艾艷紅

湖南高爾夫旅游職業(yè)學(xué)院

淺談如何引導(dǎo)高職學(xué)生提高文學(xué)鑒賞能力

艾艷紅

湖南高爾夫旅游職業(yè)學(xué)院

文學(xué)鑒賞是文學(xué)作品中作者與讀者進(jìn)行共鳴的一種藝術(shù)思維的散發(fā)活動(dòng)，亦是人們對(duì)于文學(xué)作品進(jìn)行認(rèn)知以及剖析事物本質(zhì)的一種精神活動(dòng)，高職學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力培養(yǎng)尤為重要，本文就如何引導(dǎo)高職學(xué)生提高文學(xué)鑒賞能力，從讓學(xué)生認(rèn)知到文學(xué)作品鑒賞的意義，通過(guò)有效方法引導(dǎo)學(xué)生的自覺(jué)鑒賞來(lái)探討。

高職學(xué)生；文學(xué)；文學(xué)鑒賞

所謂鑒賞是文學(xué)作品中作者與讀者進(jìn)行共鳴的一種藝術(shù)思維的散發(fā)活動(dòng)，亦是人們對(duì)于文學(xué)作品進(jìn)行認(rèn)知以及剖析事物本質(zhì)的一種精神活動(dòng)，同樣，也有進(jìn)行評(píng)價(jià)的一種過(guò)程。不同于對(duì)于文學(xué)作品鑒賞過(guò)程中使用的一些策略來(lái)達(dá)到鑒賞的目的。作為教師，我們?cè)撊绾我龑?dǎo)學(xué)生自然而然的知道文學(xué)本身的魅力，對(duì)此，我認(rèn)為可以在以下幾點(diǎn)進(jìn)行著手：

1.讓學(xué)生認(rèn)知到文學(xué)作品鑒賞的意義

1.1 通過(guò)文學(xué)作品陶冶自身的情操

文學(xué)作品大都直接呈現(xiàn)了該作者的內(nèi)在，亦如情操，道德觀，世界觀，更包涵個(gè)人的修養(yǎng)。而在作者的作品中往往都體現(xiàn)了他們對(duì)于這個(gè)世界，對(duì)于生活的一種辯證透析，從而達(dá)到自身精神面貌飽滿的需求，以此懷著積極的心態(tài)去面對(duì)人生榮辱。讀余華的《活著》，可以說(shuō)半身凄涼半身苦，以直接的死亡面對(duì)讀者，來(lái)實(shí)現(xiàn)我們對(duì)富貴兒的同情，但終歸富貴兒無(wú)須我們的憐憫，作者留下了對(duì)于生活思考的一絲陽(yáng)光，即使生活如此艱難，活著仍是活著。給我們展現(xiàn)了一種人的生命力的蓬勃和堅(jiān)持追求自己人生的偉大和崇高。在探討各類文學(xué)作品之時(shí)以自身的人生經(jīng)歷對(duì)作品中的情景事件進(jìn)行創(chuàng)造性的模擬，讓學(xué)生明白其中人物的思想行為，辨別其中的真與假，善與惡，自然而然的升華自身的情感，從而陶冶了性情。

1.2 指在提高自身的讀寫(xiě)能力

如何去培養(yǎng)學(xué)生自身的讀寫(xiě)能力，本身便是文學(xué)類老師最重要的問(wèn)題。其中，又以寫(xiě)作為最甚。其中包涵著精神層面和對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)知結(jié)合自身能力進(jìn)行的一種綜合型的智力活動(dòng)。加強(qiáng)文學(xué)獎(jiǎng)賞能力本身便是一種透析文章，從而提高自身寫(xiě)作能力的一種方法。從策略方面來(lái)說(shuō)，鑒賞文學(xué)作品有從主題，情節(jié)，形象，語(yǔ)言，結(jié)構(gòu)，意境，這幾個(gè)固定的方面進(jìn)行。通過(guò)分析通篇文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)框架，形神兼?zhèn)涞囊饩常雌鸱那楣?jié)和鮮活的人物形象，本身便是文學(xué)寫(xiě)作能力的提高過(guò)程。在逐漸的鑒賞過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)領(lǐng)略著文學(xué)作品本身的魅力，會(huì)自然而然的去思考通篇的行文結(jié)構(gòu)，會(huì)去模仿其中優(yōu)美的語(yǔ)言，會(huì)去思考如何以情節(jié)內(nèi)容傳達(dá)自身的精神內(nèi)在，其本身便是一種隱形的提高。遂有通過(guò)文學(xué)鑒賞能力的提高從而達(dá)到提高自身的寫(xiě)作能力。

