奶娃·戴德的重生

林文韻

摘 ? ?要： 所羅門的神秘飛行既是超越又是逃避，因?yàn)榭蓪⑵浣庾x為一種父親的失責(zé)和遺棄行為。會(huì)飛的非洲人傳說中的原型瑞娜提出了這樣一個(gè)問題：這英勇的一躍將誰(shuí)遺棄和傷害?；谌鹉鹊淖穯?，本文探討了父權(quán)制如何“扼殺”了主人公奶娃，而女性力量又如何塑造了奶娃的自我追尋及重生，以期揭示小說對(duì)父權(quán)制的質(zhì)疑。

關(guān)鍵詞： 所羅門之歌 ? ?父權(quán)制 ? ?女性力量 ? ?重生

1.父權(quán)制扼殺了奶娃

1.1麥肯使奶娃變得冷漠

《所羅門之歌》（1977）是托尼·莫里森（Toni Morrison，1931—）的第三部長(zhǎng)篇小說。托尼·莫里森是非裔美國(guó)作家，曾獲得諾貝爾獎(jiǎng)和普利策獎(jiǎng)?！端_門之歌》融合了希臘神話、圣經(jīng)故事和非裔美國(guó)人的民間故事，講述了奶娃·戴德無意識(shí)的自我身份追尋之旅。

麥肯·戴德是戴德家族的家長(zhǎng)，極其強(qiáng)勢(shì)，代表的是“父權(quán)核心家庭”（Smith，1987：136），信奉男尊女卑。這種父權(quán)意識(shí)形態(tài)將女性和男性限制在其性別角色中，因而保持男性的主導(dǎo)地位。

麥肯對(duì)妻子和女兒漠不關(guān)心，致使妻子“死于無愛”，兩個(gè)女兒“由于天長(zhǎng)日久的思念而變得干癟”（Morrison，2004：152，28）。麥肯對(duì)她們的體面、才智及自尊心肆意踐踏。他常常用昂貴的柏加轎車載著家人出游，以使他感到自己當(dāng)真是飛黃騰達(dá)的人物。此外，雖然麥肯讓女兒接受教育，但他并沒有打算讓她們學(xué)到實(shí)用的知識(shí)。四年的大學(xué)生活只是讓她們消磨時(shí)間，學(xué)做賢妻良母。她們聽天由命、逆來順受，對(duì)人生感到極度絕望。

奶娃作為父權(quán)制家庭中唯一的兒子，也逐漸受其影響。麥肯極度關(guān)注對(duì)于財(cái)產(chǎn)的掌控，從而掌控別人。在奶娃的姐姐們看來，奶娃完全就是麥肯的翻版。從這個(gè)角度來說，“扼殺”奶娃的是麥肯：固執(zhí)己見、野心勃勃、崇尚物質(zhì)，而又缺乏培養(yǎng)子女的能力。麥肯沒有教導(dǎo)奶娃姐弟之情。奶娃甚至曾與父親一起極力阻止姐姐科林西安絲和一位窮苦小子的愛情。這個(gè)階段的奶娃尤其冷漠、不成熟。

1.2露絲使奶娃變得自私

奶娃的母親露絲·戴德出生于一個(gè)黑人名醫(yī)之家。雖然露絲住著大房子，生活優(yōu)渥，但她飽受孤獨(dú)之苦和父權(quán)制帶來的巨大空虛。她沒有朋友，逐漸變成了一個(gè)注意舉止、矜持的順從依賴者。和麥肯結(jié)婚后，她的女性地位依然沒有提升。露絲由于丈夫的鄙薄，終日膽戰(zhàn)心驚，手忙腳亂。她只是麥肯的一個(gè)玩具。

奶娃曾做了一個(gè)關(guān)于母親的非常神奇的夢(mèng)——露絲剛剛種下的郁金香瞬間長(zhǎng)高。奶娃以為她母親會(huì)大為吃驚，沒想到她只是笑容可掬地把她們推開，就像驅(qū)趕開一群無害的蝴蝶。愛麗絲·沃克在《尋找母親的花園》一書中對(duì)這一母親的花園做了有趣的暗示，反映了這些受壓迫女性的“創(chuàng)造性火花”（Walker，1983：204）。因此作為父權(quán)社會(huì)園丁的奶娃難免感到害怕，覺得不可理解。

