□ 趙耀文

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四部經(jīng)部子目特征初探

□ 趙耀文

清代章學(xué)誠(chéng)提出“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的重要觀點(diǎn)，成為目錄之學(xué)的指導(dǎo)理論。四部分類(lèi)法形成之后，官私書(shū)籍分類(lèi)中應(yīng)用較為廣泛，后世亦多有沿襲，變化不大。學(xué)術(shù)界對(duì)此多有研究涉及，但多集中討論四部分類(lèi)法的源流、形成以及四部之間的關(guān)系等，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，此類(lèi)文章達(dá)20余篇。四部各部分的討論相當(dāng)有限，四部之中的經(jīng)部，隨著時(shí)代的變遷而調(diào)整，類(lèi)目出現(xiàn)了分合，學(xué)界對(duì)其討論則略顯薄弱?，F(xiàn)以經(jīng)部為中心，對(duì)經(jīng)部子目的特征略作分析。

一、《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》的獨(dú)尊

翻閱中國(guó)古籍目錄的編排，不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)部目錄始終居于四部分類(lèi)法之首，且前五類(lèi)基本保持不變，這一現(xiàn)象在官私目錄中不曾改變?！读嚶浴窞椤督?jīng)部》之后，此部居于獨(dú)尊地位，而《經(jīng)部》這一大類(lèi)下，“易類(lèi)”、“書(shū)類(lèi)”、“詩(shī)類(lèi)”、“禮類(lèi)”、“樂(lè)類(lèi)”五類(lèi)始終固定在前，而“易類(lèi)”又統(tǒng)率全經(jīng)。這種按經(jīng)籍出現(xiàn)的時(shí)間先后排序，既體現(xiàn)了對(duì)古文經(jīng)學(xué)家的尊崇，也折射出自漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想統(tǒng)治地位的穩(wěn)固以及官方對(duì)儒家經(jīng)典的尊崇。

《易》是占卜迷信用書(shū)，似應(yīng)歸入《數(shù)術(shù)略》中，但卻入《六藝略》，即后來(lái)的經(jīng)部。《易》居首的地位應(yīng)該是《七略》通過(guò)《漢書(shū)·藝文志》確定下來(lái)的，此后的《七錄》、《隋書(shū)·經(jīng)籍志》、《古今書(shū)錄》、《新唐書(shū)·藝文志》、《崇文總目》、《郡齋讀書(shū)志》、《遂初堂書(shū)目》（前有“總類(lèi)”統(tǒng)率眾經(jīng)，但“易類(lèi)”在經(jīng)部居首）、《直齋書(shū)錄解題》、《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》、《宋史·藝文志》、《明史·藝文志》、《四庫(kù)全書(shū)總目》等（除王儉《七志》外），幾乎所有的官修、私修目錄，無(wú)不為“經(jīng)”專(zhuān)列一類(lèi)而又以《易》為群經(jīng)之首。

可見(jiàn)，《經(jīng)部》并不是因書(shū)籍內(nèi)容而定的學(xué)術(shù)分類(lèi)，而是依據(jù)王朝思想統(tǒng)治需要而定的政治分類(lèi)。經(jīng)部居首的結(jié)果，無(wú)疑是儒家傳統(tǒng)與社會(huì)結(jié)合，儒家倫理道德束縛下的士大夫和歷朝歷代的學(xué)者為統(tǒng)治階級(jí)所收納，為其締造和平的社會(huì)秩序所做的努力。

二、經(jīng)的范圍不斷擴(kuò)大

隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)經(jīng)的理解也發(fā)生變化，在經(jīng)學(xué)大盛的漢代，便已經(jīng)有今古文經(jīng)之爭(zhēng)，因此經(jīng)的范圍不斷擴(kuò)大是很顯然的。漢代之后，士大夫?qū)?jīng)的理解出現(xiàn)了分化，宋代尤其顯著，即便是對(duì)同一部經(jīng)也會(huì)產(chǎn)生不同的理解，學(xué)術(shù)潮流不再集中于傳統(tǒng)的“皓首窮經(jīng)”，而是走向了“解經(jīng)”，不拘泥于一句一字的含義，這種轉(zhuǎn)變，使得十三經(jīng)內(nèi)部又出現(xiàn)一個(gè)“四書(shū)”經(jīng)典化的過(guò)程。漢唐社會(huì)以五經(jīng)為主要流行文本，士大夫無(wú)不奉為圭臬，宋元明清則出現(xiàn)了以四書(shū)為主的情況?！睹魇贰分忻鞔_確立四書(shū)的類(lèi)目，《四庫(kù)全書(shū)總目》沿例設(shè)《四書(shū)》類(lèi)。

