之外才是真實(shí)的。市井之內(nèi)，一切的理想和追求都會(huì)被蒙塵，人

裝飾形式，其中的市井圖反映了漢代百姓的生活面貌和繁榮的商業(yè)活動(dòng)。市井畫像磚是中國(guó)藝術(shù)史上關(guān)于市井題材最早的圖像資料，其在墓室中的存在有其特殊的意義。關(guān)鍵詞：畫像磚;巴蜀;市井;酒;墓葬畫像磚是我國(guó)古代的一種特殊的藝術(shù)形式，與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面都密不可分，例如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。畫像磚的題材廣泛，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，是研究中國(guó)古代社會(huì)生活和藝術(shù)發(fā)展的寶貴實(shí)物資料。但由于畫像磚屬于墓葬藝術(shù)，同早期的石窟藝術(shù)一樣，最初的目的并不是為了供人觀賞，其內(nèi)

■ 陳強(qiáng)一言市井，又名市廛，市乃店鋪、市鎮(zhèn)，井取水井之意。市井所指市場(chǎng)匯集之地，普通市民生活場(chǎng)所，居住的胡同、弄堂等，是中國(guó)城市（城鎮(zhèn)）的一部分，連接著傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明。市井話劇再現(xiàn)社會(huì)生活原貌，川流不息的人群、寬而直的街道、眾多的飯館酒店、賣菜的、算卦的……各種生活發(fā)生的事情盡顯其中。別林斯基說：“人是戲劇的主人公，在戲劇中，不是事件支配人，而是人支配事件。”[1]市井話劇中的市井人物是話劇創(chuàng)作重要的主體、話劇人物對(duì)話唯一的載體，其塑造詮釋整部市井話劇

是成都非常火爆的市井火鍋更是讓人經(jīng)不住誘惑。牽腸掛肚成都市井火鍋所有的食材、底料都是成都空運(yùn)過來。鍋底一上桌就能清晰看到用了哪些底料，牛油、辣椒、鴨血等底料非常實(shí)在?，F(xiàn)炸小酥肉外殼酥脆，肉香四溢。清油毛肚和鴨腸是這家店必點(diǎn)的，口感脆嫩，蘸一下油碟，香辣滋味伴隨芝麻香縈繞舌尖。各種調(diào)味的牛肉份量足，口感嫩。雪花肉扒、烏雞卷、秘制火鍋排骨都是特色，每一種都是難以忘懷的味道。

達(dá)力的特點(diǎn)。二、市井生活題材畫作的概念和特點(diǎn)市井生活題材是畫作萬千題材中較為淳樸的一種，在油畫、版畫等多種畫作中都有前人具體有效的踐行研究。就漆畫而言，雖有類似題材的畫作出現(xiàn)，具體科學(xué)的總結(jié)卻少之又少。（一）市井生活題材畫作的概念現(xiàn)如今的繪畫創(chuàng)作題材豐富多樣，在學(xué)習(xí)與創(chuàng)作中，其既要有概念性的印象主義，又要有寫實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義，對(duì)于高雅與淳樸的選擇就像是繪畫中的繁與簡(jiǎn)。市井生活題材的畫作飽含著作者對(duì)生活場(chǎng)景的熱愛與詮釋，是對(duì)當(dāng)代生活現(xiàn)狀在創(chuàng)作中描述的踐行，畫作場(chǎng)

中很難再找回往日市井的記憶。而市井文化如今靠新城市的文化體現(xiàn)，但是僅靠旅游文化區(qū)打造是不夠的，還需要藝術(shù)介入現(xiàn)代城市構(gòu)架之中才能填補(bǔ)并再現(xiàn)昔日市井生活狀態(tài)。筆者根據(jù)凱文·林奇的城市意象五要素論，以镋鈀街的城市意向分析市井生活演繹手法及其意義。镋鈀街被列為“世界最酷50街道”之中，說明這條街道不僅僅具有時(shí)代性和藝術(shù)性，更關(guān)鍵的是它保留了市井生態(tài)，并且與城市更新有機(jī)的展現(xiàn)出來?！娟P(guān)鍵詞】城市更新；市井；镋鈀街一、成都市井生活現(xiàn)狀現(xiàn)代城市更新是一個(gè)去層級(jí)的過程，

