王君《老王》的幾點思考

袁源山西師范大學(xué)

王君《老王》的幾點思考

袁源
山西師范大學(xué)

王君老師的《老王》一課可稱為語文教學(xué)的模范課，筆者在觀看了其授課視頻后有所感觸，就質(zhì)疑精神、審美意識和對話教學(xué)三個方面陳述了自己的一些思考。

質(zhì)疑；審美意識；對話教學(xué)

筆者讀到王君老師著的《王君講語文》一書，結(jié)合其教學(xué)實錄《老王》，有以下幾點零散的思考：

1.關(guān)于質(zhì)疑精神

筆者看的教學(xué)實錄是學(xué)生老師已經(jīng)教授過的一篇文章，王君老師開頭問道：那同學(xué)們有什么問題嗎？同學(xué)們都緘默不言。學(xué)源于思，思源于疑；疑是思之始，學(xué)之端，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)，無疑則不進(jìn)。教師實在是個很難的職業(yè)，難就難在要把自己的知識經(jīng)驗裝到別人的腦子里，而更難的是，要把問號裝進(jìn)學(xué)生的腦子里。巴爾扎克說，打開一切科學(xué)的鑰匙都毫無疑問的是問號。確實，提出一個問題要比解決一個問題要關(guān)鍵的多。而這也是我們當(dāng)前教育存在的一個普遍性的問題，即沒有問題是最大的問題。這也解釋了為什么我們的民族長期以來創(chuàng)新能力缺乏，因為人類用我們的知識打造了一個金絲籠子，孩子們從小就如同小鳥呆在這個金絲籠子里，想提點什么問題都無從下手，因為他已經(jīng)被完全封閉了。我們的學(xué)校是封閉式學(xué)校，限制了孩子的身體，我們的教育是整齊劃一的教育，禁錮了孩子的思維，我們聲稱課堂是開放式課堂，可學(xué)生還在應(yīng)試教育的桎梏下踽踽前行。

我們的課堂上，教師總是啟發(fā)引導(dǎo)，把學(xué)生的思維納入自己預(yù)定的軌道，使所有的學(xué)生按照同一思路思考，最后得出一個一致的答案，這樣求同而不求異，只會讓教育教學(xué)陷入一灘死水，談何培養(yǎng)創(chuàng)新力？如今，各式各樣的教學(xué)改革模式出現(xiàn)在我們的視野，也有很多還在實驗中，成果不是沒有，而是還不足以讓人信服中國有著好的教育，教育改革中課程教學(xué)等問題的研究和探索都還任重而道遠(yuǎn)。

今日的教育，決定著明天的科技，后天的經(jīng)濟(jì)，也決定著我們今后的國民素質(zhì)。當(dāng)前，我們的基礎(chǔ)教育改革正在經(jīng)歷著一個革命性的變化，即從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育，所以我們也要看到中國的教育正處在一個探索期，針對積重難返的應(yīng)試教育問題和教育功利化問題，既需要自上而下的艱難推動，也需要自下而上的積極配合，我國基礎(chǔ)教育已深受應(yīng)試教育之困，突破困境，走向更開放，更自由的課堂是我的一個期許，也應(yīng)當(dāng)是每一位教師教育者努力的方向和應(yīng)有的意識。

2.關(guān)于審美意識

按說，我們語文教師在教學(xué)中應(yīng)抓住的根本的一點就是“美”。而《老王》這一單元中的人物恰恰是最平凡的，不美的，王君老師在她的文章《僅僅有愛是不夠的——人教版八年級上冊第二單元主題新探》中也講到了這一點。中國社會正在為經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和品德教育的嚴(yán)重滯后付出代價，如今的孩子已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了所謂個性發(fā)展的限度，這讓我們語文的經(jīng)典文章遭遇到了如此尷尬，那么該如何處理這樣的問題，對于語文的“美”又該怎么看呢？王君老師在此文提出，在“愛”之上，我們還需要通過這一單元的教學(xué)，滲透如下生命理念：第一，不完美是人生的常態(tài)，深入感悟不完美之中的美，才能咀嚼出人生真味；第二，天道酬勤，天道酬真，真善美的價值是永恒的；第三，熱愛老百姓，因為他們才是我們這個社會的筋骨與脊梁。[1]

