鄭陽(yáng)春

（西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 重慶 400700）

哲學(xué)家:《理想國(guó)》的最佳統(tǒng)治者

鄭陽(yáng)春

（西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 重慶 400700）

柏拉圖在《理想國(guó)》里面，最開(kāi)始的目的是關(guān)于正義的探究，但在探究正義的過(guò)程中，涉及到了個(gè)人的正義以及城邦的正義，因此，蘇格拉底就不得不進(jìn)行正義的城邦的建構(gòu)，當(dāng)他建構(gòu)起了一個(gè)美好的城邦時(shí)，就迫切需要一個(gè)最適合的人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)統(tǒng)治者，于是哲人王這個(gè)使蘇格拉底面臨第三次浪潮的問(wèn)題就出現(xiàn)了。

最佳政制；統(tǒng)治者；哲人王

在《理想國(guó)》的歷史背景里，哲學(xué)家一直都是被誤解為是無(wú)所事事、對(duì)國(guó)家和社會(huì)毫無(wú)價(jià)值、甚至還是邪惡的叛徒的角色。這種角色一般都是會(huì)被人鄙視和忽略的，要是說(shuō)到讓哲學(xué)家統(tǒng)治成幫你，當(dāng)時(shí)的人都會(huì)認(rèn)為是荒謬至極的、大逆不道的。但是，在蘇格拉底的最佳政制里，哲學(xué)家恰恰就是最適合做統(tǒng)治者的人，為此，蘇格拉底從哲學(xué)家本身、城邦、哲人王的教育等三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行了大量的論證。

1 哲學(xué)家本身是其最適合做統(tǒng)治者的前提

要回答哲學(xué)家為什么會(huì)是最適合做最佳政制的統(tǒng)治者，首先得從哲學(xué)家自身內(nèi)部開(kāi)始尋找原因，然后才是外部的原因。

1.1 真正的哲學(xué)家

在分析哲學(xué)家自身原因的時(shí)候不得不提出一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題：必須區(qū)分真正的哲學(xué)家和一般的愛(ài)智者。

蘇格拉底在定義哲學(xué)家之前先舉例了熱愛(ài)年華正茂的青春少年的人、愛(ài)酒之人和愛(ài)榮譽(yù)之人來(lái)說(shuō)明人們?cè)趷?ài)一個(gè)東西的時(shí)候“總是說(shuō)他是喜愛(ài)整個(gè)的那一個(gè)種類(lèi)或形式的東西”（475b）。哲學(xué)家也是這樣的，哲學(xué)家就是愛(ài)智慧的人，這是眾所周知的，哲學(xué)家愛(ài)的是整個(gè)智慧，而不是愛(ài)這個(gè)智慧、不愛(ài)那個(gè)智慧。在此基礎(chǔ)上蘇格拉底對(duì)哲學(xué)家進(jìn)行了定義：“那很自然地就想要去品味一切知識(shí)、學(xué)問(wèn)的人，那以學(xué)習(xí)和知識(shí)為樂(lè)事并且欣欣然不知饜足的人，這樣的人，我們將有理由說(shuō)他是一愛(ài)好智慧的，一個(gè)哲學(xué)家?！保?75c）

當(dāng)蘇格拉底給出了這個(gè)哲學(xué)家的定義后，格勞康提出質(zhì)疑，他認(rèn)為這樣的說(shuō)法會(huì)讓人誤以為那些一切愛(ài)看戲、愛(ài)聽(tīng)唱的人也算是哲學(xué)家了。于是便有了要對(duì)真正的哲學(xué)家與一般愛(ài)智慧的人的區(qū)別的必要了。

一般人，比如愛(ài)看戲和愛(ài)聽(tīng)唱的人，他們?cè)谝欢ǔ潭壬弦彩窃趷?ài)智慧，但是他們愛(ài)的智慧與哲學(xué)家的愛(ài)的智慧是不一樣的，如果把這樣一些人也稱(chēng)為哲學(xué)家的話(huà)會(huì)讓人覺(jué)得很怪誕。所以要對(duì)哲學(xué)家的愛(ài)智慧進(jìn)行界定范圍。如：真正的哲學(xué)家也有“愛(ài)看戲的人，但看的是真理?！保?75e）