曾經(jīng)被人們稱之為市井的地方:叫賣場(chǎng)、煙火味、歡聲笑語組成的一幅幅愜意的生活浮世圖。在風(fēng)情萬種的市井里，藏著人們真實(shí)的生活！在中國(guó)歷史上存在達(dá)千年之久的坊市制度，其最大作用莫過于創(chuàng)設(shè)了一個(gè)法治的城市商業(yè)空間。當(dāng)它實(shí)現(xiàn)了對(duì)作為居民區(qū)的“坊”和商業(yè)區(qū)的“市”的嚴(yán)格隔離，并對(duì)“市”進(jìn)行官設(shè)官管后，一個(gè)封閉式的市制便形成了。《都城紀(jì)勝》記載的南宋杭州城，“自大內(nèi)和寧門外，新路南北，早間珠玉珍異及花果時(shí)新海鮮野味奇器天下所無者，悉集于此；以至朝天門、清河坊、中瓦前、灞

她的語言具有一種市井特色。本文擬著眼于對(duì)潘金蓮言語中的市井特色進(jìn)行分析，并探討其根源。關(guān)鍵詞：市井；歇后語；粗語；根源中圖分類號(hào)：1207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）23-0085-01一、市井特色的表現(xiàn)在《會(huì)瓶梅》中，以潘金蓮為代表的眾多女性，不把禮教的約束放在眼里。她們的話語受到一個(gè)開放的社會(huì)影響，充滿市井特色。在《金瓶梅》中，潘金蓮的語言便是充滿了這種市井特點(diǎn)，她的言語粗俗并且在語言中使用了大量的俗語歇后語的使用。

喜大普奔！在《市井珍饈》最后一期連載和大家見面的時(shí)候，書也在魅力文化天貓店開始預(yù)售啦！預(yù)售期間我們還有各種各樣的活動(dòng)，參與就有可能獲得簽名樣書和精美禮品噢！活動(dòng)1：來自小沐微信公眾號(hào)（Cenxiaomuaiwa）的留言贈(zèng)書！關(guān)注小沐微信公眾號(hào)（Cenxiaomuaiwa），在歷史消息中找到《或有苦待之煩惱，倒也任性等浪來》這篇文章，然后在文下留言，說出你對(duì)《市井珍饈》的感受，就有可能獲得to簽版樣書一本哦！活動(dòng)2：美少女@岑小沐 微博送口紅啦！關(guān)注作者@岑

文將簡(jiǎn)要分析基于市井以及文人視角下的音樂發(fā)展以及市井及文人雙重審美視角下宋代音樂的性質(zhì)以及重要意義，旨在促進(jìn)社會(huì)對(duì)于宋代音樂的正確認(rèn)知，并促進(jìn)音樂事業(yè)的進(jìn)步發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】市井；文人；雙重審美；宋代音樂【中圖分類號(hào)】J609 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、基于市井審美的宋代音樂（一）音樂形式基于社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性與多變性，宋代音樂也呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的特點(diǎn)，并具有雙重審美的特點(diǎn)，各個(gè)階級(jí)中對(duì)于世俗音樂的喜愛促進(jìn)了市井音樂的蓬勃發(fā)展。宋代市井音樂的主要形式有叫聲、小唱、唱賺

特征的出現(xiàn)與宋代市井文化展現(xiàn)出了緊密的關(guān)聯(lián)性。對(duì)宋代市井文化與繪畫藝術(shù)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行探索與分析，無論是對(duì)于了解宋代市井文化的變遷還是對(duì)于了解宋代繪畫藝術(shù)的創(chuàng)新而言都具有不容忽視的現(xiàn)實(shí)意義。一、市井文化“市井”這一詞匯最早出現(xiàn)于《國(guó)語·齊語》，用來指代從事商業(yè)活動(dòng)的場(chǎng)所，即“城中之市”。市井文化則是產(chǎn)生于市井當(dāng)中的文化，這一文化類別既包含市井大眾的生活方式、生產(chǎn)方式、行為習(xí)俗等內(nèi)容，也包含市井大眾所具有的審美情趣、倫理觀念以及價(jià)值取向。顯然，市井文化與社會(huì)

