黃賓虹士夫畫(huà)理論研究

摘 要：在沉寂了三十年后，從上個(gè)世紀(jì)八十年代開(kāi)始，黃賓虹研究開(kāi)始活躍起來(lái)，本文主要對(duì)黃賓虹的士夫畫(huà)理論進(jìn)行研究。本文主要通過(guò)對(duì)士的內(nèi)涵分析和對(duì)比分析士夫畫(huà)、文人畫(huà)、學(xué)人畫(huà)在黃賓虹畫(huà)學(xué)體系里的關(guān)系，以期對(duì)黃賓虹的士夫畫(huà)理論進(jìn)行深入。

關(guān)鍵詞：黃賓虹；士夫畫(huà)；文人畫(huà)；學(xué)人畫(huà)

基金項(xiàng)目：義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院2015年金華社科聯(lián)課題研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：Y155

黃賓虹作為二十世紀(jì)中國(guó)畫(huà)界的一個(gè)大存在，其藝術(shù)創(chuàng)作的高度、深厚的人文修養(yǎng)以及對(duì)民族文化深沉的熱愛(ài)深深地吸引著筆者。近年來(lái)對(duì)黃賓虹的研究很多，也取得了可喜的成績(jī)，可就目前所見(jiàn)到的材料里卻鮮有研究者將目光聚集“士夫畫(huà)”這一多次被黃賓虹提到的命題，因此本文將這一命題作為研究的重點(diǎn)。

“士夫”、“文人”、“朝市”、“江湖”被黃賓虹稱(chēng)為畫(huà)學(xué)“四格”，本文無(wú)意討論“文人”、“朝市”、“江湖”這三格，下面首先看看“士夫”這個(gè)在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)里的主流群體有著怎樣的內(nèi)涵。

1 士的內(nèi)涵

余英時(shí)先生在《士與中國(guó)文化》這本書(shū)里對(duì)士的內(nèi)涵、發(fā)展，在中國(guó)文化史上的影響力有很透徹的分析，他說(shuō)：“‘士的傳統(tǒng)雖然在中國(guó)延續(xù)了兩千多年，但這一傳統(tǒng)并不是一成不變的。相反地，‘士是隨著中國(guó)史各個(gè)階段的發(fā)展而以不同的面貌出現(xiàn)于世的。概略地說(shuō)，‘士在先秦是‘游士，秦漢以后則是‘士大夫。”

“我們所不能接受的則是現(xiàn)代一般觀念中對(duì)于‘士所持的一種社會(huì)屬性決定論。今天中外學(xué)人往往視‘士或‘士大夫?yàn)閷W(xué)者—地主—官僚的三位一體。這是只見(jiàn)其一、不見(jiàn)其二的偏見(jiàn)，以決定論來(lái)抹殺‘士的超越性。按之往史，未見(jiàn)其合。事實(shí)上，如果‘士或‘士大夫完全不能超越他的社會(huì)屬性，那么，不但中國(guó)史上不應(yīng)出現(xiàn)那許多‘為民請(qǐng)命的‘士大夫，近代西方也不可能產(chǎn)生為無(wú)產(chǎn)階級(jí)代言的馬克思了。”

在余先生看來(lái)，古代中國(guó)的“士”或“士大夫”與近代西方的知識(shí)分子有許多相似的地方。當(dāng)然余先生并不認(rèn)為“士”與西方的“知識(shí)分子”可以劃等號(hào)，只是在基本性格上有相似性。關(guān)于‘士的任務(wù)，他說(shuō)：“但無(wú)可爭(zhēng)辯的，文化和思想的傳承與創(chuàng)新自始至終都是“士”的中心任務(wù)。”

