陳淑娟

據(jù)史料記載，大禹生于北川，是中華民族繼炎黃二帝之后的又一人文始祖。他將畢生心血傾注于為民造福，他治理水患、平定九州、建立夏王朝，利在千秋，功德無量。北川將通過打造中國大禹文化之鄉(xiāng)，塑造“大禹故里，文化北川”的區(qū)域形象，使大禹文化成為北川的特色文化旅游名片，帶動北川社會經(jīng)濟的發(fā)展。

一、北川大禹文化簡介

（一）大禹文化內(nèi)涵

在中國人的骨子里，有一種傳統(tǒng)觀念就是為家鄉(xiāng)增光添彩。因此，總會想到和歷史上的名人扯上那么一點關(guān)系，進而利用名人效應(yīng)發(fā)展經(jīng)濟，實可謂：“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”?？v使很多地方，即使與名人無關(guān)，也會想方設(shè)法地區(qū)爭。就拿大禹出生地來說，據(jù)筆者了解到的，就有“北川說”、“茂縣說”、“陜西石泉說”等等，而關(guān)于大于埋葬處就有三處，包括：北川、陜西旬陽、會稽。綿陽民俗學(xué)家蔣志先生認為，這是仰慕先圣先賢，增飾鄉(xiāng)輝的情感所產(chǎn)生的現(xiàn)象，對這種情感不可厚非，實際上這也是一種大禹文化現(xiàn)象。

筆者認為：大禹文化的內(nèi)涵可分三個層次：

1、物質(zhì)層面文化。具體即是指與大禹文化相關(guān)的景觀，即能夠眼睛看得見的，手摸得著的，用心能感受得到的。包括有：有關(guān)大禹的遺跡，遺物，如“禹穴”、“禹跡”、“禹陵”。后代紀念大禹的建筑，如禹王宮、大禹紀念館、禹王臺；以及后人為大禹塑的雕像；還包括歷史保存下來的有關(guān)大禹的繪畫、碑刻、書法等。

2、制度和行為文化。如北川地區(qū)祭祀大禹的禮儀祭奠制度，民間百姓崇拜大禹的風(fēng)俗習(xí)慣等。

3、指精神文化層。即大禹文化精神。包括歷朝歷代流傳下來的有關(guān)大禹個人的世界觀、價值觀、倫理觀、人生觀等。如相傳大禹治水三過家門而不回的傳說故事；有關(guān)大禹的戲劇、電視、電影等等。這是大禹文化中最高級、最重要、最核心的部分。

（二）北川的大禹文化

《墨子》言“禹產(chǎn)于昆石，啟生于石”，大禹與夏啟父子皆為“石夷”。“石夷”一般指西蜀羌鄉(xiāng)之人，即后世所稱之羌族。羌族以白石為圖騰，形成白石崇拜，古稱“石夷”。至今，北川地區(qū)依然流行白石崇拜，家家戶戶老人墳前，家家戶戶房屋屋頂?shù)鹊胤蕉挤庞写髩K白石。這不得不得說，就是大禹文化中所流傳下來的行為文化層?！坝砩~”之“石”，也是一種石頭崇拜反映。相傳孟子也曾說“禹興西羌”。目前，大禹出生地既有汶川之說，也有北川之說。盡管大禹的出生地在學(xué)術(shù)界存在著爭論，但作為大禹文化現(xiàn)象早已在北川客觀存在著。誠如譚繼和2008年《禹生石紐簡論》中所辨：1、禹生石紐是個文化問題，不是歷史問題。2、石紐不可確指，汶（岷）山范圍內(nèi)，皆可為夏禹出生紀念地。3、作為大禹出生地，很大程度上只是后人文化心理所折射出的一種眼光在認知。北川的遺產(chǎn)景色和文化傳承要勝出一些，但這只是大禹出生紀念地的首選地，并不排斥其他幾處就不是大禹出生紀念地。大禹在北川被尊為羌人的宗神，稱為獨雄菩薩或獨雄大王。陰歷六月初六，相傳是大禹的出生日。北川地區(qū)的羌漢人民很多都要去禹廟，點香燒紙等方式祭祀他們的宗神——大禹。還有的羌漢人民還要進禹穴溝瞻仰大禹的遺跡，這已成為北川人民世世代代傳承的一種風(fēng)俗習(xí)慣。在北川老縣城附近，還存在著許多大禹的名勝古跡，如望崇山、石紐山、誓水柱、采藥山、禹穴溝、禹床等等，還有有關(guān)大禹的摩崖石刻。北川現(xiàn)存的有關(guān)大禹文化歷史遺跡，是一種獨特的歷史文化名人旅游資源。再加上大禹湖、禹穴溝、石紐山等地方不僅文化底蘊豐厚，而且自然風(fēng)光給人的感覺是優(yōu)美，綠色、恬靜、清新。此外，北川的小寨子溝、千佛山等地的自然景觀也是非常優(yōu)美的。因此，不論其人文景觀旅游資源還是自然風(fēng)光資源，利用開發(fā)價值都是很高的?？傊?，北川大禹文化包含著很多內(nèi)容，期待著大禹文化在北川能得到有效開發(fā)利用，使得大禹文化故里重放光彩。