文/丁琪從新世紀(jì)市井小說看城市新價(jià)值觀的崛起與文學(xué)反應(yīng)文/丁琪市井小說繼承的是話本小說的藝術(shù)傳統(tǒng)，具有通俗性的藝術(shù)品格，它起源于勾欄瓦肆娛樂性的說唱藝術(shù)，后來在文人創(chuàng)作的傳奇、小說和通俗曲藝中市井意識(shí)得到凝聚，到明代中后期出現(xiàn)了類似《金瓶梅》那樣成熟的傳達(dá)市井價(jià)值觀的小說。中國(guó)傳統(tǒng)市井小說擅長(zhǎng)講述小市民的日常生計(jì)煩惱和婚戀情感的迷茫，對(duì)俗世生活和人的食色本性逐漸上升到哲學(xué)認(rèn)知和審美層次，對(duì)撫養(yǎng)街衢百姓、匯集三教九流的市井有相當(dāng)深入的揭示。新世紀(jì)市井小說繼承

走街串巷，來場(chǎng)老市井的探訪。在老市井里，可以看海鮮市場(chǎng)，走騎樓宮廟，泡茶話仙，吃個(gè)老店大排檔。如果問廈門最本土的地標(biāo)在哪里，很多人會(huì)回答是“八市”。這里食材豐富，重要的是這個(gè)靠海市場(chǎng)海鮮鮮且多。當(dāng)然，如果會(huì)講閩南話，在八市這種市井里，絕對(duì)是一件很是便利的事情。另外，還可以走訪百家村，除了中西合璧的建筑美景之外，悠哉悠哉的生活場(chǎng)景也是生動(dòng)，那是老廈門最本真的慢生活。特別的是，在公廁旁，除了泡茶話仙，還有眾多美食店，公廁不被忌諱，倒成了地標(biāo)。令人感動(dòng)的是，在廈

市井的味道記得小時(shí)候，外公常常喜歡看一份名為《市井》的副刊。遇到有意思的文章，他常常要念出來和我們分享。于是“市井”這個(gè)詞，便深深地印在我的腦海中。當(dāng)時(shí)年幼的我以為真有口井叫作“市井”，在心中還暗自奇怪，這副刊為何以“井”命名？漸漸大后，才知道市井指的是百姓生活。古時(shí)，人們常常在水井邊聚集，打水聊天，漸漸地商業(yè)便在這里開始萌芽和發(fā)展，貨物交換開始出現(xiàn)。這樣的小集市，因聚集在井邊，遂有了“市井”的說法。而在重農(nóng)抑商的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“市井之徒”多帶著一點(diǎn)對(duì)“油

曲折的筆觸展現(xiàn)了市井平民與煙花女子相識(shí)、相知的過程。賣油郎秦重善解人意，花魁娘子莘瑤琴才貌冠絕，他們都是明代社會(huì)底層小人物的代言。在命運(yùn)推動(dòng)下，二人心心相印，突破阻礙成為眷侶，收獲了美滿人生。關(guān)鍵詞：馮夢(mèng)龍；三言；市井中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）10-0002-01一、《賣油郎獨(dú)占花魁》情節(jié)分析《賣油郎獨(dú)占花魁》是中國(guó)文學(xué)史上一部膾炙人口的白話小說，講述了靖康之亂后，發(fā)生在賣油郎秦重與花魁娘子莘瑤琴之間的愛

0000）論當(dāng)代市井題材中國(guó)畫的現(xiàn)實(shí)主義精神鄒 躍 （中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院 210000）自歐洲文藝復(fù)興開始，飽含現(xiàn)實(shí)主義精神的藝術(shù)作品開始登上歷史舞臺(tái)。20世紀(jì)30年代現(xiàn)實(shí)主義“布道”至中國(guó)，以徐悲鴻為首的一大批留法藝術(shù)家在中國(guó)革天覆地的發(fā)展洪流中用現(xiàn)實(shí)主義“改革”藝術(shù)，使陳朽的中國(guó)藝術(shù)煥發(fā)出勃勃生機(jī)，成為當(dāng)時(shí)文化革命陣地的有力武器，亦如《巴人汲水》《愚公移山》一樣，涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義國(guó)畫作品，為以歌詠“文人”情懷的中國(guó)畫藝術(shù)開啟了新的發(fā)展局面和

李 永 東?市井生存與民國(guó)政治的溝通：想象天津的一種方式*李 永 東摘要：軍閥時(shí)代的中國(guó)是一個(gè)亂世；權(quán)力分割、文化混雜的天津是一個(gè)“亂市”。亂世與亂市的碰撞，催長(zhǎng)了天津市井的活力和能量，市井社會(huì)為身份區(qū)隔和文化分野的人物提供了碰頭的通道。朝野、中外、官商、新舊勢(shì)力溝通或沖突的需要，把市井人物卷入時(shí)代潮勢(shì)或城市事件中，使之身不由己或始料未及地卷入了國(guó)家大事和民族政治。對(duì)舊天津文化品格的體認(rèn)，規(guī)約著新時(shí)期作家想象天津的方式。在想象天津的新時(shí)期小說中，市井人物得