為了滿足情感上的饑餓和欲望，露絲在奶娃早過了吃奶年齡后依然讓他吃奶，為此給兒子起名奶娃。母親的影響成了“奶娃通向自主權(quán)的最大障礙”（Gillespie，2008：176）。露絲教導(dǎo)奶娃只管如何將他人為己所用。比如為了滿足私欲，奶娃和表妹夏甲保持了很長(zhǎng)的關(guān)系。他僅僅留下了一張紙條便結(jié)束了與夏甲多年的戀情，使夏甲陷入瘋狂，其自私性格一覽無余。從這個(gè)意義上講，奶娃的自私依賴和情感隔離可歸因于父權(quán)社會(huì)對(duì)其母親的殘酷迫害。

2.女性力量救贖了奶娃

2.1派拉特促使奶娃超越自我

派拉特·戴德是麥肯·戴德的妹妹，但與哥哥形成了強(qiáng)烈反差，這一對(duì)立的兩極塑造了奶娃所受到的教育。派拉特漠視物質(zhì)和地位，同時(shí)能夠保持獨(dú)立自主、憐憫和歷史意識(shí)等精神屬性。在筆下所有的女性角色中，莫里森認(rèn)為派拉特最接近理想女性，完全寬宏自由，無所畏懼，自立自成。她擁有幾乎無限的愛，對(duì)自我也有著完全清楚的認(rèn)識(shí)。

派拉特是自己從母親肚子里爬出來的，身上沒有肚臍。這預(yù)示著她的與眾不同，將自己掌握命運(yùn)。首先，她拒絕女性化打扮，頭上戴了一頂水手帽，留著像男人似的頭發(fā)。其次，派拉特多年來都是掌管家族的女家長(zhǎng)，強(qiáng)大、獨(dú)立，拼盡全力保護(hù)下一代。當(dāng)女兒受到男朋友欺負(fù)時(shí)，她便抽出一把刀抵住了他的喉嚨。派拉特也用她的手段將奶娃帶到了這個(gè)世上。自從福斯特醫(yī)生去世后，露絲和麥肯就再也沒有夫妻生活。派拉特將自己配制的草藥悄悄加入了麥肯的飯菜，暫時(shí)修復(fù)了麥肯和露絲的夫妻生活，露絲才懷上了奶娃。

從字面看，派拉特的名字與英文單詞“領(lǐng)航員”（pilot）同音。她充當(dāng)了領(lǐng)航員的角色，將奶娃帶出了勢(shì)利的白人精英主義世界，引領(lǐng)他真正欣賞豐富多彩的非洲血統(tǒng)。此外，她一直保持著對(duì)非洲傳統(tǒng)的信仰和保護(hù)。她十分珍惜所知道的故事，把父親寫有自己姓名的褐色紙條放在了耳環(huán)里，終身都戴著。這個(gè)名字本身就是與家庭、傳統(tǒng)和歷史的紐帶。（Peach，1998：59）奶娃最后終于意識(shí)到，派拉特的盒子里裝著所有名字的神奇過往。派拉特向奶娃指明了另一種存在的方式。

派拉特對(duì)于奶娃的出世發(fā)揮了關(guān)鍵作用，她激發(fā)了奶娃追求真實(shí)命運(yùn)和非洲傳統(tǒng)的欲望。她充當(dāng)了外甥降生和救贖的催化劑。通過對(duì)戴德家族過往和非洲歷史的揭示，她幫助奶娃超越了自身的局限。

2.2瑟西激勵(lì)奶娃追尋自我

希臘神話中，瑟西出現(xiàn)于斯庫(kù)拉的故事，伊阿宋和金羊毛的傳說等故事中。這些故事表明，瑟西似乎是“前希臘母系社會(huì)宗教的幸存者”和“強(qiáng)勢(shì)女性的古老象征”（Gillespie，2008：290）。莫里森在小說中創(chuàng)造了同名的南方非裔美國(guó)人瑟西的形象。

