【摘 要】清水江文書是繼徽州文書之后，新近受到重視的系統(tǒng)完整的民間契約文書寶藏。依據(jù)大量民間文書展開傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會的研究，同時自覺運用人類學(xué)與歷史學(xué)優(yōu)勢互補的研究方法，必然能夠更好地了解長期為傳統(tǒng)史家忽視的民眾社會生活史，從而更加全面地認知鄉(xiāng)土中國、政治中國、文化中國合為一體的完整中國。

【關(guān)鍵詞】民間契約文書；鄉(xiāng)土中國社會；文書學(xué)；清水江學(xué)

【作 者】張新民，貴州大學(xué)清水江學(xué)研究中心主任、貴州大學(xué)中國文化書院教授。貴陽，550025

【中圖分類號】 K203 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004 - 454X（2016）03 - 0129- 010

自20世紀(jì)80年代以來，人類學(xué)與歷史學(xué)便開始出現(xiàn)合流的發(fā)展趨勢。前者主要強調(diào)人類學(xué)研究中的“歷史學(xué)視野”，后者則突出歷史學(xué)研究中的“人類學(xué)視野”。而無論人類學(xué)或歷史學(xué)，二者均有必要發(fā)揮優(yōu)勢互補的作用，形成多元開放的方法論自覺心態(tài)，以期更好地逼近研究對象的真實，開拓出新的探討領(lǐng)域，擴大文化史認知的范圍。其中較為突出的，便是研究視野已不再局限于代表精英文化的大傳統(tǒng)，在人類學(xué)與歷史學(xué)交叉方法論的啟迪下，最能體現(xiàn)百姓日常生活的小傳統(tǒng)，也受到了學(xué)者的廣泛重視，并積累了不少具有學(xué)術(shù)典范意義的新成果。

小傳統(tǒng)或鄉(xiāng)民社會研究成果的日益增多，當(dāng)然也與各地大量民間契約文書遺存的發(fā)現(xiàn)有關(guān)，而同時采取人類學(xué)與歷史學(xué)的方法對相關(guān)材料加以認真解讀，顯然也配合了交叉研究的國際學(xué)術(shù)發(fā)展新趨勢。易言之，采取新方法以研究新材料并獲得新成果，不僅意味著傳統(tǒng)中國社會將會因為新材料的發(fā)現(xiàn)而獲得更加深入全面的分析與檢討，以國家為本位的固有史學(xué)敘事方法將逐漸獲得有效的修正，而且象征著大批擁有新的研究范式的一流學(xué)術(shù)成果將會陸續(xù)問世，與立體而復(fù)雜的社會文化相應(yīng)的中國史學(xué)將繼續(xù)擴大或加深其認知范圍和研究方法。故特以清水江文書為例，略陳管見如下。

一、從“小地方”看“大歷史”

清水江文書是繼徽州文書之后，新近受到重視的系統(tǒng)完整的民間契約文書寶藏。其數(shù)量之繁多，保存之完整，種類之齊全，價值之突出，堪稱苗、侗、漢各族人民世代積累的文物瑰寶，民間檔案文獻的巨擘大宗，世界級的珍貴文化記憶遺產(chǎn)，已引起海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注①。

以清水江為經(jīng)濟文化重要交通航道，分析當(dāng)?shù)孛耖g契約文書的整體分布傳承情況，即不難發(fā)現(xiàn)，清水江文書不僅在空間上由交通航運主線逐漸向周邊山區(qū)擴大分布使用范圍，而且在時間上也不斷層層堆積并增加了種類與庋藏數(shù)量。也就是說，從空間范圍看，當(dāng)?shù)匚臅饕植荚谔熘?、錦屏、黎平、三穗、劍河、臺江等清水江流域兩岸的廣大區(qū)域，而尤以錦平、黎平、天柱等地庋藏數(shù)量最多；就時間跨度而言，則涵蓋了自明成化（1465-1486）以迄民國近六百年的時間，其中以乾隆以后積累的數(shù)量最為豐盛。今存明代文書可考者為成化二年（1466）1件、嘉靖九年（1530）1件、嘉靖二十五年（1546）1件、嘉靖二十八年（1549）1件、嘉靖三十五年（1556）1件、萬歷十四年（1586）3件、萬歷四十一年（1613）1件、天啟元年（1621）1件、崇禎四年（1631）1件、崇禎十年（1637）1件、崇禎十六年（1643）1件，主要涉及吐退屯田、土地買賣、斷賣租禾、兄弟分關(guān)、訴訟糾紛等內(nèi)容，均為書寫要件比較整全的成熟文書②，來源地均集中在天柱、錦屏、三穗等地的自然村落，雖數(shù)量不多，仍可據(jù)以推斷當(dāng)時積累的數(shù)量必定不少，發(fā)生的原因則與國家力量的進入與漢文化的傳播——主要的載體當(dāng)為軍事移民集團（屯軍）——密不可分，具體產(chǎn)生的年代至遲當(dāng)在十三至十四世紀(jì)之間③ ，可視為不斷朝著多元和規(guī)范方向發(fā)展的后世文書的早期模板原型，盡管隨著世運的轉(zhuǎn)移必會增添大量的變異因素，但仍為我們提供了文書學(xué)知識譜系空間時間雙重關(guān)系上的連續(xù)性線索，透露了難得的社會經(jīng)濟文化變遷發(fā)展的可靠信息。