姜宇葉首成的“市井藍(lán)染”，開在大理某條熱鬧嘈雜的巷子里。店鋪小而精，木質(zhì)桌臺(tái)，粗制麻繩，從簡(jiǎn)的布置真正透露著“市井”的氣息。店里陳列的衣物，一件一件，都是葉首成在后院一個(gè)人親手染制的。對(duì)他來說很難。傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品不容易，更何況還是他半路出家的人，這其中耗費(fèi)的時(shí)間和心血自是不可同人語?！昂迷谌境鰜淼囊挛镔u得還不錯(cuò)?！边@才讓他有了繼續(xù)做下去的動(dòng)力。與藍(lán)染的緣分，始于辭職后的清閑時(shí)光，沒有了職場(chǎng)的緊迫和壓抑，心聲越來越清晰，于是，一件扎染T恤便足夠點(diǎn)燃所有的

475001）“市井”東京與宋元小說話本梅東偉（河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001）現(xiàn)存的“東京話本”形象地展示了宋元時(shí)代東京的“市井”風(fēng)貌。東京的市井名勝，為小說人物活動(dòng)提供了必要的場(chǎng)所，而市井人物活動(dòng)又反襯出名勝的市井色彩。東京話本描繪了當(dāng)時(shí)東京的多種社會(huì)民俗：節(jié)日民俗為故事發(fā)生提供了特定的時(shí)空框架，也使敘事本身濡染了市井節(jié)日情調(diào)；婚嫁習(xí)俗則以場(chǎng)景形式再現(xiàn)了市井東京的嫁娶風(fēng)貌；而宮廷貴人、未發(fā)跡的英雄和落第士子、市井細(xì)民、市井義士和無賴等則展示

200030）“市井”一詞，從保留至今的資料中可知，最早出現(xiàn)在《管子·小匡》之中。其本義，《漢語大詞典》釋為：古代城邑中集中買賣貨物的場(chǎng)所?！掇o源》釋為：群眾進(jìn)行買賣的地方。關(guān)于“市井”得名之由，《漢語大詞典》做了較好的歸納與解釋。（1）《管子》：“處商必就市井?！币伦ⅲ骸傲⑹斜厮姆剑粼炀?，故曰市井?！保?）《公羊傳·宣公十五年》：“什一行而頌聲作矣?！睗h代何休注：“因井田以為市，故俗語曰市井?！薄冻鯇W(xué)記》卷二四：“或曰：古者二十畝為井，因井為市

肖佩華一、市井意識(shí)：現(xiàn)代中國(guó)市民小說的靈魂在展開正題前，首先必須弄清楚幾個(gè)重要的問題。即我們?yōu)楹我芯俊?span id="j5i0abt0b" class="hl">市井”?它和“都市”有什么異同?“市井”在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中占何位置?我們認(rèn)為，“市井”與“都市”是兩個(gè)既有聯(lián)系但又有區(qū)別的概念，它們具有不同的文化內(nèi)涵?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">市井”，一般指下層市民生存居住的小街小巷小沛，在中國(guó)土地上星羅棋布的城市或城鎮(zhèn)絕大部分是“市井”，“市井”是中國(guó)城市或城鎮(zhèn)的重要構(gòu)成?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">市井”一頭連著傳統(tǒng)文明，一頭連著現(xiàn)代文明。而“都市”一般是指大

士人既游于又離于市井這一人生軌跡形成的原因、對(duì)后世士人形象塑造的影響及其文化意義！[關(guān)鍵詞] 游離；市井；士人傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)包括四個(gè)階層：士、農(nóng)、工、商。士為首，商為末。士人從秦漢至魏晉南北朝以來都處于“上品無寒門”的士族階層，他們的人生軌跡、生活軌跡都處于上層社會(huì)、統(tǒng)治階層。被魯迅稱為“名士的教課書”的《世說新語》就是一部士人生活的上流社會(huì)的剪影！而到了唐代，士人的概念發(fā)生了變化，不但包括士族上品士人，還包括曾在魏晉南北朝視為庶族的士人。從唐傳奇《霍