瑟西長(zhǎng)壽得離奇。她必定是憑借意念的力量去超越普通女性的生命以保持非洲傳統(tǒng)不滅。神話中的瑟西能夠控制和操縱生死之力。而在小說里，瑟西則是一個(gè)接生婆，幾乎為社區(qū)里包括奶娃的父親、姑姑在內(nèi)的所有人接生過。莫里森借助神話原型講述了一位上了年紀(jì)、以母親和關(guān)愛者形象示人的神秘黑人婦女的命運(yùn)和境遇。女性主義神話批評(píng)往往將討論的焦點(diǎn)放在大母神和其他早期的女性形象與女神上，將這些人物看做能夠抗衡父權(quán)對(duì)女性壓迫的激進(jìn)的他者。（Guerin，2004：206）

瑟西也開啟了奶娃對(duì)自我身份的追尋。瑟西帶奶娃發(fā)現(xiàn)了流傳下來的祖?zhèn)髦R(shí)。在她的指引下，時(shí)光似乎倒流了，奶娃經(jīng)歷了一個(gè)逆轉(zhuǎn)的分娩過程，獲得重生。首先，通過與瑟西的相逢，奶娃了解了關(guān)于他家族故事的很多重要細(xì)節(jié)。她激勵(lì)奶娃去發(fā)現(xiàn)他祖父母?jìng)冊(cè)诒幻绹?guó)北方佬改名換姓之前的真實(shí)姓名。她告訴奶娃掩藏他祖父尸骸的洞穴在哪里。此外，當(dāng)奶娃想要給她金錢上的幫助時(shí)，她拒絕了他的好意，告訴他畢恭畢敬的到訪和家族信息是最寶貴的。瑟西不經(jīng)意間對(duì)精神價(jià)值觀的揭示，帶給奶娃力量去超越他的道德內(nèi)核和狹隘的物質(zhì)主義觀念。

作為長(zhǎng)壽的女巫和大母神，瑟西將祖先看做動(dòng)態(tài)、實(shí)用的遺產(chǎn)來源。她表現(xiàn)了對(duì)黑人傳統(tǒng)和價(jià)值觀的欣賞。有了瑟西的引領(lǐng)和精神力量，奶娃踏上了鏈接過去、現(xiàn)在和未來的道路，超越了人性和死亡。

3.結(jié)語(yǔ)

在《所羅門之歌》里，奶娃不會(huì)唱歌，也沒有好嗓子。但是在小說的最后，他無法遏制“老掉牙的詞句從他嘴里流出，而且越說越響”，這是打開家族故事的鑰匙（Morrison，2004：336）。在與查爾斯·魯亞斯的訪談中，莫里森這樣描述女性的重要性：“也許正是經(jīng)典男性和女性力量的真正平衡才造就了一種完整的人?！保═aylor-Guthrie，1994：107）女性的力量使得奶娃獲得了自己的聲音。奶娃的追尋不僅僅是祖?zhèn)髦R(shí)遺產(chǎn)，也包括對(duì)女性和母親身份的認(rèn)知。通過縱身一躍的飛行，奶娃完成了對(duì)人性和死亡的超越，他以這一舉動(dòng)完成了對(duì)過去、現(xiàn)在和將來的鏈接。通過對(duì)奶娃重生的探討，托尼·莫里森也點(diǎn)明了個(gè)體自我肯定及女性主義力量的重要性。

參考文獻(xiàn)：

[1]Gillespie，Carmen.Critical Companion to Toni Morrison：A Literary Reference to Her Life and Work[M].New York：Facts On File，Inc.，2008.

[2]Guerin，Wilfred L.A Handbook of Critical Approaches to Literature[M].Oxford：Oxford University Press，2004

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[4]Peach，Linden.Toni Morrison[M].New York：St.Martins Press.1998.Rigney，Barbara.Hagars Mirror：Self and Identity in Morrisons Fiction，1998.

[5]Smith，Valerie.Self-Discovery and Authority in Afro-American Narrative[M].Cambridge：Harvard University Press，1987.

[6]Walker，Alice.In Search of Our MothersGardens[M].New York：Harcourt Brace Jovanovich，1983.