1、作為“士”的黃賓虹：

黃賓虹的先祖黃孟扶是在江、戴之前，也就是清代樸學(xué)還未興起的時(shí)候開(kāi)始了對(duì)文字學(xué)的研究，故而被梁?jiǎn)⒊Q(chēng)為“皖南學(xué)第一派”。這位被黃賓虹尊稱(chēng)為“白山公”的族祖，在黃賓虹文集和書(shū)信里被多次提及。而黃氏族祖黃宗夏接受顏習(xí)齋、李恕谷的實(shí)用之學(xué)，并由其開(kāi)始將“顏李之學(xué)”引入皖省。黃賓虹身上具備“士”的擔(dān)當(dāng)精神。黃賓虹家族現(xiàn)過(guò)多位并具有持續(xù)不斷的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的家族，子孫身上不僅具有無(wú)上的榮耀感，更具有了一種使命，一種將自己家族文化傳承光大的責(zé)任感。這樣的使命會(huì)根據(jù)家族成員的才情、學(xué)問(wèn)、識(shí)見(jiàn)等方面的不斷積累而擴(kuò)大，進(jìn)而擴(kuò)展為民族、國(guó)家的文化傳承的使命。而當(dāng)家族文化民族文化受到外來(lái)沖擊外來(lái)威脅時(shí)，這種使命感表現(xiàn)得尤為明顯。這種擔(dān)當(dāng)精神，其實(shí)質(zhì)正是士夫精神。余英時(shí)先生說(shuō)過(guò)，“士”或“士大夫”并不只是一種社會(huì)屬性，更重要的是他們往往會(huì)超越于自己的社會(huì)屬性，所以即使黃賓虹沒(méi)有考取功名，“士”或“士大夫”身上的“中心任務(wù)”也從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)他，即余先生說(shuō)的“基本價(jià)值的維護(hù)者”、“文化和思想的傳承與創(chuàng)新”。這個(gè)“中心任務(wù)”是賓老至死也沒(méi)有放棄過(guò)的。

2 黃賓虹的士夫畫(huà)理論

士夫理想從沒(méi)有離開(kāi)過(guò)黃賓虹，雖然他沒(méi)有走上傳統(tǒng)“士”的道路，但是毫無(wú)疑問(wèn)他保留了“士”應(yīng)該具備的中心任務(wù)，保留了“士”的精神。他把這個(gè)任務(wù)、這種精神轉(zhuǎn)化為了畫(huà)學(xué)里的“士夫畫(huà)”理論。

以下是賓老關(guān)于士夫畫(huà)的論述：

“士夫畫(huà)者，不可勝紀(jì)，皆能殫精六法，各成一家。其人又多忠臣義士、孝悌狷介之倫。......士夫之畫(huà)，華滋渾厚，秀潤(rùn)天成，是為正宗。得胸中千卷之書(shū)，又能泛覽古今名跡，爐錘在手，矩矱從心，展觀之余，自有一種靜穆之致?lián)淙嗣加睿芰钣^者矜平躁釋?zhuān)鈿馊?。”——《圖畫(huà)非無(wú)益》

“士夫畫(huà)者，是為學(xué)人，不但文人，風(fēng)聞廣博，品旨高超，師古人精神，有自己面目，在筆墨取勝，絕非庸史可及。”《畫(huà)學(xué)臆談》，1944年6月

“不知中國(guó)有士夫畫(huà)，為唐宋元明賢哲精神所系，非清代文人畫(huà)之比。正以其用筆功力之深，又兼該各種學(xué)術(shù)涵泳其中?！薄杜c傅雷》，

1.士夫畫(huà)與文人畫(huà)的關(guān)系：

黃賓虹“士夫畫(huà)”理論的提出是跟文人畫(huà)相對(duì)的?！拔娜水?huà)”經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，夾雜著許多末流，干擾了“文化和思想的傳承與創(chuàng)新”的任務(wù)。黃賓虹對(duì)“文人畫(huà)”的批評(píng)，其實(shí)質(zhì)正是要“正本清源”。

黃賓虹的“士夫畫(huà)”理論是更為強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)，強(qiáng)調(diào)“志于道”的品格。而對(duì)文人畫(huà)最早的概念界定里，黃賓虹在1934說(shuō)：“文人畫(huà)者，常多誦習(xí)古人詩(shī)文雜著，遍觀評(píng)論畫(huà)家記錄，筆墨之恉，聞之已稔，雖其辨別宗法，練習(xí)家數(shù)，具有調(diào)理，惟位置取舍，未即安詳，而有識(shí)之士已諒其浸淫書(shū)卷，囂俗盡祛，涵養(yǎng)深醇，鑒賞之士，不忍斥棄。”。黃賓虹批評(píng)文人畫(huà)，實(shí)際上是批評(píng)空疏無(wú)具軟弱墮落的文人風(fēng)氣，并不是要推翻前人所認(rèn)同的“文人畫(huà)”這個(gè)概念，他所要反對(duì)的是文人畫(huà)的末流。對(duì)這種末流文人集團(tuán)的批評(píng)，“筆墨”依舊是最重要的標(biāo)準(zhǔn)：“筆墨無(wú)取，果何益哉！所以為人為己，儒者必分，益古益今，學(xué)所不廢。藝之貴精，法其要也。”

