淺析知識(shí)分子的具體客觀存在

摘 要：薩義德主要從具體客觀存在、人格思維模式和話(huà)語(yǔ)發(fā)言狀態(tài)三方面對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行反思，具體存在為其他兩方面提供了活動(dòng)環(huán)境背景。本文從地緣邊界、民族設(shè)限、社會(huì)距離三方面對(duì)知識(shí)分子的具體客觀存在進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：知識(shí)分子；流亡；民族；距離

作者簡(jiǎn)介：張瑩（1991.9-），女，漢族，祖籍河北滄州，碩士學(xué)歷，就讀于河北大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B151 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-21--01

薩義德從“流亡者”的角度出發(fā)，認(rèn)為知識(shí)分子有邊緣流亡和業(yè)余的生存兩種狀態(tài)，并認(rèn)為知識(shí)分子要有獨(dú)立自由人格，批判反對(duì)的思維及對(duì)權(quán)勢(shì)說(shuō)真話(huà)的發(fā)言等特點(diǎn)。其中，知識(shí)分子的具體客觀存在是其人格思維的形成和話(huà)語(yǔ)發(fā)言的立場(chǎng)的背景，在一定程度上影響著其他兩方面的形成。

一、地緣邊界

薩義德對(duì)知識(shí)分子的定義最明顯的特色就是將“流亡者”內(nèi)涵融入到其特質(zhì)中，在族類(lèi)觀念極強(qiáng)的西方社會(huì)，“流亡”已被看做是僅次于死刑的酷刑之一。地緣的分離，邊界的變化使“流亡者”存在于一種新舊環(huán)境交合中間狀態(tài)，陌生環(huán)境使“流亡者”必須時(shí)刻保持警惕，擁有自己的判斷力和自強(qiáng)的生存力。薩義德認(rèn)為是“流亡既是個(gè)真實(shí)的情境，（就我的目標(biāo)而言）也是個(gè)隱喻的情境。”[1]就真實(shí)情境而言，無(wú)論是在社會(huì)史還是政治史中，知識(shí)分子甚至整個(gè)人類(lèi)的流離失所和遷徙并不少見(jiàn)。隱喻情境中有“圈內(nèi)人”和“圈外人”的劃分，“圈內(nèi)人”是“完全屬于的這個(gè)社會(huì)的”；“圈外人”則是“永遠(yuǎn)處于不能完全適應(yīng)的狀態(tài)”。“流亡者”和“圈外人”類(lèi)似之處在于被迫或主動(dòng)的遠(yuǎn)離熟悉和中心，這帶給了知識(shí)分子的除了漂泊不定和被邊緣化等困境，還有一些有利之處，如看事情的要有雙重視角、不同于固定的職業(yè)生涯的生機(jī)勃勃、無(wú)休止的自我發(fā)現(xiàn)等。薩義德認(rèn)為流亡是一種模式，這不僅是地理位置上的遷徙，更是知識(shí)領(lǐng)域的分離，并且這種流亡模式是有利于知識(shí)分子思考的，真實(shí)地理位置上的移民或放逐和思維方式上游離在圈子之外都是這種模式的具體實(shí)現(xiàn)形式。地緣邊界是知識(shí)分子個(gè)體存在的地理位置，圈子的中心與邊緣是知識(shí)分子思維活動(dòng)的圓心和直徑，知識(shí)分子的人格思維的形成和話(huà)語(yǔ)發(fā)言的立場(chǎng)都有賴(lài)于知識(shí)分子這一主體具體存在的地域范圍，而地緣邊界的改變也會(huì)使知識(shí)分子人格和話(huà)語(yǔ)的改變。