清水江水道戰(zhàn)略地位的重要，清初朝廷命官如方顯等已有清楚認識：“清水江瀠洄寬闊，上通平越府黃平州之重安江，其旁支則通黃絲驛；下通湖南黔陽縣之洪江，其旁支通廣西?！盵1 ]而“洪江為進苗之孔道，可達黔之會同、黎平，是為苗境”[2 ]。雖然方顯所謂“旁支”可通廣西之說并不準(zhǔn)確④，會同亦在湖南而不屬貴州⑤，然仍可見當(dāng)?shù)亍白笥星褰?，北既可達楚城，右有都江，南亦接連粵境……順則一水可通，逆則多方中阻”[3 ]。而清水江作為苗疆地區(qū)的重要文化走廊，由于聯(lián)結(jié)了湘、黔、桂三省的廣袤地區(qū)，且可旁通經(jīng)黔入滇的陸路驛道主干線，乃是“自黔之黔，自黔之楚、之粵”必經(jīng)之地[1 ]，不妨視為西南交通的大動脈。歷來均發(fā)揮了極為重要的聯(lián)結(jié)漢文化與非漢文化區(qū)域的重要作用，促進了中原、江南與西南腹地之間的相互交流與往來，成為不同區(qū)域人、財、物地理空間流動的重要交通紐帶⑥。自明迄清歷次清水江河道的疏浚開通，也顯示了國家權(quán)力力圖有效掌控或治理地方社會秩序的意圖，奠定了經(jīng)營開發(fā)西南地區(qū)的交通物質(zhì)設(shè)施基礎(chǔ)，顯示了官方行政力量在邊遠民族地區(qū)的存在。有趣的是，清水江兩岸各自然村落庋藏的大量契約文書，它們的分布恰好涵蓋了黔湘毗鄰的相關(guān)廣袤地帶，積淀了鄉(xiāng)民世世代代生活勞作的深厚歷史經(jīng)驗，乃是地方社會經(jīng)濟文化變遷發(fā)展的實物見證。因此，如果能在已正式結(jié)集出版的《清水江文書》[4 ]《清水江文書系列·天柱文書》[5 ]等重要學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，繼續(xù)擴大清水江文書搜集、整理、編纂和出版的規(guī)模，則不僅有利于還原長期被遮蔽的清水江文明固有的社會生活實態(tài)①，擴大西南與中原或民間與官方多渠道、多層面頻繁往返互動的探索題域，而且有裨于了解華夏文明一體多元整體結(jié)構(gòu)的復(fù)雜地域面相，豐富多種社會階層政治文化力量交織互動所構(gòu)成的鄉(xiāng)土中國的完整認知范圍②。如果說中國長程發(fā)展的歷史乃是充滿了獨特創(chuàng)造性特征的國家文明史，那么清水江流域社會歷史變遷的過程也是飽含著生命活力的具有明顯區(qū)域形態(tài)的地方文明史，認知前者固然有助于把握和判斷后者，認知后者當(dāng)然也有裨于分析與了解前者。我們既要透過中華文明的整體架構(gòu)來準(zhǔn)確地分析復(fù)雜多元的地域文明形態(tài)，也要以復(fù)雜多元的地域形態(tài)來客觀完整地反映中華文明的整體架構(gòu)。研究清水江流域鄉(xiāng)民生存、生活、交往與勞作的社會性實踐模式，當(dāng)然應(yīng)該將其置于中華文明變遷發(fā)展的整體歷史背景中，以“多元一體”即大一統(tǒng)復(fù)合型文明共同體的視域來展開多方面的分析，在強調(diào)其地方性（個別性）的同時也注意其國家性（共同性），而注意國家性（共同性）則決不意味著可以忽視地方性（個別性）。嚴(yán)格地說，無論中華文明或中華文明涵蓋下的清水江地域文明③，由于它們都是一種長久綿延發(fā)展著的文明體系，因而相關(guān)研究就不僅具有歷史的意義，同時更具有極為重要的現(xiàn)實意義?！靶〉胤健笨梢园l(fā)現(xiàn)“大歷史”，“鄉(xiāng)評”未必就不能幫助人們觀察“國論”，“大歷史”也不能忽視“小地方”，“國論”當(dāng)然有可能轉(zhuǎn)化為村夫野老的“鄉(xiāng)評”。生活世界從來都是各種知識活動和現(xiàn)實利益復(fù)雜交織的場所。國家與地方同時兼顧的研究眼光，乃是我們討論問題的出發(fā)點。復(fù)線式的敘事學(xué)研究方法之所以顯得重要，即在于它能夠幫助我們更好地認知多重地理文化空間組合而成的完整意義上的中國 [6 ]。