儒家經(jīng)典原有六部，經(jīng)秦焚書(shū)之后，《樂(lè)》亡。西漢時(shí)僅剩五部，即《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》，稱(chēng)為“五經(jīng)”?！拔褰?jīng)”之外，還有解釋“五經(jīng)” 的書(shū)，這些書(shū)稱(chēng)為“傳”或“記”，地位低于“經(jīng)”。后來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展和統(tǒng)治階級(jí)的需要，“經(jīng)”的范圍逐漸擴(kuò)大，一些本來(lái)屬“傳”、“記”及其他儒家典籍也升入了“經(jīng)”的行列。東漢時(shí)，“五經(jīng)”之外增加了《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》，合稱(chēng)“七經(jīng)”。唐代，先以《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、“三禮”（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）、“三傳”（《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》）合稱(chēng)“ 九經(jīng)”；唐文宗時(shí)又增《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》和《爾雅》為“十二經(jīng)”。到了宋代，又增入《孟子》，成為“十三經(jīng)”。從“五經(jīng)”、“七經(jīng)”到“九經(jīng)”、“十三經(jīng)”的變化，明確表明經(jīng)部?jī)?nèi)容的擴(kuò)展。

三、“讖緯類(lèi)”的曇花一現(xiàn)及《五經(jīng)總義》類(lèi)和《四書(shū)》類(lèi)的出現(xiàn)

從古代官私目錄來(lái)看，“讖緯類(lèi)”是變化較大的一個(gè)類(lèi)別?！镀咪洝?、《隋書(shū)·經(jīng)籍志》、《古今書(shū)錄》、《新唐書(shū)·藝文志》、《直齋書(shū)錄解題》、《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》均列此類(lèi)，其他書(shū)目均不列，可見(jiàn)其變化之大。漢代“讖緯類(lèi)”被視為經(jīng)典，地位甚高。正所謂“讖緯附經(jīng)”，由于君主的提倡，經(jīng)學(xué)大盛，讖緯神學(xué)，用來(lái)預(yù)占吉兇、配合經(jīng)書(shū)，在漢代學(xué)術(shù)空間里逐漸壯大。

鐘肇鵬先生指出：“漢代的讖緯是儒學(xué)宗教神學(xué)化的產(chǎn)物，在漢代的著述中所謂的‘經(jīng)讖’、‘圖讖’實(shí)際上都包括緯書(shū)，而‘讖’‘緯’也往往互稱(chēng)，并無(wú)區(qū)別”。又認(rèn)為“緯書(shū)是西漢末年的產(chǎn)物，緯以配經(jīng)，故緯書(shū)中的經(jīng)說(shuō)都采今文經(jīng)說(shuō)。如《易緯》推演孟京易說(shuō)，《詩(shī)緯》為齊詩(shī)說(shuō)，《春秋緯》為公羊家說(shuō)，這是最明顯的”（《讖緯論略》）。

“讖緯類(lèi)”以及緯書(shū)在一定的時(shí)候可以大盛，這與社會(huì)風(fēng)氣以及學(xué)術(shù)氛圍是緊密相關(guān)的，對(duì)統(tǒng)治者具有重要的作用，但是同時(shí)也容易被用心不良的人利用，來(lái)制造混亂，煽動(dòng)群眾。因而，其本身的缺陷，即在內(nèi)容上的虛假性，政治上的煽動(dòng)性，使得其最終滅亡，從劉宋至隋代，讖緯之書(shū)遭到嚴(yán)厲禁絕。唐時(shí)已知讖緯虛妄，煽動(dòng)人心，然因部分書(shū)目為民間占卜所必需，故而《隋志》單獨(dú)列為一類(lèi)。

《明史·藝文志》始設(shè)《四書(shū)》類(lèi)，《四庫(kù)全書(shū)》因之，并曾設(shè)《五經(jīng)總義》類(lèi)?！端臅?shū)》類(lèi)的出現(xiàn)，主要是宋以來(lái)，孟子的地位不斷提高，位列“亞圣”，故而把《孟子》一書(shū)單列出來(lái)，以示尊崇，這當(dāng)然是政治因素占據(jù)主要地位的緣故。而《五經(jīng)總義》類(lèi)的出現(xiàn)，可以看成是綜合，同時(shí)也可以視為對(duì)眾經(jīng)的總匯。學(xué)者指出：

“五經(jīng)總義”是一條界線，這條界線不是邏輯的界線，也不完全是崇儒尊孔的理學(xué)界線，而主要是時(shí)間的界線……可以認(rèn)為：“五經(jīng)總義”以前的類(lèi)目是被認(rèn)為是孔子生前的春秋以前已有的、“古來(lái)有是名”的古籍（以及后人詮解這些古籍的書(shū)），“五經(jīng)總義”之后的類(lèi)目則是后出的“經(jīng)”……可以認(rèn)為：《四庫(kù)全書(shū)》的“經(jīng)部” 是以尊孔崇儒為正統(tǒng)思想的封建王朝定為經(jīng)典的先秦的特別是孔子編定的古籍， 以及后世詮解注疏這些古籍的書(shū)?！?經(jīng)部” 主要是政治分類(lèi)， 但也有時(shí)代分類(lèi)的因素。（楚莊：《經(jīng)·史·子·集——我國(guó)的古籍及其分類(lèi)》《天津師大學(xué)報(bào)》1982年第5期）