二、民族設(shè)限

“民族或種族的認(rèn)同是知識(shí)分子又一個(gè)不可抹去的客觀現(xiàn)實(shí)存在，站在民族立場(chǎng)為民族利益代言是大多數(shù)忠誠(chéng)的知識(shí)分子的選擇?！彼_義德針對(duì)知識(shí)分子的“種族”背景，強(qiáng)調(diào)“絕不把團(tuán)結(jié)置于批評(píng)之上。”[2]團(tuán)結(jié)是以整個(gè)民族利益為出發(fā)點(diǎn)，尊重且服從于集體的思考模式，而批評(píng)則來(lái)自個(gè)人心靈的質(zhì)疑和存疑。為知識(shí)分子的民族設(shè)限，就是突出強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子個(gè)體要擁有批判和質(zhì)疑等精神。知識(shí)分子可以是民族主義者，代表民族利益使用民族語(yǔ)言為民族發(fā)聲，但民族團(tuán)體背后的個(gè)人思考的價(jià)值也不應(yīng)該被忽視和覆蓋，民族主義不應(yīng)該成為知識(shí)分子抹殺個(gè)人批判和質(zhì)疑的理由。闡述了個(gè)人和民族的距離之后，薩義德認(rèn)為知識(shí)分子是集體民族的一部分，“不僅代表自己民族的集體苦難，更在于明確地把危機(jī)普遍化，從更寬廣的人類(lèi)范圍來(lái)理解特定的種族或民族所蒙受的苦難，把那個(gè)經(jīng)驗(yàn)連接上其他人的苦難?！盵3] 可見(jiàn)“為知識(shí)分子的民族設(shè)限”并不是拋棄民族利益，單純強(qiáng)調(diào)個(gè)人批判意識(shí)，而是要個(gè)人對(duì)普及化的民族苦難更加的關(guān)注，要有更寬廣的批判精神。民族背景經(jīng)常是知識(shí)分子人格建立的源泉之一，也是影響其話(huà)語(yǔ)立場(chǎng)的因素之一，知識(shí)分子的“良心”也常具有民族色彩。從否定狹隘傳統(tǒng)的民族主義到加入個(gè)人批評(píng)意識(shí)，再到超越民族個(gè)體普及種族整體，薩義德為知識(shí)分子在民族與個(gè)體之間找到了恰當(dāng)?shù)木嚯x分配。

三、社會(huì)距離

知識(shí)分子的社會(huì)距離體現(xiàn)在要有 “業(yè)余性”，即不為了利益或獎(jiǎng)賞所動(dòng)，只是為了自己的喜愛(ài)和興趣?！皹I(yè)余性”的知識(shí)分子是獨(dú)立自我發(fā)聲個(gè)體，不受到人和其他外在因素的約束和限制。相反，“專(zhuān)門(mén)化”則是依賴(lài)受制于某些機(jī)構(gòu)，這樣的知識(shí)分子已經(jīng)成為了機(jī)構(gòu)（我們通常說(shuō)的“有薪水的大學(xué)”“黨的路線”“智囊團(tuán)”等）的附庸物，失去了表達(dá)個(gè)性的情境。在現(xiàn)實(shí)中，“專(zhuān)業(yè)性”的知識(shí)分子不僅數(shù)量龐大，且對(duì)整個(gè)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展有著發(fā)聲權(quán)和認(rèn)可度。兼顧理想與現(xiàn)實(shí)，薩義德認(rèn)為個(gè)人走向“專(zhuān)業(yè)化”的壓力主要有四重：1.狹隘知識(shí)領(lǐng)域的專(zhuān)門(mén)化。2.專(zhuān)業(yè)專(zhuān)家的崇拜話(huà)。3.權(quán)利權(quán)威的雇傭化。4.市場(chǎng)資本的普及化。四重壓力雖為知識(shí)分子走向“專(zhuān)業(yè)化”找到了理由，但知識(shí)分子的獨(dú)立思考性仍然重要，并且“業(yè)余者”的身份更適合知識(shí)分子的初衷和延續(xù)。個(gè)人與社會(huì)不是相互排斥的，問(wèn)題在于如何更好地融入到社會(huì)，薩義德根據(jù)當(dāng)今社會(huì)背景，首先強(qiáng)調(diào)“業(yè)余者”身份，其次他認(rèn)為知識(shí)分子要有“道德的關(guān)心度”，社會(huì)應(yīng)該提供“活潑活動(dòng)的參與模式”，最后知識(shí)分子在社會(huì)實(shí)踐的中要體現(xiàn)出“個(gè)人的原創(chuàng)思想”，這樣最終在實(shí)踐中價(jià)值獲得提升。在廣泛的社會(huì)中存在的知識(shí)分子具體的，薩義德兼顧理想和現(xiàn)實(shí)，把最終落腳點(diǎn)放在個(gè)人如何更好地融入社會(huì)中獲得提升，導(dǎo)向價(jià)值意義明確。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3]薩義德.知識(shí)分子論[M].北京：生活 讀書(shū) 新知三聯(lián)書(shū)店，2013：48，33，41頁(yè)。