二、民族地區(qū)的內(nèi)地化轉(zhuǎn)型

清代雍正年間的開辟苗疆，乃是震動王朝國家朝野上下的一大“國是”問題。倘若借助整體的歷史觀來進行判斷分析，顯然不能局限于非常態(tài)的軍事征剿一端輕下結(jié)論，而要著眼于政治統(tǒng)治、人口遷移、族群關(guān)系整合、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變遷、禮俗風(fēng)規(guī)調(diào)適、象征符號擴大等多方面的展開分析討論，看到“軍事開辟”作為“苗疆再造”整體歷史進程極為重要的一環(huán)，實際只是中原與邊疆或漢族地區(qū)與非漢族地區(qū)長期復(fù)雜互動的極端化做法，最終則不僅意味著當(dāng)?shù)匕l(fā)生了由“非郡縣制”到“郡縣制”的巨大國家化政治轉(zhuǎn)型④，無論“生界”“熟界”都先后納入了象征或?qū)嵸|(zhì)意義上的標(biāo)準(zhǔn)化地方行政制度，原有的“新疆”很快就轉(zhuǎn)化成了與中原地區(qū)差別不大的“舊疆”，同時也說明當(dāng)?shù)匕l(fā)生了從“化外之地”逐漸變?yōu)椤盎瘍?nèi)之地”的內(nèi)地化深刻變遷①，無論經(jīng)濟生產(chǎn)或習(xí)俗秩序都雜入了越來越多的漢文化因子，從“生苗”到“熟苗”再到“國家編戶”的身份轉(zhuǎn)換已縮短了“漢”“夷”之間的文化差異。這一內(nèi)地化的變化發(fā)展趨勢，從國家邊疆政治策略看，便是“苗民漸可變而為漢，苗俗漸可化為淳，邊末遐荒之地盡變?yōu)橹性奈镏睢盵7 ]，故“興起文教，為撫綏邊荒第一義”[8 ]14。所謂“圣朝教化之久，諸苗無異于民”的大書深刻②，雖不免官方取向的自我夸飾，但也不能完全視為無謂虛語，說明國家盡管擁有必要的合理或合法使用暴力手段的權(quán)力，但畢竟以“仁政”或“教化”等非暴力的社會秩序建構(gòu)活動為長策?！懊穹切塘P之所能勝，要在以教化堤防之” [9 ]136，顯然既是朝野上下多數(shù)人的共識，也是長久經(jīng)營治理邊地的經(jīng)驗總結(jié)。大體而言，開辟苗疆之前，“苗人聚處一隅，同環(huán)千里。雍正、乾隆中開設(shè)六廳，即所稱新疆者。六廳外境為‘熟苗，輸租服役，稍類編岷；其居六廳深處不與租役者，則皆謂之‘生苗，蓋均有虞時三苗之裔”[10 ]81。所謂“六廳深處不與租役”者，即“不隸版圖，不奉約束”的“化外之民”?！白岳杵礁晕鳎紕蚋詵|，鎮(zhèn)遠府以南，皆‘生苗地……廣袤二、三千里，戶口十余萬” [1 ]?？勺C“生苗”主要聚居于“新疆”六廳即八寨廳、丹江廳、清江廳、古州廳、臺拱廳、都江廳“漢化”較晚的山區(qū)深處，“熟苗”則分布于“新疆”六廳之外“漢化”較早的平壩區(qū)域。而黎平、都勻、鎮(zhèn)遠等府作為漢文化較為集中的重鎮(zhèn)，也發(fā)揮了由“熟苗”而“生苗”漸次輻射或傳播儒家價值的作用。姑不論城鄉(xiāng)或“漢”“夷”之間存在的明顯差別，即在苗、侗民族文化圈范圍內(nèi)，亦形成了二元性的社會結(jié)構(gòu)特征，最終則隨著漢文化的傳播，逐漸縮小了相互之間的差異，朝著復(fù)合型的文化演變方向發(fā)展轉(zhuǎn)化。

“生苗”與“熟苗”的區(qū)別，當(dāng)然與國家力量滲透或進入的早晚密不可分，是政治化的開發(fā)時間的早晚轉(zhuǎn)換成了地理空間分布上的差序格局，可以從中尋繹出大量的國家與地方復(fù)雜互動的歷史信息。也就是說，“生苗”與“漢民”屬于差異極大的民族文化群體，“熟苗”則介于二者之間，顯示出亦“苗”亦“漢”的族群文化特征，折射出兩種文化因子互攝互融不斷整合的有趣文化現(xiàn)象。因而反過來我們也可以將空間分布的差序格局轉(zhuǎn)換成國家政治力量進入的時間落差關(guān)系，力求獲取涉及政治與文化多方面內(nèi)容的空間與時間相互詮釋的可靠答案。但無論如何，苗疆的開辟仍啟動了“生界”或“生苗”的內(nèi)地化發(fā)展進程，體現(xiàn)了與“王化”進程同步的“漢化”變遷發(fā)展趨勢。易言之，開辟苗疆既引發(fā)了民族關(guān)系格局的新變化，也刺激了各種政治文化力量的再組合。但整體看，當(dāng)?shù)匚幕亩鄻有蕴卣魅詷O為突出，由交流融合催生出來的文化已具備了明顯的復(fù)合型特征③。盡管國家身份認同與華夏世胄身份的建構(gòu)大體是同步的[11 ]，“漢”與“夷”的分際或邊界越往后就越模糊，但最終仍出現(xiàn)了國家身份認同的一體與文化身份歸宿的多元的有趣現(xiàn)象，多種族群和諧共處始終都是“苗疆再造”整體歷史進程的主流。大量遺存的清水江文書清晰地告訴我們，苗疆治理固然首先是國家政治治理，但也離不開習(xí)慣法治理或宗族治理?！靶奁浣蹋灰灼渌?；齊其政，不易其宜”[12 ]1338，雖是遙遠的古訓(xùn)，但未必就沒有在當(dāng)?shù)芈鋵?。與復(fù)合型的文化相對應(yīng)，當(dāng)?shù)厣写嬖趶?fù)合型的治理方法。而復(fù)線式的研究視域或敘事學(xué)取向，無論分析民間文書文本或觀察地方社會實際，作為一種方法論的自覺都顯得極為重要，即在于它更能揭示苗疆社會變遷發(fā)展的歷史實況。

