都蘭蘭

摘 要：鐘嶸在《詩(shī)品》中提出“詩(shī)可以群，可以怨?！钡脑?shī)學(xué)思想在中國(guó)以“怨”言詩(shī)的歷史長(zhǎng)河中具有承前啟后的歷史地位。他的以“怨” 言詩(shī)的文學(xué)觀念既有創(chuàng)新之處，指出了“怨”情的最好狀態(tài)——雅怨，而且首次提出將詩(shī)歌作為紓解怨憤的有效途徑。鐘嶸關(guān)于“怨”的理論成果對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，于當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作而言，他的理論主張也存在一定的局限性。

關(guān)鍵詞：鐘嶸；《詩(shī)品》；以“怨”言詩(shī)

古往今來(lái)，“怨”情的抒發(fā)在詩(shī)人的創(chuàng)作中可謂是占據(jù)了半壁江山。鐘嶸在其著作《詩(shī)品》中提出的“詩(shī)可以群，可以怨?！钡脑?shī)學(xué)主張?jiān)谖湛鬃印霸?shī)可以怨”、屈原“發(fā)憤抒情”、以及司馬遷的“發(fā)憤著書”說(shuō)等理論成果的同時(shí)，也有自己的創(chuàng)新之處，之后又啟發(fā)了韓愈的“不平則鳴”、歐陽(yáng)修的“窮而后工”的詩(shī)歌理論，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。他的詩(shī)歌主張于當(dāng)代既有借鑒意義也存在一定局限性。

一

鐘嶸《詩(shī)品》繼承并發(fā)揚(yáng)了以“怨”言詩(shī)這一進(jìn)步的文學(xué)思想傳統(tǒng)。他在品評(píng)詩(shī)人過(guò)程中并不排斥詩(shī)人抒發(fā)政治生活之“怨”，這與孔子“詩(shī)可以怨”的政治教化功能是一脈相承的。例如他評(píng)價(jià)曹植：“情兼雅怨”。結(jié)合曹植生平創(chuàng)作經(jīng)歷來(lái)看，他的怨氣中必定與其悲慘的政治生活相關(guān)。鐘嶸將他的怨評(píng)為“雅怨”，則已表明了自己欣賞曹植詩(shī)歌中對(duì)怨情表達(dá)方式的立場(chǎng)。而他評(píng)左思“得諷諭之致”評(píng)應(yīng)璩“得詩(shī)人刺激之旨”等均可看出鐘嶸本人對(duì)詩(shī)人通過(guò)抒發(fā)“怨”情來(lái)達(dá)到政治教化功能這種做法的認(rèn)可。

除此之外，鐘嶸非常重視主體情感及社會(huì)生活對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的作用，這與屈原的思想有一定的相同之處。《詩(shī)品》中他寫道：“或士有解佩出朝，一去忘反。女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？ 故曰：‘詩(shī)可以群，可以怨?！盵1]其中，人們“感蕩心靈”進(jìn)而陳詩(shī)展義，指明了主體情感是詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)在因素。這與屈原注重抒發(fā)直露俊切的個(gè)人之怨是一致的。

而司馬遷“發(fā)憤著書”的文學(xué)創(chuàng)作觀念對(duì)鐘嶸也有一定的影響。鐘嶸列舉屈原流放、昭君辭漢、征夫戌邊、閨婦傷別等例子都屬于社會(huì)生活的范疇。在此之前，無(wú)論是陸機(jī)的《文賦》還是劉勰的《文心雕龍》物色篇都曾指出自然環(huán)境景物促進(jìn)詩(shī)歌的產(chǎn)生。鐘嶸顯然也贊同這點(diǎn)，但除此之外，他也更加非常重視現(xiàn)實(shí)生活對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。這無(wú)疑與司馬遷強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的生活遭遇對(duì)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功用有一定關(guān)系。

所以，鐘嶸以“怨”言詩(shī)的詩(shī)學(xué)思想不僅承繼了孔子對(duì)詩(shī)中之“怨”寄予的政治教化功用，而且也吸收了屈原重視個(gè)體情感的寫作方法和司馬遷強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活遭遇的創(chuàng)作理論。