1.2 哲學(xué)家所具備的品質(zhì)和天性

在第五卷柏拉圖只是在說(shuō)明“能夠理解和掌握那種永遠(yuǎn)地保持自身同一的事物的人”（484b）是真正的哲學(xué)家，而“那些不能這樣做，而是游移和迷走在繁多的、變化多端的事物中的人”（484b）只是凡夫俗子，并非哲學(xué)家。所以在第六卷柏拉圖就要在這個(gè)基礎(chǔ)上圍繞哲學(xué)家所具備的品質(zhì)和天性來(lái)說(shuō)明，真正的哲學(xué)家比凡夫俗子更適合做統(tǒng)治者。

在說(shuō)到哲學(xué)家所具備的品質(zhì)時(shí)柏拉圖首先是從護(hù)衛(wèi)者開(kāi)始的。雖然沒(méi)有直接說(shuō)明哲學(xué)家應(yīng)該做護(hù)衛(wèi)者，但是卻說(shuō)“這些同一的人是能夠具有那些品質(zhì)的，而且只有他們才是城邦的領(lǐng)導(dǎo)者?！保?85a）首先護(hù)衛(wèi)者要護(hù)衛(wèi)城邦的禮法和生活方式，要來(lái)監(jiān)守一切，所以需要目光銳利，不能是盲目的。然后，當(dāng)把握了同一的真實(shí)永恒存在的“是”，明辨了美、正義和善以后，就應(yīng)該去堅(jiān)守，不能有任何的放棄。最后，護(hù)衛(wèi)者還應(yīng)該是既有認(rèn)識(shí)每個(gè)“存在的東西”的能力，又要有足夠經(jīng)驗(yàn)。（即思辨和經(jīng)驗(yàn)）

什么樣的人才具有上面所說(shuō)的那些品質(zhì)呢？這就要討論到哲學(xué)家生而具有的天性了。

（1）哲學(xué)家永遠(yuǎn)親近和喜愛(ài)永恒存在不因?yàn)楫a(chǎn)生和消滅兩個(gè)極端而晃蕩、游移的“存在”的智慧，不會(huì)放棄任何部分。

（2）哲學(xué)家真實(shí)無(wú)偽，熱愛(ài)真理，憎恨虛假。因?yàn)橥惶煨圆粫?huì)是既愛(ài)智慧又愛(ài)虛假的。

（3）哲學(xué)家應(yīng)該節(jié)制，絕不是好貨貪財(cái)?shù)娜恕?/p>

（4）哲學(xué)家要豁達(dá)、慷慨大度，關(guān)照全部時(shí)間和一切“存在的東西”。

（5）善于學(xué)習(xí)，記憶力強(qiáng)。

總的說(shuō)來(lái)，哲學(xué)家就應(yīng)該“是一個(gè)記憶力強(qiáng)、善于學(xué)習(xí)、慷慨大度，并且對(duì)于真理、正義、勇敢和克制有著愛(ài)好和親切感的人”。（487a）

1.3 蘇格拉底為哲學(xué)家的辯解

在當(dāng)時(shí)一般的人眼里，認(rèn)為哲學(xué)家是一無(wú)用處的，不能成為統(tǒng)治者。于是柏拉圖用船的比喻來(lái)進(jìn)行反駁。

有這樣的一只船，強(qiáng)大的船主耳聾、重聽(tīng)、目光短淺，還缺乏航行事務(wù)的知識(shí)，這時(shí)那些沒(méi)有航海知識(shí)的水手開(kāi)始彼此爭(zhēng)吵、圍著船主糾纏，希望船主讓自己做舵手。如果他們沒(méi)有達(dá)到目的而別人成為了舵手，他們就會(huì)密謀殺死那個(gè)人，再迷暈船主，搶奪船只，他們就自認(rèn)為是水手了。他們卻不懂得航海技術(shù)，不知道真正的舵手應(yīng)該專(zhuān)研和通曉年月、季節(jié)、天象、星座、風(fēng)向，反而認(rèn)為那樣人是“兩眼朝著天上的星星的、閑嘴嚼舌的、一無(wú)用處的人”（488e）。