當(dāng)然，從長時段的歷史視域看，漢文化的大量移入、浸染、拓殖和扎根，無論如何都是區(qū)域社會發(fā)展的一個重要動力因素①。如同當(dāng)?shù)爻?、侗兩大世居民族外，尚有不少漢族常住人口，而漢族人口既有王朝國家組織的軍事集團屯戍移民，也有不少民間自動遷徙的散居人口一樣，清水江流域的“內(nèi)地化”發(fā)展，固然得益于官方力量的積極推動，但更受惠于民間自動自發(fā)的交流，是苗、侗、漢多民族長期互動的必然結(jié)果，顯示國家之外尚有廣闊的社會空間的存在，突出了“苗疆走廊”（清水江水道）聯(lián)結(jié)腹地中心與邊遠山區(qū)的地緣區(qū)位作用。而在“漢”“苗”長期交流互動的過程中，“苗”變?yōu)椤皾h”的現(xiàn)象固然十分普遍，即所謂“教化日深，皆可漸為漢民……‘生苗可化為‘熟苗，‘熟苗可化為良善……而悉為衣冠禮儀、戶口貢賦之區(qū)，此日之堯舜賢于唐虞遠矣”[13 ]卷1。但“漢”變?yōu)椤懊纭钡默F(xiàn)象亦時有發(fā)生：“其地有漢民變苗者，大約多江楚之人，懋遷熱習(xí)，漸結(jié)親串，日久相沿，浸成異俗，清江南北岸皆有之，所稱‘熟苗多半此類。”[14 ]82反映文化交流總是雙向的，苗、侗民族在接受漢文化的同時，也在主動改造漢文化，絕非只是漢文化輸入的簡單受容器或被動接受。所謂“熟苗”即有不少融入當(dāng)?shù)刈迦旱摹懊缁睗h人。“苗化”的漢人介于“生苗”與“漢民”之間，恰好體現(xiàn)了文化的多樣性特征，契約文書的使用顯然也以他們?yōu)樵纭５珶o論如何當(dāng)?shù)匚幕猿鴱?fù)合型的主流方向發(fā)展，顯示了“你中有我、我中有你”即多種文化因子有機組合的性格特征。而從“小傳統(tǒng)”與“大傳統(tǒng)”的區(qū)分看，鄉(xiāng)民社會的文化固然不能不以“小傳統(tǒng)”為主體，但“大傳統(tǒng)”未必就沒有輸入的渠道及擴散的可能，盡管前者對后者過濾性、改塑性的“俗化”現(xiàn)象極為突出，但相互之間顯然也是交流合作遠大于對立沖突。無論大小傳統(tǒng)或“漢”“苗”文化，都決不存在征服與被征服的關(guān)系。大量散存在各自然村寨的民間契約文書，本質(zhì)上即是民族文化交流合作的產(chǎn)物。民間契約的簽訂者既是日常交往行為的主體，當(dāng)然就是自身存在方式及與之相應(yīng)的文化的主體。一切能長久綿延傳承的文化都必須具有深厚的民眾生活基礎(chǔ)，民眾心靈作為一種“活”的意識形態(tài)必然也會參與文化的創(chuàng)造活動，因而“小傳統(tǒng)”對“大傳統(tǒng)”積極主動的認可、接受和改塑，顯然也是頗值得關(guān)注與深入探討的重要歷史文化現(xiàn)象。

三、民間文書蘊藏著豐富的歷史文化信息

從整體上看，族群與地緣文化之間的交流與合作，必然會反映到契約文書的書寫內(nèi)容上，出現(xiàn)文書書寫形式的趨同或程式現(xiàn)象。只要稍加比較清水江文書與徽州文書，即可知道二者之間盡管存在差異，但所異仍不勝其所同，依然為同一類型的文字遺存，說明地域之間盡管呈現(xiàn)著不同的文化面相，難免會有差異很大的分層結(jié)構(gòu)，但畢竟都歸屬于整體性的中國文化，是中國文化整體結(jié)構(gòu)內(nèi)的地域形態(tài)文化。不同的地域形態(tài)當(dāng)然可以相互比較觀察，差異很大的分層結(jié)構(gòu)也能夠彼此對照詮釋，目的則是以多元會通比觀的方法更好地認知整體而全面的中國文化，以廣闊的地域（族群）視野更好地了解中國文化多元互補的結(jié)構(gòu)性功能。任何孤立絕緣的研究方法都容易脫離歷史的真實，必要的“換域”研究則能擴大我們的認知視野 [15 ]，大小傳統(tǒng)多層比觀互照的方法必然能夠豐富我們的認知內(nèi)容。而迄今大量遺存的契約文書恰好是大小傳統(tǒng)交流互動的結(jié)果，既在宏觀上體現(xiàn)了國家權(quán)力管理的規(guī)約性意志，反映權(quán)力擴張或膨脹及其下移渠道的復(fù)雜多樣，也在微觀上表達了鄉(xiāng)村民眾的經(jīng)濟利益訴求，說明地方社會總是在多種力量的纏繞下向前發(fā)展，乃是復(fù)合性文化固化為文本形態(tài)的常見現(xiàn)象，不僅研究空間有可能沿清水江水道由西南擴展至中南、江南乃至更廣闊的地區(qū)，即分析范疇也將涉及大小傳統(tǒng)復(fù)雜結(jié)構(gòu)不同層次的模型組合狀況。