二、北川大禹文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀

（一）已有開發(fā)

自從1988年開始，被北川縣委、縣政府很多次邀請參觀禹里的專家學(xué)者們，都認為一個擁有獨特濃厚的文化資源和自然資源的地方是非常難得一見的，因此要充分挖掘有效利用這一特有的資源。北川縣委決定把發(fā)展旅游業(yè)作為北川縣經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)之一，陸續(xù)投資恢復(fù)建設(shè)了“神禹故里坊”，重新對禹穴溝景區(qū)的道路進行了修整，同時，在禹里修建了大禹紀念館，大禹故里成為綿陽市市級風(fēng)景名勝區(qū)。又加上北川縣委對大禹文化進行了強有力的宣傳，使得對環(huán)境的投資不斷提高，也從而重新建造了禹王廟和禹王像，形成了傳統(tǒng)文化習(xí)俗，人民在每年農(nóng)歷6月6日都會紛紛來此進香，以示紀念。

在80年代初期，根據(jù)發(fā)掘出的很多珍貴歷史材料，得知北川原就是大禹的誕生之地?！队砩贝ā肥窃谡母叨汝P(guān)注進和史志編輯的努力努力下逐步完成的，出版之后被專家學(xué)者們高度重視。從而籌建了“四川省大禹研究會”。 “大禹及夏文華研討會”召開之后，有編輯出版了《大禹及夏文華研究》、《大禹史料匯集》等文集等近10種書刊，總共約2萬多本。它還被拍攝成很多部電視專題片，以羌族鄉(xiāng)為中心的大禹故里開始進行合理規(guī)范的開發(fā)研究。如修建了全國第一座大禹紀念館、修建了景區(qū)道路，自然景區(qū)規(guī)劃合理開發(fā)，“大禹”、“神禹”等有“禹”的名稱也開始用在企業(yè)和產(chǎn)品上。慢慢的，禹穴溝每年接待的游客人數(shù)達到了10萬以上的人數(shù)，大禹故里風(fēng)景名勝區(qū)也因此有了新的發(fā)展開端。但是1992年7月27日和1995年8月11日的兩次特大洪水災(zāi)害，導(dǎo)致了其環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施嚴重損毀，損失經(jīng)濟三億之多。所以，對于禹穴溝旅游設(shè)施開發(fā)的資金短缺，在很大程度上限制了大禹故里風(fēng)景名勝區(qū)旅游業(yè)的開發(fā)與發(fā)展。