2.通過(guò)有效方法引導(dǎo)學(xué)生的自覺(jué)鑒賞

2.1 影視與文學(xué)鑒賞間的雙向交流

一個(gè)人的興趣永遠(yuǎn)不可能只有一種，一個(gè)人再喜歡興趣也一定有厭倦的時(shí)候。做一件事，如果只是憑借責(zé)任，可能可以做的很好，但一定無(wú)法做到極致，因?yàn)橹挥信d趣的加身，才能使之愉悅從而帶來(lái)創(chuàng)造性的改變。我們知道，讀很多文學(xué)巨著本身是一種比較枯燥的活動(dòng)。所以這個(gè)世界衍生了另一種讀文學(xué)的方法，影視文學(xué)。絕大多數(shù)人更喜歡這種聲音和視覺(jué)的交錯(cuò)?？赡芪覀儽旧聿](méi)有讀過(guò)這本書(shū)，但我們已經(jīng)大致明白了這本書(shū)的內(nèi)容。張藝謀就曾經(jīng)導(dǎo)過(guò)一部《活著》的電影，與原著有許多的差異，在學(xué)生看過(guò)這部電影之后會(huì)很自覺(jué)的想去了解原著本身和電影差異性的存在，這種對(duì)比的思考便是一種另類的文學(xué)鑒賞。本身電影的存在便是一種文學(xué)賞析。電影的存在引導(dǎo)著學(xué)生去了解原著本身的故事，老師并沒(méi)有強(qiáng)制性的去讓學(xué)生看，這是興趣使之自發(fā)的了解。就像光與影，因光有了影，以影了解光，文學(xué)作品使影視有了基礎(chǔ)，影視再反饋學(xué)生從呈現(xiàn)的畫(huà)面再引導(dǎo)著學(xué)生去鑒賞文學(xué)本身。

2.2 以生活引導(dǎo)文學(xué)鑒賞

生活的不同造就著不同的人生，也塑造著不同的人生觀，價(jià)值觀。所以因?yàn)榻?jīng)歷的不同，我們所能看到的文學(xué)觸點(diǎn)也一定有所不同。一千個(gè)讀者一千個(gè)哈姆雷特，生活經(jīng)歷的不同造就著視角的不同，文學(xué)鑒賞首先自身對(duì)文學(xué)作品的品味，同時(shí)夾雜著自身對(duì)于原作者思想的猜測(cè)和見(jiàn)解。以現(xiàn)在學(xué)生的視角去解讀文革年代和戰(zhàn)爭(zhēng)年代的文學(xué)與當(dāng)時(shí)的人相比必然有差異性的存在。生活環(huán)境的不同，引而帶來(lái)的是善惡價(jià)值觀的不同。這樣的文學(xué)鑒賞就開(kāi)始有了多樣性。例如孔子的“興，觀，群，怨”說(shuō)，文學(xué)能夠激起人們心中的情感，使之產(chǎn)生共鳴，從而抒發(fā)難以言表的情感。又能通過(guò)文學(xué)人們?cè)谌后w中到達(dá)認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，但因個(gè)體的不同，視點(diǎn)的不一遂又形成了各有特色的群體文化，通過(guò)某一群體的文學(xué)作品，便能窺知該群體的精神風(fēng)貌，從而了解他們的生活。轉(zhuǎn)而豐富了人們對(duì)于作品的理解，這樣從而影響著鑒賞的多樣性。多變文學(xué)來(lái)源于多變的生活，所以這樣的生活也引導(dǎo)著我們對(duì)于文學(xué)不同的解讀。

2.3 人際間交流對(duì)于文學(xué)鑒賞的重要性

文學(xué)起源于生活，而生活來(lái)源于交流。文學(xué)其實(shí)是生活的一種縮影，是作者對(duì)這個(gè)社會(huì)生活的一種高度概括。文學(xué)鑒賞涵蓋著人們對(duì)于一個(gè)人思想的理解。交流可以促進(jìn)這種理解，不同的人見(jiàn)地不同，多樣性交流有助于更加透徹的理解事物的本質(zhì)。所謂，物以類聚，一個(gè)人的文學(xué)鑒賞必定受制于自身的局限性，而同樣喜歡一本書(shū)的人有著不同的人生所以能看到觸點(diǎn)也不同。這樣的交流便會(huì)提高文學(xué)鑒賞能力，下一次會(huì)引導(dǎo)著你往另一個(gè)方向思考，多出一種選擇。學(xué)生本身有自主選擇的能力，這樣的交流是一種他潛移默化喜歡文學(xué)的開(kāi)始，也是一種認(rèn)知自身文學(xué)鑒賞能力的機(jī)會(huì)。所以，人際間的交流對(duì)于文學(xué)鑒賞來(lái)來(lái)說(shuō)是必要的。交流會(huì)引導(dǎo)著學(xué)生思維的散發(fā)，保證文學(xué)鑒賞的全面性。