尤宜注意者，清水江文書及潛藏在文字背后的禮俗文化現(xiàn)象，足以讓我們看到，不同的文化乃是在不同的環(huán)境中不斷調(diào)適發(fā)展的結(jié)果，而至今仍可看到的各種習(xí)俗儀式則濃縮了地方民眾的生活經(jīng)驗與內(nèi)心信仰，顯示了人與人之間不可或缺的相處之道。大家知道，傳統(tǒng)中國制度體系主要以“禮治”為基礎(chǔ)，而“禮治”的基礎(chǔ)來源實有賴于地方習(xí)俗及與之相應(yīng)的儀式活動，因而所謂“禮失而求諸野”的現(xiàn)象，固然屢見于漢族鄉(xiāng)民社會，但也不能忽視苗疆民族地區(qū)。而傳世禮書所記載的一些重要古代禮制，如果從發(fā)生學(xué)的角度加以觀察，反而有可能在諸如苗疆一類的民族地區(qū)的儀式活動中，發(fā)現(xiàn)其早期產(chǎn)生或遺存的蹤影。換句話說，大傳統(tǒng)由于自身過早的激烈變異或轉(zhuǎn)化，不少已經(jīng)難以復(fù)原的古代禮儀形態(tài)，卻有可能在小傳統(tǒng)中找到其原型，發(fā)現(xiàn)文化傳播某些源頭上的共同特征，看到文化表達的早期儀式形式，獲得比較研究的長時段宏闊視域，分析復(fù)雜文化因子互滲互透變與不變的根本原因，尋繹多層文化結(jié)構(gòu)調(diào)適變遷之后必有的常中之變與變中之常的具體運作節(jié)律。具見憑借上下遠近多層互觀的方法，立足于立體的復(fù)線的敘事學(xué)文本結(jié)構(gòu)，廣泛利用包括鄉(xiāng)土文獻——特別是民間契約文書——在內(nèi)的一切大小傳統(tǒng)遺存資料①，必然能夠幫助我們尋找化解認知困局或解讀局限的突破口，從而更好地把握鄉(xiāng)土中國整體而全程的長時段歷史變遷發(fā)展的生動事例和客觀實況。

以土地與林木租佃買賣為主體內(nèi)容的清水江文書，內(nèi)容大體均為以協(xié)商的方式來實現(xiàn)某種自愿性的交換，交換的目的則是為了獲取相應(yīng)的財富資源，可說是維護當(dāng)事人產(chǎn)權(quán)歸屬或利益所有的重要法權(quán)憑證，同時也是了解包括民事法權(quán)關(guān)系在內(nèi)的中華法系的原始文本依據(jù)。大量具有法律憑證意義的文書，均足以幫助我們清晰地判斷或認知，傳統(tǒng)中國除刑法結(jié)構(gòu)為主體的國家形態(tài)性質(zhì)的成文法系（當(dāng)然也包括“由法律規(guī)定的、體系相當(dāng)完備的各種下行、上行、平行”的“文書行政”管理制度 [16 ]332-358）之外，尚有一套扎根于鄉(xiāng)土社會以契約文書為主體內(nèi)容的民間形態(tài)性質(zhì)的民事法規(guī)范體系。無論國家法或民間法，都是秩序建構(gòu)不可或缺的重要因素，區(qū)別在于前者更多地代表了國家意志，更具有權(quán)力的色彩，必須體現(xiàn)制度的硬性力量，相對于社會總是具有較多的獨立自主性，后者則始終象征著生活意志，總是受到社會生活的規(guī)約，必須滿足社會主體交往活動的需要，相對于國家則總是具有長久的穩(wěn)定性。如同國家力量不能還原為社會力量一樣，社會力量不能等同于國家力量。二者上下交叉不斷比觀互照，才能準(zhǔn)確客觀地把握完整的中華法系。國家整體大局的穩(wěn)定和地方自治社會結(jié)構(gòu)的強化，嚴(yán)格說都是秩序產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)性來源。但以國家行政體制為中心的天下秩序，仍需要以地緣政治為基本架構(gòu)的地方秩序來作支撐或補充；大量積淀在習(xí)慣法之中的民間規(guī)范體系，均發(fā)揮了維系和鞏固地方秩序的作用。而自身無文字的苗、侗民族能夠借用漢字書寫契約合同，顯然自覺不自覺地也會將漢族社會的法制觀念引入當(dāng)?shù)?，而在“議榔”“合款 ”一類帶有神圣性的村寨事務(wù)處理習(xí)慣法協(xié)商機制之外，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民更多了一種簡易世俗的契約合同協(xié)商機制，以反映地方民族制度與社會秩序結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。其中宗教信仰和血緣政治的源流因素，乃是最值得注意的文化現(xiàn)象。原因是當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰顯得極為混雜，宗族組織則有著成熟的發(fā)展形態(tài)。而無論民間信仰與習(xí)慣法（如“議榔”“合款”），抑或宗族組織和宗族法（如家規(guī)、宗規(guī)、祠規(guī)），其相互之間也有極為密切的關(guān)系，必然會影響到人們的契約行為方式，構(gòu)成一定的程式化生活實踐規(guī)則，化為地方社會的秩序性基礎(chǔ)，都可視為廣義的民間法，亦都有必要加以積極的關(guān)注。

習(xí)慣法或民間法均植根于鄉(xiāng)民長期生活的大地，托身于自動自發(fā)的民間禮俗秩序，離不開活生生的人的具體行為，飽含著習(xí)俗制度原生性的生命活力，盡管根本就與國家的“授權(quán)”無關(guān)，甚至難免不與國家法博弈，卻長期為鄉(xiāng)民自覺遵守，即使作為分析對象不能不進入現(xiàn)代人的認知視野，必須納入研究者的解釋系統(tǒng)，但也不能遺忘制度中的人的現(xiàn)實活動，理當(dāng)展現(xiàn)制度活化為人的行為后的具體經(jīng)驗內(nèi)容。一味夸大外部規(guī)律的作用，忽視社會的內(nèi)生機制，抽離活生生的具體的人的行為，只是以所謂客觀規(guī)律來一味圖解歷史，則歷史必然會喪失其歷史性，接近只有規(guī)律而無歷史內(nèi)容可言的自然史，從而將主體的人的活動降為物質(zhì)之“物”的活動，當(dāng)然就看不到有生命情感和理性的人及與之相應(yīng)的經(jīng)驗內(nèi)容， 喪失了文化經(jīng)驗積累必須依賴的具有“在地性”或“草根性”特征的生活世界，丟棄了充滿理性與情感的心性天地及其外顯的歷史文化內(nèi)容。法律固然內(nèi)在于一切成文不成文的制度體系之中，但也可以外顯為社會交往行為或具體生活場景。而大量具有法權(quán)憑證性質(zhì)的清水江文書，特別是透過當(dāng)事人雙（多）方交涉、商談、博弈、妥協(xié)達致的契約文本，恰好能幫助我們更好地分析傳統(tǒng)中國民事法秩序的運作機制與調(diào)解方式，了解契約規(guī)范與倫理世界之間直接間接的旁助支撐結(jié)構(gòu)，摸清權(quán)利糾紛處理與日常交往行為之間的對應(yīng)契合關(guān)系，探討民間禮法秩序的活態(tài)原型特征和生動經(jīng)驗內(nèi)容，尋找民間法系必有的地方文化實踐經(jīng)驗依據(jù)①，總結(jié)地方族群人際關(guān)系的認同整合與財富資源的分配轉(zhuǎn)移等運動變遷的模式， 揭示社會發(fā)展與包括民間法在內(nèi)的整套規(guī)范體系調(diào)整的張力結(jié)構(gòu)關(guān)系。