這里的船只就是指的城邦，船主就是指的民眾，搶船的人是現(xiàn)有的統(tǒng)治者，而真正的可以做舵手的人就是柏拉圖所說(shuō)的真正的哲學(xué)家。真正的可以做舵手的人是不會(huì)像一般人那樣主動(dòng)去祈求或用手段去做舵手的，就像生了病的人應(yīng)該是自己走到醫(yī)生門(mén)上去，所以被管轄的人也應(yīng)該自己走到管轄者的門(mén)上去，真正的可以做管轄者的人是不會(huì)去請(qǐng)求受管轄者接受他的管轄的。以此說(shuō)明哲學(xué)家受不到尊重不是因?yàn)檎軐W(xué)家無(wú)用，而是因?yàn)檎軐W(xué)家無(wú)欲不爭(zhēng)、沒(méi)有統(tǒng)治的欲望，人們不懂得重用哲學(xué)。

2 城邦需要哲學(xué)家做統(tǒng)治者

哲學(xué)家在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景里面臨著諸多困難，特別是在說(shuō)到哲學(xué)家當(dāng)統(tǒng)治者的問(wèn)題上。但是不得否認(rèn)的是：城邦是需要哲學(xué)家來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的，尤其是在蘇格拉底所建構(gòu)的最佳城邦里面。以洞穴之喻為例（514a～517c）。

洞穴之喻里面，完全沒(méi)有自由的囚徒中有一個(gè)人偶然被迫走出洞穴，當(dāng)才接觸到外面陽(yáng)光的世界、看見(jiàn)真實(shí)的事物時(shí)，免不了會(huì)很痛苦、很難接受。然而，隨著他對(duì)洞穴之外的真實(shí)世界一步步深入認(rèn)識(shí)后，他會(huì)流連于真實(shí)世界，不再想回到洞穴之中去，對(duì)洞穴中的一切也是不屑的態(tài)度。即使這樣，這個(gè)人最后還是會(huì)被迫再次回到洞穴中去，由于不能適應(yīng)突然的黑暗，看不清洞穴中的一切，這時(shí)這個(gè)人只會(huì)遭到其他人的嘲笑與諷刺！

2.1 城邦需要哲學(xué)家為其指引行為

洞穴之喻中，走出洞穴的那個(gè)人再次回到洞穴，并不是為了將陽(yáng)光帶到洞穴里面，而是為了指引潛在的有可能會(huì)走出去的囚徒掙開(kāi)鐐銬，去認(rèn)識(shí)真實(shí)的太陽(yáng)。在蘇格拉底的理論里，哲學(xué)家是不會(huì)給洞穴帶來(lái)陽(yáng)光的，他只會(huì)指引少數(shù)潛在的哲學(xué)家去往光明。所以，哲學(xué)家只是指引者。

《理想國(guó)》中對(duì)話(huà)已經(jīng)說(shuō)明了：所有城邦都需要智慧的指引和統(tǒng)治，否則將會(huì)像洞穴一樣黑暗、混亂。哲學(xué)家正如見(jiàn)過(guò)光明的人，擁有真正的智慧，可以給城邦提出目的，指引城邦向著這個(gè)目的而做出相印的行為。而一般的政治家則不能。

2.2 城邦需要一個(gè)公正無(wú)私的統(tǒng)治者

那個(gè)走出洞穴直接認(rèn)識(shí)到太陽(yáng)的人，沐浴在陽(yáng)光的世界里，不愿意再回想洞穴里的一切。洞穴里一切事物跟他沒(méi)有任何關(guān)系，他既不能從洞穴里得到什么對(duì)于他有意義的東西，洞穴里的一切也無(wú)法提供給他什么他自己意義上的快樂(lè)，他更不可能成為洞穴的利用者。這就好比哲學(xué)家與城邦，真正的哲學(xué)家在達(dá)到善的理念后，和城邦不再有任何關(guān)聯(lián)，哲學(xué)家既不想從城邦得到什么，城邦也提供不了什么給哲學(xué)家，哲學(xué)家更不會(huì)成為城邦的可能的利用者。所以，哲學(xué)家是脫離于城邦之外的，是可以成為城邦公正無(wú)私的統(tǒng)治者的。