3.引導(dǎo)文學(xué)鑒賞靈性變化

3.1 知曉文學(xué)的自由性

文學(xué)從某種程度上來(lái)說(shuō)是自由的，每一位作者可以進(jìn)行自由的框架設(shè)定，并賦予自己想要的語(yǔ)言。首先，文學(xué)鑒賞本身沒(méi)有一個(gè)固定的框架，只是后人在自身的理解上添加了從主題，結(jié)構(gòu)，情節(jié)，人物，等來(lái)剖析一篇文學(xué)作品。我們要知道，文學(xué)是自由的，是闡述自身精神內(nèi)在的載體，我們?cè)诮庾x一部文學(xué)作品時(shí)，是自身對(duì)這部文學(xué)作品的感受，你的見(jiàn)解可能與別人不一樣，但不一定是錯(cuò)的。我們應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生知曉文學(xué)的自由性，而非拘泥于固定的答案。從而引導(dǎo)學(xué)生在創(chuàng)作文學(xué)之時(shí)或是在進(jìn)行文學(xué)鑒賞之時(shí)有自己的靈性。文學(xué)的自由猶如天之浩大，不應(yīng)拘泥。在引導(dǎo)學(xué)生知曉文學(xué)的自由性，便可以讓學(xué)生在理解文學(xué)本身之時(shí)具有更多的選擇性。

3.2 文學(xué)鑒賞隨性中的統(tǒng)一化

文學(xué)鑒賞是出于對(duì)于一部文學(xué)作品的解讀，一方面在注重鑒賞的隨性之時(shí)，注重自身思維變化的靈活性，從多方面的進(jìn)行闡述解讀，或字，或句，同時(shí)在鑒定之時(shí)統(tǒng)籌全局，不至于跑偏了方向。如果說(shuō)一部傳送向上樂(lè)觀的文章，你硬是說(shuō)這是悲觀的，便是胡鬧了。文學(xué)確實(shí)自由的，但并不代表文學(xué)鑒賞是自由的。我們需要的是文學(xué)鑒賞的過(guò)程中保持自由的方法且具有隨性的視角，但處于一個(gè)大致的范疇，使自身能夠在這樣的范疇中保持隨性的統(tǒng)一化。我們需要的是學(xué)生能力的提高，是自身在創(chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候不被狹隘的視角束縛，能夠擁有靈性。在為之以后的文學(xué)鑒賞提高自身的鑒賞能力，所謂眼界博大，能看到的事物也必然擁有全面性。

結(jié)語(yǔ)

總之，筆者認(rèn)為引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)鑒賞的最終目的是旨在提高學(xué)生自主進(jìn)行文學(xué)鑒賞的興趣。通過(guò)影視，生活，和交流等來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)于文學(xué)的興趣，完善學(xué)生的價(jià)值觀，社會(huì)觀，讓學(xué)生可以保持良性的生活觀。通過(guò)這些日常的行為逐漸的去影響學(xué)生對(duì)于文學(xué)的辯知能力，使學(xué)生從而真正的喜歡上文學(xué)，提高學(xué)生閱讀文學(xué)的自主性。因?yàn)榫烷喿x文學(xué)作品本身而言便是一種文學(xué)鑒賞。所以，提高學(xué)生的閱讀興趣才是當(dāng)務(wù)之急。一個(gè)人文學(xué)鑒賞能力的高低離不開(kāi)他個(gè)人的閱讀量，當(dāng)代高職學(xué)生的修養(yǎng)問(wèn)題一直是社會(huì)上很?chē)?yán)重的一個(gè)問(wèn)題。而我們指在通過(guò)文學(xué)作品逐漸的去陶冶一個(gè)人的情操，逐漸去改善一個(gè)人的修養(yǎng)，以達(dá)到“腹有書(shū)鄉(xiāng)氣自華”。而文學(xué)鑒賞的提高必定是學(xué)生對(duì)于社會(huì)認(rèn)知的提高，一個(gè)從愚昧到博學(xué)的過(guò)程。而學(xué)生能通過(guò)逐漸提高的文學(xué)鑒賞能力來(lái)得到他對(duì)于社會(huì)認(rèn)知的改變以及自身本質(zhì)的剖析，從而達(dá)到提高自身的修養(yǎng)的目的。

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湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題---“高職學(xué)生文學(xué)鑒賞能力培養(yǎng)策略研究”（編號(hào)：XJK013CZY001)，主持人：艾艷紅，課題所在申報(bào)單位：湖南高爾夫旅游職業(yè)學(xué)院。

艾艷紅（1979-），女，湖南邵陽(yáng)人，文藝學(xué)碩士，副教授，現(xiàn)工作于長(zhǎng)沙醫(yī)學(xué)院中文系，主教文學(xué)理論、禮儀文化、實(shí)用寫(xiě)作、實(shí)用口才等課程。