2.士夫畫(huà)與學(xué)人畫(huà)

1944年6月發(fā)表的《畫(huà)學(xué)臆談》里有這樣一段話：“士夫畫(huà)者，是為學(xué)人，不但文人，風(fēng)聞廣博，品旨高超，師古人精神，有自己面目，在筆墨取勝，絕非庸史可及?！痹诮o傅雷的信里，賓老也說(shuō)：“不知中國(guó)有士夫畫(huà)，為唐宋元明賢哲精神所系，非清代文人畫(huà)可比。正以其用筆功力之深，又兼該各種學(xué)術(shù)涵泳其中?！比绻屑?xì)體味這兩段話，不難發(fā)現(xiàn)里面含有一個(gè)重要的信息，即學(xué)人畫(huà)是可以在包含在“士夫畫(huà)”理論之內(nèi)的。

翻看《黃賓虹文集》，與文人畫(huà)、士夫畫(huà)相比，黃賓虹在文章和書(shū)信中提到“學(xué)人畫(huà)”的次數(shù)是很少的。雖然如此，而今學(xué)者們卻公認(rèn)賓老的畫(huà)為學(xué)人畫(huà)，這主要是因?yàn)辄S賓虹對(duì)“學(xué)”的重視以及“學(xué)”在成就黃賓虹畫(huà)學(xué)中所占的分量。事實(shí)上，黃賓虹正是從其“家學(xué)”出發(fā)，一步步探索到自己深刻而完整的畫(huà)學(xué)體系。而對(duì)于學(xué)人身份的自我認(rèn)同，是在流寓上海以后確定的。事實(shí)上，民國(guó)建立以后黃賓虹也的確是在努力完成一個(gè)學(xué)者應(yīng)該做的工作。看梁?jiǎn)⒊壬凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》第三講“清代學(xué)術(shù)變遷與政治的影響”一文中所說(shuō)，“乾嘉學(xué)者所作的工作主要分為：一、經(jīng)書(shū)的箋釋?zhuān)欢?、史料之搜補(bǔ)鑒別；三、辨?zhèn)螘?shū)；四、輯佚書(shū)；五、校勘；六、文字訓(xùn)詁；七、音韻；八、算學(xué)；九、地理；十、金石；十一、方志之編纂；十二、類(lèi)書(shū)之編纂；十三、叢書(shū)之?？獭！背私?jīng)書(shū)的箋釋、算學(xué)、地理，其他各項(xiàng)賓老幾乎都有涉及，其中金石、文字訓(xùn)詁、史料之搜補(bǔ)鑒別等更是他學(xué)術(shù)工作的重點(diǎn)。

3 結(jié)論

早年的賓老迫于生計(jì)壓力放棄仕途，走上了不算純粹的學(xué)者道路，并且在未來(lái)努力做好了一個(gè)學(xué)者應(yīng)該做的工作。如果說(shuō)士夫是賓老一個(gè)未實(shí)現(xiàn)的理想，那么學(xué)人就是賓老為這個(gè)理想努力的橋梁。盡管無(wú)法成為傳統(tǒng)意義上的士大夫，但士夫精神卻實(shí)實(shí)在在地落實(shí)在了作為學(xué)人的他的身上。同樣，士夫畫(huà)是他所追求的最高畫(huà)格，學(xué)人畫(huà)承載了這畫(huà)格的核心，成為實(shí)現(xiàn)士夫畫(huà)的必要路徑。

參考文獻(xiàn)

1、王中秀編著《黃賓虹年譜》，上海書(shū)畫(huà)出版社，上海，2005年

2、洪再新《中國(guó)美術(shù)史》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，杭州，2006年

3、余英時(shí)《士與中國(guó)文化》，上海人民出版社，上海，2003年

作者簡(jiǎn)介

陳媛（1986-），女，重慶合川人，碩士，義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，研究方向：中國(guó)書(shū)畫(huà)理論研究。