（二）存在的問題

1、由于缺乏合理的規(guī)劃，目標行動不一致，而走上了分散發(fā)展的道路，延誤了文化經(jīng)濟等各項發(fā)展。大到全國，如：河南登封、山東禹域、山西夏縣、安徽涂山、浙江紹興、湖北武當?shù)鹊兀加写笥硐嚓P(guān)的民間傳說證明各自為大禹的出生地。小至四川，如：四川就有汶川、北川、都江堰市爭搶，還有浙江的公祭大禹陵于2007年被評為國家級公祭地。重慶湖廣會館也開始祭祀大禹。大禹的出生地、治水地、墓葬地等，都成為各地紛紛爭搶的獨特歷史名人文化遺產(chǎn)。中國民間藝術(shù)家協(xié)會于2007年授予四川北川為“中國大禹文化之鄉(xiāng)”。又在2008年授予河南登封“中國大禹文化之鄉(xiāng)”。 5.12地震后，四川的北川和汶川又都同時打出了“大禹故里”這張招牌，目的在于利用大禹故里這一特色名人旅游資源來發(fā)展自己的經(jīng)濟。

2、未形成具有大禹文化特色的旅游產(chǎn)品。目前的大禹文化熱潮還主要局限于理論學(xué)術(shù)界領(lǐng)域。再加上“5.12”特大地震后，風(fēng)景優(yōu)美、民俗風(fēng)情情濃郁的旅游目的地北川的形象卻遭到了空前嚴重的破壞。因地震而造成的景觀和道路的破壞，也使北川乃至整個四川地區(qū)的旅游格局發(fā)生了顛覆性的變化。面對這一困境，如何大力發(fā)展北川地區(qū)大禹文化特色旅游產(chǎn)品，顯得格外重要。筆者認為，必須實現(xiàn)從空談學(xué)術(shù)理論向具體實在打造具有吸引力的景區(qū)而跨越，要開發(fā)出既有影響力，又具有吸引力；既有歷史感，又具有創(chuàng)新點的大禹文化旅游產(chǎn)品?？傮w上來看，四川在打造與轉(zhuǎn)化大禹文化品牌的策略方式上，還遠遠落后于其他大禹文化旅游地。北川對大禹故里這張品牌的打造還局限于每年6月6日的祭祀活動，以及修筑禹王臺建筑等旅游產(chǎn)品。實質(zhì)的影響力相當小范圍，不足以吸引全國乃至全世界的游客。

3、從宏觀上看，還尚未形成具有北川特色的整體感很強的歷史人文景觀布局。全國各地很多相關(guān)大禹文化旅游景區(qū)，比如紹興、重慶、安徽等地，他們對大禹文化品牌開發(fā)，就很有辨識度。由于資金等方面的原因，使得北川相關(guān)大禹文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善，景區(qū)內(nèi)部交通網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃不詳，相關(guān)大禹文化旅游景區(qū)還處于初級開發(fā)和低層次的配套。尤其是在5.12特大地震之后，整個北川縣慘遭洗劫，旅游景區(qū)受到嚴重破壞，羌族文化遭到了毀滅性的打擊。面對百廢待興的局面，大禹文化旅游資源開發(fā)嚴重受阻。

三、北川大禹文化旅游資源開發(fā)策略

（一）政府提高重視度采取切實措施支持旅游發(fā)展

開發(fā)大禹文化需要高層次的政府部門出面，集合各類研究會的專家、學(xué)者及規(guī)模實力相當?shù)南嚓P(guān)企業(yè)進行有效的研究工作。研究會需要廣泛聯(lián)系一批有志于研究先秦歷史和大禹文化以及夏文化的相關(guān)專家、學(xué)者開展全面而系統(tǒng)、廣泛而深入的大禹文化挖掘工作，如將大禹的神話傳說以及他帶給后人的文化精神加以有效的利用和挖掘。找到一些實質(zhì)的，有價值的物質(zhì)信息，來充實大禹文化的內(nèi)涵。