清水江文書內(nèi)含大量的地權(quán)運動和經(jīng)濟交往信息，是不同的利益主體因為現(xiàn)實需要及相關(guān)利益的差異，遂通過協(xié)商、洽談、交換和立契等方式，盡可能地滿足或?qū)崿F(xiàn)自己的利益訴求，當(dāng)然便不能不涉及權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)等多方面的問題。換句話說，清水江流域涵蓋面極廣的契約文書，乃是當(dāng)事人相互協(xié)商妥協(xié)，最終以自愿、認可或同意為前提，共同達成的一種能夠反映經(jīng)濟交往行為關(guān)系的契約文本，因而又是研究明清以迄民國社會經(jīng)濟史極為重要的第一手原始資料。如果從國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的整體研究動態(tài)進行分析，即不難發(fā)現(xiàn)，長期以來，由于受制于官方文獻記載的疏漏和民間成文文本的匱乏，既有的研究成果多局限于東部或中部所謂漢文化“先進”地區(qū)，西南廣大的地緣結(jié)構(gòu)——特別是少數(shù)民族聚居區(qū)——則較少納入研究者的視野，難免不給人留下難以反映華夏文明整體全貌的譏評。而清水江文書的具體內(nèi)容涉及土地山林租佃契約、土地山場買賣契約、析產(chǎn)分家合同、財產(chǎn)清單、納稅執(zhí)照、杜后清白書、訴訟狀辭、家規(guī)族譜、鄉(xiāng)規(guī)民約、政府文告等，舉凡地權(quán)轉(zhuǎn)移、土地糾紛、土地價格、糧食產(chǎn)量、田賦稅額、經(jīng)濟收入等，都能提供一般官方文獻難以看到的生動細節(jié)，展示有具體當(dāng)事人到場的細致入微的歷史場景，足以改變由于資料匱乏所造成的學(xué)術(shù)生態(tài)不平衡的尷尬格局，從而擴大中國傳統(tǒng)社會史學(xué)研究的敘事學(xué)空間。

四、鄉(xiāng)土社會是中國文化扎根的基礎(chǔ)

與明代以來國家力量的逐步深入同步，苗疆社會也漸次形成了遵循契約原則建立秩序關(guān)系的文化風(fēng)氣。如同任何社會在利益分配的背后都潛藏著一套規(guī)范體系一樣，苗疆社會利益與規(guī)范的雙重建構(gòu)活動在契約文書中也有所反映。產(chǎn)生契約關(guān)系的雙方當(dāng)然即是利益協(xié)商的雙方，依照契約權(quán)利、責(zé)任與義務(wù)的法權(quán)規(guī)約，當(dāng)事人在為利益交換的主體的同時，也預(yù)設(shè)了他們是倫理責(zé)任的主體?！傲x”“利”兼顧的社會形態(tài)，必然也會在人的行為方式上有所反映。這顯然有效地確保了社會資源分配的有序競爭與利益的交換互惠。透過契約文書及當(dāng)事人的行為方式，尤其是暗藏在其中的利益與規(guī)約合為一體的社會結(jié)構(gòu)力量，正好可以看到與財富資源分配和貿(mào)易交往活動契合一致的整套規(guī)范體系，也可稱其為自動自發(fā)的財富再分配秩序或商品交換秩序，構(gòu)成了極為廣大的禮法倫理世界涵蓋下的規(guī)范交往方式和商業(yè)運作市場，既離不開本土“議榔”“合款 ”一類禮俗制度或習(xí)慣法規(guī)約所發(fā)揮的認同范導(dǎo)作用，也源于以儒家價值為主體的漢文化信用體系滲入本土后所催生的秩序化功能② ——清水江流域受到儒學(xué)的影響乃是長期和持續(xù)的，其中當(dāng)然離不開政府的積極提倡與推行。大量遺存的契約文書不僅反映了鄉(xiāng)民基層社會具體而微的各種生活事象，足以幫助今人看到他們利用各種文化資源擴大生存空間的自治能力，而且也提供了從民族邊緣地區(qū)觀察傳統(tǒng)中國的特殊視角，有裨于我們客觀把握中心與邊緣重疊互動的復(fù)雜關(guān)系③。大量白契與紅契錯綜復(fù)雜的歷史性堆積，清晰地顯示出地方社會多種力量的交叉性糾葛，足證大量原始文獻資料的數(shù)據(jù)采集固然重要，田野調(diào)查的信息匯編同樣不可忽視。只有獲取更多的具有中國自身理論和經(jīng)驗特色的社會經(jīng)濟史料，才能客觀揭示大小傳統(tǒng)長期溝通互動的社會經(jīng)濟整體性結(jié)構(gòu)特征。