二

以“怨”言詩(shī)的詩(shī)學(xué)思想發(fā)展到鐘嶸這里也有一定的創(chuàng)新。他的創(chuàng)新首先體現(xiàn)在，他在各種各樣不同情態(tài)的“怨”中，提出了自己最欣賞的“怨”情狀態(tài)，即雅正之怨。在《詩(shī)品》中他將曹植的詩(shī)歌列為上品且評(píng)價(jià)極高：“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群?！盵2]曹植的詩(shī)歌可以說(shuō)是鐘嶸心中抒寫怨情詩(shī)歌的完美代表，所以他評(píng)價(jià)曹植詩(shī)歌的“雅怨”也是他對(duì)詩(shī)人抒發(fā)自我“怨”情的最高要求。那么，何為雅怨？雅自然與俗相對(duì)，有美好高尚，不粗俗之意。也就是說(shuō)，鐘嶸所推崇的怨是脫俗之怨。結(jié)合其時(shí)代背景，齊梁時(shí)期盛行的宮體詩(shī)大都以描寫宮廷生活及男女私情為主，詩(shī)風(fēng)靡麗、情調(diào)流于輕艷，許多宮怨詩(shī)的流俗在所難免。鐘嶸在看到宮體詩(shī)的弊病之后，提倡情感的抒發(fā)要具有進(jìn)步的、積極的社會(huì)內(nèi)容，主張?jiān)娙私柚霸埂鼻榈氖惆l(fā)來(lái)表達(dá)自己對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)和腐敗政治的不滿與憤懣之情。所以，他所推崇的“怨”應(yīng)是積極的、高雅的，能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生正面影響的“怨”情。

鐘嶸的創(chuàng)新還體現(xiàn)在，他首次明確提出詩(shī)歌中的情感抒發(fā)是慰藉詩(shī)人精神世界的有效方法。他在《詩(shī)品》中寫道： “使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)矣”[3]在他看來(lái)，詩(shī)歌中怨情的抒發(fā)不僅僅是人們對(duì)內(nèi)心苦悶的抒泄，而且也是治療人們精神創(chuàng)傷的良藥。

鐘嶸對(duì)以“怨”言詩(shī)文學(xué)觀的繼承和創(chuàng)新于后世也有深遠(yuǎn)影響。他對(duì)“怨”的重視使后人在詩(shī)歌創(chuàng)作和品評(píng)中更加關(guān)注“怨”的抒發(fā)。例如，韓愈提出的“不平則鳴”和歐陽(yáng)修的“窮而后工”理論以及無(wú)數(shù)詩(shī)人在詩(shī)歌中都曾淋漓盡致的抒發(fā)怨情等。

三

鐘嶸關(guān)于“怨”的思想主張雖對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，但于當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作而言，它也有一定的局限性。他大力主張文學(xué)作品表達(dá)積極的情感訴求，從而來(lái)引導(dǎo)讀者高雅的精神追求。對(duì)于現(xiàn)在，這樣的觀點(diǎn)依舊是主流思想。人有七情六欲，但在現(xiàn)實(shí)生活中人們產(chǎn)生的情緒和感受并不能全部進(jìn)入文學(xué)的創(chuàng)作中，因?yàn)槲膶W(xué)是一個(gè)審美選擇的過(guò)程，在人們的普遍認(rèn)知中，只有表達(dá)真善美主題的文學(xué)作品才更富有感動(dòng)人心的力量，更值得推崇。但筆者認(rèn)為，消極的情感表達(dá)在文學(xué)作品中也應(yīng)該有所出現(xiàn)，并且是有價(jià)值的。鐘嶸也提倡詩(shī)歌是情緒發(fā)泄的有效途徑，倘若對(duì)情緒的性質(zhì)過(guò)分挑剔，那么，這個(gè)途徑恐怕就不是有效的。盡管文學(xué)作品中消極的情感會(huì)產(chǎn)生不良的社會(huì)導(dǎo)向作用，但它在另一方面，也使部分相同情感經(jīng)歷的人在作品中找到共鳴和心理慰藉，對(duì)作家還原歷史之真以及對(duì)人性潛意識(shí)的挖掘等方面都大有裨益。例如郁達(dá)夫的《沉淪》中盡管描述了壓抑的情欲等所謂的消極情感，但卻得到一部分文學(xué)青年的響應(yīng)且被賦予了一定的時(shí)代意義。所以，我們不能全盤否定。如何在個(gè)人情感與文學(xué)的社會(huì)導(dǎo)向作用中達(dá)到一個(gè)理性的平衡，才是當(dāng)代作家真正應(yīng)當(dāng)思考和關(guān)注的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3]（梁）鐘嶸著，徐達(dá)譯.詩(shī)品全譯》[M].貴州省人民出版社，1990.