實力較強的企業(yè)則需要在研究會研究成果的基礎(chǔ)上融合自然資源打造精品的旅游路線和景區(qū)。同時根據(jù)專家，學(xué)者的研究成果通過改編創(chuàng)作一些新的文化作品，如以大禹文化為中心的大型舞臺劇進行全國巡演及按時間在旅游景區(qū)上演吸引游客眼球，使大禹文化不再是傳說。融合大禹文化，打造一系列的旅游產(chǎn)品，如在羌繡中融入大禹的構(gòu)圖，用羌笛和口弦創(chuàng)作關(guān)于歌頌大禹文化的音樂作品集，將大禹本身標志性的裝扮草帽進行復(fù)原制作，從而打造獨具特色的旅游商品供游客收藏紀念。在具有一定實力的大企業(yè)加入的同時，要融入一些微小企業(yè)甚至農(nóng)村的手工作坊合力打造屬于北川的大禹品牌。如將北川臘肉，雞蛋干等農(nóng)副食品打造為北川大禹牌，將羌族特色的藝術(shù)品，工藝品融入大禹文化并以大禹文化作為商標注冊。以大禹作為特色品牌，聯(lián)系一些有實力、有規(guī)模并且對大禹文化感興趣的企業(yè)公司進行加盟，這樣不僅能夠為解決研究會資金困難問題，同時通過對大禹文化旅游品牌的宣傳，這些公司和企業(yè)的知名度也得到提高，以此達到雙贏目標。同時為大禹文化相關(guān)的旅游產(chǎn)品進行有關(guān)的商標加以注冊登記，進行知識產(chǎn)權(quán)保護，繼而通過維護大禹故里文化旅游品牌的商標權(quán)來推動大禹文化的研究，并可以大大提高大禹文化旅游品牌的知名度。

政府部門要做的就是管理，整合這幾個部門所帶來的經(jīng)濟效益，建立合適的展覽館、博物館將大禹文化作為物質(zhì)的保存與發(fā)展。同時政府部門需要出臺新的政策來扶持這些企業(yè)能夠更好的發(fā)展，比如打造一定規(guī)模的會展服務(wù)；或者，引導(dǎo)老百姓開展一系列有關(guān)大禹文化的民間廟會活動，如此既發(fā)揚和傳承了大禹文化及民間祭祀習(xí)俗，又給這些企業(yè)一定的發(fā)展平臺。為將大禹文化發(fā)揚光大，政府部門可實行“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，促進北川地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)及北川經(jīng)濟的發(fā)展。

（二）建設(shè)大禹文化旅游特色產(chǎn)品

北川有關(guān)大禹文化的旅游資源有很多，筆者認為，可以有效整合多種資源，來打造北川大禹文化旅游特色產(chǎn)品。徐明波教授提出要對四川大禹文化旅游資源進行有效整合。其中主要包括：大禹文化遺址旅游資源，四川羌文化與大禹文化旅游資源，地震遺址與大禹文化旅游資源，水文化與大禹文化旅游資源。她認為以大禹文化為軸心，整合上述四大旅游資源，對統(tǒng)籌四川區(qū)域旅游資源，恢復(fù)重建四川旅游產(chǎn)業(yè)有著重要的意義。大家所公認的大禹文化遺址旅游資源是大禹文化旅游產(chǎn)品要利用的最核心資源。但到目前為止，基本上還處于未開發(fā)狀態(tài)。筆者建議，相關(guān)部門在做北川旅游產(chǎn)品開發(fā)規(guī)劃建設(shè)時，首先應(yīng)該考慮的就是大禹文化遺址旅游資源，這一核心資源。通過有效開發(fā)利用，使之成為大禹文化旅游的核心產(chǎn)品。這樣，北川地區(qū)作為大禹故里才有更強的說服力。筆者認為，這一核心資源也是進行大禹文化旅游整合的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

