薛玉崇

《論語(yǔ)》是孔子弟子及后人的一部以記錄為主的語(yǔ)錄體散文集，論語(yǔ)蘊(yùn)涵著豐富的思想教育、政治教育、道德品質(zhì)教育思想。對(duì)當(dāng)前初中生思想政治教育借鑒意義在于：必須樹(shù)立“以人為本”的理念，培養(yǎng)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、道德觀，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)的必要性和重要性。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利己主義的抬頭；初中生心理特點(diǎn)，初中生在思想教育方面受到的傷害更大。所以在思想政治教育中，要繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)悠久歷史文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的寶貴遺產(chǎn)。應(yīng)重視和借鑒《論語(yǔ)》思想，對(duì)初中生思想政治教育有著重要意義。

《論語(yǔ)》中的“仁學(xué)”思想教會(huì)學(xué)生與人為善、與人為愛(ài)。

《論語(yǔ)·顏淵》記載，孔子的學(xué)生樊遲問(wèn)什么是仁，孔子答道：“愛(ài)人”這里，孔子明確地將“仁”規(guī)定為“愛(ài)人”。所謂“愛(ài)人”，則是要用一種仁愛(ài)之心去愛(ài)護(hù)他人，這是一種博愛(ài)，是一種從內(nèi)心深處自發(fā)上涌的天然之愛(ài)。

“仁”不僅僅代表著孔子對(duì)一個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)所應(yīng)達(dá)到的程度的理解，還是處理人與人之間關(guān)系的一種行為準(zhǔn)則。所謂“仁者”，是指?jìng)€(gè)人修養(yǎng)要本著自己內(nèi)心真與善行事，儒家思想中的這種仁愛(ài)具體表現(xiàn)出來(lái)的道德內(nèi)涵，歸納起來(lái)有十大重要原則：恭、敬、正、寬、忠、信、儉、惠、讓、敏。將《論語(yǔ)》中的這一財(cái)富加以利用，將孔子思想中處理人際關(guān)系，如何加強(qiáng)自身修養(yǎng)中的有利成分融入初中生身上，從而更為完美地處理人際關(guān)系，加強(qiáng)自身修養(yǎng)。

《論語(yǔ)》中的“禮”教會(huì)使學(xué)生怎樣構(gòu)建和諧社會(huì)？

禮是孔子儒家思想的重要組成部分，是建立在孔子的仁學(xué)基礎(chǔ)上的。如果說(shuō)仁是思想上的“道”，那禮則是行為上的“道”。認(rèn)識(shí)孔子思想，首先要重視“禮”，因?yàn)榭鬃拥乃枷霃摹岸Y”入手，又歸結(jié)到“禮”上。離開(kāi)了“禮”來(lái)說(shuō)孔子的思想，雖然不乏理論意義和時(shí)代價(jià)值，但游離了孔子的思想本意。

《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知知而和，不禮節(jié)之，亦不可行也?！边@里的“禮”是中華民族的傳統(tǒng)美德。禮是自身修行，克制自己無(wú)謂欲望的一種形式。仁與禮都是以創(chuàng)造和諧為目標(biāo)。對(duì)于我們要?jiǎng)?chuàng)造的和諧社會(huì)還是有意義的。孔子對(duì)于禮的論述，存在著許多不合理的因素，在對(duì)中學(xué)生講解時(shí)應(yīng)運(yùn)用其合理的部分。

《論語(yǔ)》中的“孝”教會(huì)學(xué)生如何贍養(yǎng)父母、尊老敬老。

在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，“孝”被作為“仁”之本?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，“弟子人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”。孔子認(rèn)為“孝”不僅體現(xiàn)在父母生前，最難的是對(duì)父母一輩子的尊重。

孝作為家庭倫理規(guī)范，有維持家庭穩(wěn)定的功能和作用。人們用孝來(lái)調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使之扎根于家庭、風(fēng)行于社會(huì)，成為人們遵守的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。在古代，中華民族有著敬老孝親的良好風(fēng)氣，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，弘揚(yáng)養(yǎng)老敬老的孝道德傳統(tǒng)仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義：弘揚(yáng)孝道思想是解決養(yǎng)老問(wèn)題的重要保證，弘揚(yáng)孝道思想有助于解決當(dāng)前家庭代際矛盾，弘揚(yáng)孝道思想是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點(diǎn)，弘揚(yáng)孝道思想有助于當(dāng)代中學(xué)時(shí)形成贍養(yǎng)父母、尊老敬老的好習(xí)慣。

《論語(yǔ)》中的“誠(chéng)信”教會(huì)學(xué)生如何誠(chéng)實(shí)對(duì)待事和人。

首先，孔子認(rèn)為誠(chéng)信是有仁德的人應(yīng)具的美德，是朋友交往的必要條件。在《論語(yǔ)，陽(yáng)貨》子張問(wèn)孔子什么是仁德的人，孔子給出的答案中有句話是這樣的：“寬則得眾，信則人任焉?！弊酉脑凇墩撜Z(yǔ)，學(xué)而》篇中說(shuō)過(guò)：“與朋友交，言而有信?！闭f(shuō)的就是交朋友要言而有信，才會(huì)被人信任。

同時(shí)，在孔子看來(lái)，誠(chéng)信還是一個(gè)人在社會(huì)上立足的根本。在《論語(yǔ)，為政》中有這樣的記載：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉！”強(qiáng)調(diào)的就是說(shuō)人要是沒(méi)有誠(chéng)信，就不會(huì)有人相信他，就像車(chē)子沒(méi)有軸一樣，如何行駛呢？其言外之意就是人要言而有信，才能在社會(huì)上立足，成就一番事業(yè)。

在求學(xué)上，孔子主張實(shí)事求是、謙虛好學(xué)、執(zhí)著追求真理的誠(chéng)信思想。在《論語(yǔ)，為政》中，孔子告訴子路求知的道理，這樣說(shuō)道：“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！睆?qiáng)調(diào)的就是要實(shí)事求是。在《論語(yǔ)，述而》中提倡要謙虛好學(xué)：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！蓖瑫r(shí)，在《論語(yǔ)，公冶長(zhǎng)》中孔子還提出了“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的思想。在追求真理上，孔子也強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定信念，矢志不移。對(duì)真理的追求可謂是“朝聞道，夕死可矣”。這些都在側(cè)面上體現(xiàn)了孔子的誠(chéng)信思想。孔子的誠(chéng)信思想對(duì)于加快當(dāng)代初中生的思想的形成具有深遠(yuǎn)的影響。

《論語(yǔ)》中的“忠恕”之道教會(huì)學(xué)生如何處理人際關(guān)系。

忠恕之道包含著兩個(gè)相互聯(lián)系而又層次遞進(jìn)的要求：從消極方面講，就是“己所不欲，勿施于人”；從積極方面講，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。前者是要求人們能夠?qū)⑿谋刃模瑢?duì)于不愿別人損害自己的思想和行為，自己也不應(yīng)當(dāng)以這種思想和行為去損害別人；后者是要求人們能夠視人猶己，由自己之心去理解、推知他人之心，去積極地利人、助人。在儒家看來(lái)，人們行仁愛(ài)，講道德，不止是為了獨(dú)善其身，更重要的是要能“兼濟(jì)天下”，要在成人中去成己。因此相比而言，在這兩者之中，“己所不欲，勿施于人”乃是基本的、起碼的要求，而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則是更高層次的要求，這對(duì)踐行仁的道德，實(shí)現(xiàn)自身的道德價(jià)值，完善自己的人格，才是更為重要的。

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