3 哲人王的教育是哲學(xué)家成為最佳統(tǒng)治者的保證

哲學(xué)家作為優(yōu)異的種子非常需要適宜的環(huán)境。如果潛在的哲學(xué)家成長(zhǎng)在一個(gè)不適宜自己生存的環(huán)境里，那么就只會(huì)被腐蝕、被責(zé)難、被圍攻，免不了會(huì)墮落、會(huì)拋棄哲學(xué)，除非有神助。那怎樣的教育才能把潛在的哲學(xué)家培育成才，最終培養(yǎng)成哲人王呢？為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，蘇格拉底從哲人王教育的內(nèi)容和順序這兩個(gè)方面進(jìn)行了討論。

3.1 教育的內(nèi)容

柏拉圖把哲人王應(yīng)該接受的教育內(nèi)容稱(chēng)為一種共同的知識(shí)。

（1）第一門(mén)學(xué)科便是計(jì)算和推理。

（2）第二門(mén)學(xué)科是幾何學(xué)。

（3）第三門(mén)學(xué)科是立體幾何學(xué)。

（4）第四門(mén)學(xué)科是天文學(xué)。

（5）最高級(jí)、最重要的學(xué)科是辯證思維的學(xué)習(xí)。

前面四門(mén)學(xué)科學(xué)習(xí)完后，需要理清這些學(xué)科之間的共同點(diǎn)和內(nèi)在聯(lián)系，而辯證思維就是研究這一切的方法。

3.2 教育的順序

首先是要將這些學(xué)問(wèn)給予什么樣的人。那些最堅(jiān)毅、最勇敢、最富于進(jìn)取心的人必須被優(yōu)先選取，在此基礎(chǔ)上可選出最儀容出眾的人。他們記憶力強(qiáng)、不屈不撓并且還熱愛(ài)刻苦工作，在對(duì)待愛(ài)學(xué)問(wèn)和愛(ài)體育是不失偏頗。這里的這些學(xué)問(wèn)在柏拉圖看來(lái)應(yīng)該是讓年輕人去學(xué)習(xí)的，因?yàn)槟贻p的人才能學(xué)到更多更新的知識(shí)?？傊褪悄馨凑諔?yīng)有的身份和價(jià)值去接近哲學(xué)的人。

再者是應(yīng)該怎么將這些學(xué)問(wèn)給予所選中的人。柏拉圖認(rèn)為強(qiáng)迫接受的學(xué)問(wèn)是不能長(zhǎng)久的，所以教育不能采取強(qiáng)制的手段，而是應(yīng)該在嬉戲和游玩中來(lái)使孩子們得到培養(yǎng)和長(zhǎng)進(jìn)。在進(jìn)行知識(shí)教育后還要在保證其安全的基礎(chǔ)上進(jìn)行戰(zhàn)場(chǎng)教育。

哲人王的教育，是保證潛在哲學(xué)家能成長(zhǎng)為真正哲學(xué)家、哲人王的前提，如果沒(méi)有哲人王的教育，潛在的哲學(xué)家將很難找到適應(yīng)的生長(zhǎng)環(huán)境，最后會(huì)到時(shí)哲人王統(tǒng)治的斷裂。

4 結(jié)語(yǔ)

理想國(guó)是柏拉圖的烏托邦理論，這一理論形成的關(guān)鍵就在于解決統(tǒng)治者這一問(wèn)題。很顯然，這個(gè)最美好的城邦，到最后都只是一個(gè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的模型。也許其存在的意義就是在于它的無(wú)法實(shí)現(xiàn)：可以起到一定的警世作用；如果將其比作一個(gè)理念，能促使現(xiàn)實(shí)中的城邦接近或類(lèi)似于它。

[1]顧壽觀，譯，吳天岳，校.理想國(guó).岳麓書(shū)社，2009.

[2]余紀(jì)元，著.《理想國(guó)》講演錄.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.

[3]The Republic of Plato.by Allan Bloom.Basic Books.1991.

[4]The utopian of Plato′s Ideal city.by Donald R.Morrison.

B502.232

A

1004-7344（2016）05-0037-02

2016-2-2