旅游資源開發(fā)中需要充分體現(xiàn)當?shù)氐奶厣幕６贝ǖ貐^(qū)除了大禹文化是其特色文化之外，另一個特色文化就是羌文化。北川屬于中國唯一一個羌族自治縣。筆者認為，在進行北川大禹文化進行有效開發(fā)時，可以把北川地區(qū)的祭祀大禹的活動，以及相關(guān)羌寨民俗民風(fēng)這些獨特而珍貴的民俗旅游資源進行有序的整合。在做大禹故里風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃開發(fā)時，將羌寨風(fēng)情融入其中，體現(xiàn)羌族民族特色，相信，足以能夠大大提升旅游景區(qū)的文化內(nèi)涵與品位。四川“5.12”特大地震后，中國政府部門以及社會各界開始特別關(guān)注和重視羌民族文化的搶救和保護工作。2008年11月，文化部正式將包括汶川、北川、理縣、茂縣在內(nèi)的羌族聚居區(qū)命名為羌族文化生態(tài)試驗區(qū)。這對于傳承大禹文化和羌民族文化，發(fā)展羌區(qū)文化生態(tài)旅游，必將產(chǎn)生深遠的影響。打造以北川大禹故里為核心，組合汶川大禹文化遺址，北川、汶川、都江堰地震遺址旅游，北川、汶川、理縣、茂縣羌民族文化旅游等旅游產(chǎn)品，形成大區(qū)域的大禹文化旅游圈。筆者相信，通過如此大手筆的整合打造，通過挖掘大區(qū)域大禹背景文化，再加以利用打造大禹文化旅游產(chǎn)業(yè)。

（三）借助非遺品牌舉辦旅游節(jié)慶活動

2010年5月，中國政府公示了第三批——40項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中一項即為“禹的傳說”，這項非物質(zhì)遺產(chǎn)是由四川省文化廳將汶川縣、北川縣的“禹的傳說”作為一個項目申報非物遺產(chǎn)的，順利獲得四川省非物文化遺產(chǎn)評審會的推薦和國家非物遺產(chǎn)評審會的認可批準。筆者認為可以借助非遺這一品牌舉辦相應(yīng)的旅游節(jié)慶盛事活動，加大大禹文化品牌的宣傳力度。節(jié)日、盛事本質(zhì)上屬于短暫性的核心吸引物。節(jié)日把大批活動集中于一個相對壓縮了的時間、空間之內(nèi)，從而形成旅游消費的產(chǎn)品集群效應(yīng)。同時，節(jié)日、盛會也有潛在可以發(fā)展成為事實上的品牌化產(chǎn)品，或者與現(xiàn)存的著名品牌建立聯(lián)系，強化積極的品牌聯(lián)想。例如，北川在每年農(nóng)歷三月三的“祭山會”。而 “祭山會”其實只是羌族的一個傳統(tǒng)節(jié)日，是羌族人民的一種很原始宗教活動，本意是羌族人民到神山祈禱農(nóng)業(yè)生產(chǎn)風(fēng)調(diào)雨順、羌族人民吉祥如意的一種表達。那么我們在開發(fā)大禹文化的過程中，就可以考慮將大禹出生地石紐山為神山的這種習(xí)俗放大，并把祭祀大禹這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動，發(fā)展成為的一個游客都可以參與的羌族民間節(jié)慶活動。正如每年農(nóng)歷十月初一羌族人民過羌歷新年一樣，舉辦萬人跳薩朗舞，每年吸引大量游客，促進北川地區(qū)旅游經(jīng)濟的發(fā)展。

（四）多維度、多渠道進行旅游宣傳

發(fā)展旅游業(yè)一定要樹立旅游目的地的形象，而大禹是再適合不過的選擇，將大禹文化作為北川旅游的形象代言，成為活生生的廣告。好的文化背景和地標在一定程度上可以帶動當?shù)氐慕?jīng)濟效益。首先，最常見的就是拍攝一些旅游目的地的風(fēng)景人文的宣傳片，將其上傳至網(wǎng)絡(luò)或電視，比如將北川禹里的自然風(fēng)光與大禹文化相結(jié)合拍攝旅游宣傳短片。其次，我們可以利用當下最普遍的通訊軟件微信來宣傳北川大禹文化，如制作電子文檔，音樂相冊等在朋友圈中轉(zhuǎn)發(fā)傳閱。最后還可以利用一些隨處可見的路標，燈箱廣告海報等宣傳。