《五經(jīng)總義》類(lèi)與《四書(shū)》類(lèi)的出現(xiàn)，表明經(jīng)的范圍有所擴(kuò)大，同時(shí)經(jīng)部子類(lèi)也發(fā)生了部分的調(diào)整，這是經(jīng)部?jī)?nèi)部變化的一個(gè)重要特征。

四、“金石類(lèi)”從經(jīng)部“小學(xué)類(lèi)”剔除，入史部“目錄類(lèi)”

姚名達(dá)指出：“《隋志》收漢魏石經(jīng)拓文于小學(xué)類(lèi)，至《直齋書(shū)錄解題》始收金石書(shū)入書(shū)目類(lèi)”（《中國(guó)目錄學(xué)史》）。《新唐書(shū)·藝文志》沿襲《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，《宋史》小學(xué)、目錄混收，如《金石錄》既收在小學(xué)類(lèi)，又收在目錄類(lèi)。

金石類(lèi)書(shū)籍由小學(xué)類(lèi)入史部目錄類(lèi)，與宋代興起的金石學(xué)有關(guān)。鐘鼎、石刻最初應(yīng)當(dāng)是作為藝術(shù)品為世人所賞玩，同時(shí)兼具書(shū)法研究、文字研究的功用。因此，《隋書(shū)》與兩《唐書(shū)》歸入小學(xué)類(lèi)。研究金石文獻(xiàn)，宋之前只有零星記載，宋人則對(duì)金石文獻(xiàn)專(zhuān)門(mén)研究，以歐陽(yáng)修《集古錄》、趙明誠(chéng)《金石錄》的完成及鄭樵《通志》設(shè)立《金石略》為標(biāo)志，形成了金石學(xué)。

宋人深刻認(rèn)識(shí)到金石文獻(xiàn)對(duì)于考訂經(jīng)史訛誤的作用，并進(jìn)行了考訂的實(shí)踐。歐陽(yáng)修談到作《集古錄》的緣由時(shí)說(shuō)：“因并載夫可與史傳正其闕繆者，以傳后學(xué)，庶益于多聞”（《集古錄序》）。趙明誠(chéng)在《金石錄序》中也指出：“蓋竊嘗以謂詩(shī)書(shū)以后，君臣行事之跡悉載于史，雖是非褒貶出于秉筆者私意或失其實(shí)，然至其善惡大節(jié)，有不可誣而又傳之既久，理當(dāng)依據(jù)。若夫歲月地理官爵世次，以金石刻考之，其抵牾十常三四。蓋史牒出于后人之手，不能無(wú)失。而刻詞當(dāng)時(shí)所立，可信不疑。”又“自三代以來(lái)，圣賢遺跡著于金石者多矣！蓋其風(fēng)雨侵蝕，與夫樵夫牧童毀傷淪棄之余，幸而存者，止此爾。是金石之固猶不足恃，然則所謂二千卷者，終歸于磨滅；而余之是書(shū)，有時(shí)而或傳也”（《宋本金石錄》）。鄭樵述其作《金石略》之由：“蓋金石之功，寒暑不變，以茲稽古，庶不失真，今《藝文》有志，而金石無(wú)紀(jì)”（《通志總序》）。

綜上所述，四部分類(lèi)發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《中經(jīng)新簿》始見(jiàn)其端倪，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》始定一尊，后世多所沿襲，《四庫(kù)全書(shū)》吸收改進(jìn)，終將其發(fā)揚(yáng)光大，《中國(guó)古籍善本書(shū)目》因時(shí)制宜，增設(shè)《叢部》，分類(lèi)體系愈加完善。同時(shí)，四部之經(jīng)部的變化也明顯呈現(xiàn)出諸多特征，如：經(jīng)部的范圍不斷擴(kuò)大；易、書(shū)、詩(shī)、禮、樂(lè)的獨(dú)尊；“讖緯類(lèi)”的曇花一現(xiàn)及《五經(jīng)總義》類(lèi)和《四書(shū)》類(lèi)的出現(xiàn)；“金石類(lèi)”從經(jīng)部“小學(xué)類(lèi)”入史部“目錄類(lèi)”等。從《經(jīng)部》子目的發(fā)展演變與特征，也可以看出中國(guó)古代的“尊經(jīng)”思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)古籍分類(lèi)的影響。

（作者：上海市上海師范大學(xué)古籍整理研究所碩士研究生，郵編：200234）