作為頗有代表性特征的一大民間契約典型文字遺存，清水江文書最直接的意義便是能夠幫助我們走進鄉(xiāng)土社會的廣大世界，以國家與地方或地方與地方長期復(fù)雜互動的眼光，重新審視和認識國家政治事件史與百姓日常生活史合為一體的完整意義上的社會文化變遷史。也就是說，國家在與江南、中原差異很大的西南少數(shù)民族地區(qū)，逐漸施行包括戶籍登記、土地管理、賦稅繳納等一整套的地方行政制度，均可透過大量成批的文書獲得客觀可靠的歷史信息，因而能夠更好地分析其對鄉(xiāng)民生活所產(chǎn)生的實質(zhì)性影響，了解國家權(quán)力滲入基層社會所造成的各種生動事相，看到國家是有社會的國家，社會也是有國家的社會。國家固然在地方社會的秩序建構(gòu)活動中擁有任何其他民間組織均無法比擬的功能和優(yōu)勢，但并非就意味著社會就沒有廣泛的自治活動的空間。社會正是因為國家的守護才變得更自在、更朝氣，國家也因為社會的補充才顯得更合理、更健康①。廣義的合法的制度化秩序，永遠都為國家和社會所必需。不同的是國家可以憑借強制手段獲取物質(zhì)資源，社會則只能通過交換兌現(xiàn)經(jīng)濟利益。無論國家或社會都是研究苗疆社會變遷必須關(guān)注的分析工具，長久活躍于其間的則是擁有自主性的活生生的鄉(xiāng)民群體。無論國家秩序或社會秩序的運作都離不開具體的人，人的心性及其行為的解釋永遠都為研究工作所必需。只知國家而遺忘社會，以為國家性可以代替地方性，或只知社會而遺忘國家，認為地方性能夠消解國家性，均可謂得一半而丟一半，都是善治學(xué)者應(yīng)力戒的大弊。

考察中國歷史即不難知道，“中國文化是以鄉(xiāng)村為本以鄉(xiāng)村為重，所以中國文化的根就是鄉(xiāng)村”[17 ]612。即使政治亦為“社會現(xiàn)象之一，欲推動政治，則必對其所寄托之社會有徹底之認識”[18 ]。而鄉(xiāng)村恰好是傳統(tǒng)中國社會最本源的基礎(chǔ)，當(dāng)然也是研究文化中國與政治中國不可忽視的對象。所謂“根”則可分為有形與無形兩種，“有形的根就是鄉(xiāng)村，無形的根就是老道理”[17 ]613。前者（鄉(xiāng)村）長期以來都是傳統(tǒng)社會不可或缺的重要組成主體，顯然包括社會組織結(jié)構(gòu)及經(jīng)濟生活等一整套系統(tǒng)，后者（老道理）則為民族群體世世代代固守的整套倫理原則，不能不涉及道德、習(xí)俗、信仰等多方面的問題，二者合為一體才形成了最能代表民族精神特質(zhì)的農(nóng)耕文明形態(tài)。清水江文書大多為當(dāng)?shù)厝耸謱懙脑嘉墨I，是未經(jīng)任何修史者有意損益加工過的當(dāng)事人的可靠檔案記錄，具有突出的具體性、生動性和真實性特征，透過大量系統(tǒng)而完整的鄉(xiāng)民手寫民間文書（尤其是蘊藏在其中的與社會變遷有關(guān)的土地流轉(zhuǎn)或資源再分配過程）的解讀分析，一方面可以更好地了解中國文化扎根的鄉(xiāng)村，認識主要由禮法習(xí)俗秩序構(gòu)成的民間社會制度結(jié)構(gòu)，把握與鄉(xiāng)民各種公私日常生活密不可分的具體而微的有形的文化之“根”，一方面能夠更好地呈現(xiàn)長期被官方典籍文獻遮蔽的“民間話語”或“農(nóng)民話語”，看到士大夫歷史敘事學(xué)結(jié)構(gòu)之外的另一類本土文化的“自表述”或“自言說”，發(fā)現(xiàn)代表鄉(xiāng)民生活世界精神凝聚資源或倫理價值的各種無形的“老道理”。最終則憑借上下遠近多層比照互觀的眼光，采取同時兼顧國家與地方或大小兩種傳統(tǒng)的敘事策略，既關(guān)注傳統(tǒng)民間社會變遷發(fā)展的歷史進程， 充分分析地方社會調(diào)適變動不可回避的統(tǒng)一帝國背景或民族交流實況，客觀描述鄉(xiāng)土中國、政治中國、文化中國合為一體的完整中國，也重視長期遭到傳統(tǒng)史家冷漠或忽視的民眾生活史②，分析參與整體文化的各子系統(tǒng)組成部分的特點及相互作用的機制，合理再現(xiàn)民間文化（俗文化）、上層文化（雅文化）互滲互透的完整社會結(jié)構(gòu)。這當(dāng)然也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的一項宏偉事業(yè)，完全可與百年來研究范式不斷轉(zhuǎn)換的國際學(xué)術(shù)發(fā)展運動合流，但也離不開陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的新史料所提供的助緣，否則便談不上只有依靠資料才可能產(chǎn)生的觀察視域及研究空間的不斷開拓與擴大。