文學(xué)作品的解讀，是一個審美的過程，文章中滲透的真、善也要融入美的形態(tài)中來，從美的角度切入對每一篇作品進(jìn)行真與善的求索應(yīng)該是貫穿語文教學(xué)的一條主線。行文至此，筆者不禁想到一些教師的肢解式教法，從詞語到段落再到全文，從藝術(shù)特點到中心思想，把文章搞的支離破碎，把語文搞的詩意全無。一篇好文就像一件藝術(shù)品，死板的教法實在是褻瀆了語文本身的美。而語文的審美是屬于心靈層面上的東西，凡是心靈上的東西，自然是無法量化的，刻板的教法是徒勞的，說不定還會適得其反。而好文必須是從整體來把握的，看《老王》，王君老師就采用了自己個性化的解讀方式，找到切入點，教學(xué)的展開用一個個自己精心設(shè)計的問題串聯(lián)起來，血肉飽滿。對此，我們應(yīng)當(dāng)提倡教師對于文本個性化的理解和解讀，但也要避免不切實際的花式，搞一些形式主義出來，切要牢記的是立足文本，扎根于文字內(nèi)容。

3.關(guān)于對話教學(xué)

“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”是近20年來比較有影響的教學(xué)改革課題，但這句話引起了一些教師的誤解，在教學(xué)中，教師提出自己設(shè)計的問題“啟發(fā)”學(xué)生，在一次次的問答和糾正中，學(xué)生還是被動的走上了教師的軌道上。王君老師在課堂上針對教參說千萬不要讓自己的大腦成為別人的跑馬場，而我想說，教師不應(yīng)該讓學(xué)生的大腦成為自己預(yù)設(shè)思維的跑馬場，而不給學(xué)生一些個性化理解的空間。

肖川先生說：“教育作為文化—心理過程，所關(guān)注的是理想個體的生成與發(fā)展，它有這樣二個相互制約、相互聯(lián)結(jié)、互相規(guī)定、對立統(tǒng)一的基本點，那就是，價值引導(dǎo)和自主建構(gòu)?！盵2]那么如何處理教師價值引導(dǎo)和學(xué)生自主建構(gòu)這二者之間的關(guān)系呢？這就需要對話來溝通和達(dá)成了。當(dāng)然教學(xué)的對話是要建立在文本對話的基礎(chǔ)上的。在這樣的課堂教學(xué)中，學(xué)生既是學(xué)習(xí)者又是建構(gòu)者，學(xué)習(xí)者即學(xué)生是教育的對象，是教育客體；建構(gòu)者即一旦進(jìn)入動態(tài)的教學(xué)過程，學(xué)生就成為積極參與課堂開始自主建構(gòu)的主體?！墩n標(biāo)》明確指出：“教師是學(xué)習(xí)活動的組織者和引導(dǎo)者?！倍處熢谶@樣的對話課堂中是“平等中的首席”，是通過創(chuàng)設(shè)情境、話題引導(dǎo)等教學(xué)手段體現(xiàn)自己價值觀的價值引導(dǎo)者，而非一個放任自流的旁觀者或者是一個毫無價值傾向的中立者。在《老王》的課上有一個細(xì)節(jié)就是老王有沒有老伴的問題，二位同學(xué)的看法不一樣，這就出現(xiàn)了思想的碰撞，而老師也給出了自己的觀點，這就是老師的價值引導(dǎo)，而師生之間、學(xué)生之間的這樣的思想碰撞，也應(yīng)該是對話教學(xué)的主旋律。

我們一些老師更多的只是師生口頭語言的交流，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，筆者認(rèn)為還應(yīng)該深入地挖掘文本，對于文本分類教學(xué)，科學(xué)藝術(shù)地進(jìn)行整合，對于經(jīng)典篇目的常式教學(xué)常教常新，每一次都有力求有新的收獲，對于有些可以多元解讀，可以根據(jù)自己的思考從不同角度切入展開教學(xué)的不妨突破常式，開發(fā)變式，形成自己獨(dú)特的課堂教學(xué)。

[1]王君.僅僅有愛是不夠的——人教版八年級上冊第二單元主題新探[J].中學(xué)語文教學(xué).2008.3

[2]肖川.我們究竟需要什么樣的教育[J].教育參考.2000.5

袁源（1993-），女，河南省駐馬店市人，山西師范大學(xué)研究生，研究方向：課程與教學(xué)論。