五、結(jié) 語

地方社會生活與族群的多樣性，決定了整體性的中國文化的多樣性，因而分地區(qū)展開深入扎實的研究，乃是把握整體性的中國文化的一種重要方法。而至今仍大量完好保留的清水江文書，則為區(qū)域研究提供了重要的資料條件，既顯示了多民族互動融合的燦爛文化，也搭建了走向世界學(xué)術(shù)前沿的理想平臺。稍微回顧固有學(xué)術(shù)發(fā)展史，即不難發(fā)現(xiàn)，“古來新學(xué)問起，大都由于新發(fā)現(xiàn)”[19 ]1987。如同甲骨的發(fā)現(xiàn)而有甲骨學(xué)，漢晉木簡的發(fā)現(xiàn)而有竹簡學(xué)，敦煌文書的發(fā)現(xiàn)而有敦煌學(xué)，徽州文書的發(fā)現(xiàn)而有徽州學(xué)一樣，由于大量清水江文書的發(fā)現(xiàn)和整理出版，特別是隨著人類學(xué)與歷史學(xué)合流所引發(fā)的方法論自覺，以及學(xué)術(shù)隊伍的擴大和新范式研究成果的增多，相信繼已有長足發(fā)展且頗受世人矚目的敦煌學(xué)、徽學(xué)之后，必將形成一門新的國際性地域?qū)W問——“清水江學(xué)” [20 ]，出現(xiàn)敦煌學(xué)、徽學(xué)、清水江學(xué)三足鼎立競相繁榮發(fā)展的學(xué)術(shù)新局面①。

清水江文書的長期積累與公布出版，當(dāng)然也為我們認知中國鄉(xiāng)土社會提供了有利的條件。嚴(yán)格地說，欲認知中國文化變遷發(fā)展的整體全貌，只關(guān)注大傳統(tǒng)或只強調(diào)小傳統(tǒng)都是偏頗的，都只能是得其一而未得其全。重視大傳統(tǒng)而不遺棄小傳統(tǒng)，關(guān)注小傳統(tǒng)而不漠視大傳統(tǒng)，前輩學(xué)人如王國維、胡適、魯迅、陳垣、顧頡剛、余嘉錫、柳存仁都做出了極好的榜樣，他們都樹立了既能盡“雅”又能賞“俗”的歷史典范[21 ]100-122。而以中國文化扎根的鄉(xiāng)土社會為探索路徑，透過包括清水江文書在內(nèi)的各種鄉(xiāng)土文獻的分析解讀，采取人類學(xué)與歷史學(xué)優(yōu)勢互補的研究方法，力求更加全面完整地了解中國傳統(tǒng)社會與文化，當(dāng)然也是學(xué)者治學(xué)的一條重要有效路徑。大小傳統(tǒng)之間固然有不同的文化面相，但未必就不可以交流溝通，當(dāng)然就不能人為地劃定疆界或畛域，必須盡可能地培養(yǎng)通識的眼光和睿智，才能更加全面地認知中國文化扎根的鄉(xiāng)土社會，判斷未來中國文化發(fā)展變遷的歷史性趨勢或走向。

研究鄉(xiāng)土社會固然首先是為了認知小傳統(tǒng)，但也未必就無助于了解大傳統(tǒng)。針對大小傳統(tǒng)分別展開專題研究當(dāng)然重要，“統(tǒng)之有宗，會之有元”[22 ]卷十的全面觀察也不可或缺。微觀的分途的研究當(dāng)然更能細察局部個案，宏觀的綜合的探賾則更能會通整體大全。二者都是我們走進中國文化世界必須具備的“雙修”課程。最終的目的則是深挖華夏文明共同體形成的根本原因，尋找未來發(fā)展的本土資源與動力因素。

有必要指出的是，清水江學(xué)的概念范疇遠大于清水江文書學(xué)，但清水江文書作為極為重要的文字遺存，則提供了大量可供參考的文化素材，顯然仍是清水江學(xué)專門性學(xué)問建構(gòu)的一大重要成因。我們不敢預(yù)言清水江學(xué)會給整個中國明清史研究帶來革命性的變化，但至少它會幫助我們更好地認知晚近以來西南地區(qū)社會變遷的脈動節(jié)律。得利于龐大數(shù)據(jù)遺存原始資料所提供的便利，以區(qū)域空間為統(tǒng)合單位來全面觀察和分析社會經(jīng)濟文化的變遷問題，盡可能地發(fā)揮人類學(xué)與歷史學(xué)整合的方法論優(yōu)勢，注意將分散的零星的研究轉(zhuǎn)化為綜合的系統(tǒng)的研究，相信也會產(chǎn)生更符合鄉(xiāng)土中國實際的一整套社會文化知識，彌補單一民族認知可能滋生的視野盲點，發(fā)掘多族群地區(qū)不斷融突磨合與相互雜居共處的生動歷史事實，了解國家政令下達于地方社會后的具體運作實態(tài)，揭示權(quán)力支配制度與地方多元社會長期復(fù)雜互動所形成的持續(xù)不斷的村落結(jié)構(gòu)特征，把握國家權(quán)力與民間秩序相互依賴和利用的深層特點及原因，當(dāng)然也能夠回應(yīng)現(xiàn)代人必須思考的現(xiàn)實世界如何更好地和諧相處的大問題①，提供全球治理必須參考的不同民族與文化之間相互尊重及平等交流的經(jīng)驗與理論的解決方案。

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Abstract：After the finding of documents in Huizhou， the document found along the Qingshuijiang river basin is another systematic and complete collection of folk contractual text which receives closed attentions lately. Researches of the traditional earth bound Chinese society based on the abundant folk documents and the conscious application of both the anthropological and historical research methods must be able to better understand history of the popular social life so as to understand a complete China combining earth bound China， political China and cultural China into one more comprehensively.

Key Words：folk contractual text； earth bound Chinese society； documentary studies； the Qingshuijiang river studies

﹝責(zé)任編輯：袁麗紅﹞