吳寧　章書(shū)俊

[摘 要]阿格爾通過(guò)對(duì)資本主義危機(jī)理論的重新研究，指出資本主義社會(huì)的危機(jī)已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)向了生態(tài)危機(jī)，但這種轉(zhuǎn)變還未引起人們足夠的重視。資本主義生態(tài)危機(jī)的解決之道，一方面要注重對(duì)資本主義國(guó)家權(quán)力關(guān)系的改造，使之不斷走向“分散化”和“非官僚化”；另一方面要注重對(duì)資本主義社會(huì)的生態(tài)批判，揭示資本主義由于受生態(tài)系統(tǒng)有限性的制約，其源源不斷提供商品的許諾是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，形成“期望破滅了的辯證法”。阿格爾用馬克思的辯證法解決生態(tài)危機(jī)的首創(chuàng)精神，對(duì)于順利推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的借鑒價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]本·阿格爾；生態(tài)危機(jī)；期望破滅了的辯證法；生態(tài)學(xué)馬克思主義

本·阿格爾（Ben Agger，1952— ）是生態(tài)學(xué)馬克思主義在加拿大的重要代表。他在馬克思主義指導(dǎo)下致力于把生態(tài)問(wèn)題納入“北美的馬克思主義”的主要研究議題，試圖把馬克思主義的變革與生態(tài)危機(jī)結(jié)合起來(lái)，使“北美的馬克思主義”走向生態(tài)學(xué)馬克思主義。20世紀(jì)80年代，阿格爾在《西方馬克思主義概論》一書(shū)中正式提出“生態(tài)學(xué)馬克思主義”這一概念，第一次公開(kāi)預(yù)言作為未來(lái)馬克思主義主流形態(tài)的“生態(tài)學(xué)馬克思主義”思潮即將到來(lái)，詳細(xì)闡述其對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義與生態(tài)社會(huì)主義的理解，并試圖把馬克思主義與美國(guó)的民粹主義結(jié)合起來(lái)以實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義，標(biāo)志著生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)派的成立。王瑾教授把萊斯（Willian Leiss）1972年出版的《自然的控制》和1976年出版的《滿足的極限》作為生態(tài)學(xué)馬克思主義出現(xiàn)的標(biāo)志，將阿格爾1976年出版的《論幸福和被毀的生活》和1979年出版的《西方馬克思主義概論》作為生態(tài)學(xué)馬克思主義形成的標(biāo)志①，這種觀點(diǎn)是國(guó)內(nèi)學(xué)界的主流思想。俞吾金教授等則把法蘭克福派中馬爾庫(kù)塞（Herbert Marcuse）1964年出版的《單向度的人》和1972年出版的《反革命與造反》作為生態(tài)學(xué)馬克思主義出現(xiàn)的標(biāo)志，而將其弟子萊斯、追隨者阿格爾以及高茲（Andre Gorz）的相關(guān)著作看成是生態(tài)學(xué)馬克思主義形成的標(biāo)志。由此可見(jiàn)，盡管?chē)?guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)認(rèn)定生態(tài)學(xué)馬克思主義與馬克思主義出現(xiàn)的標(biāo)志方面有所差異，但將阿格爾的相關(guān)著作作為生態(tài)學(xué)馬克思主義形成的重要標(biāo)志的觀點(diǎn)卻是一致的。

阿格爾首創(chuàng)“生態(tài)學(xué)馬克思主義”這一重要且關(guān)鍵的學(xué)科范疇，其一系列研究探索使“生態(tài)學(xué)馬克思主義”理論體系得以初步形成，對(duì)于“生態(tài)學(xué)馬克思主義”學(xué)科和流派的規(guī)范，具有開(kāi)創(chuàng)意義和原創(chuàng)價(jià)值?！段鞣今R克思主義概論》是一部向北美大學(xué)生和研究生介紹西方馬克思主義的教程。此書(shū)大量融入了阿格爾自己的見(jiàn)解，尤其是“走向生態(tài)學(xué)的馬克思主義”部分，比較系統(tǒng)地闡述了對(duì)馬克思主義的看法，審視了當(dāng)代資本主義世界的危機(jī)，把異化消費(fèi)與生態(tài)危機(jī)結(jié)合起來(lái)。阿格爾將生態(tài)視域引入歷史唯物主義，首次提出“生態(tài)學(xué)馬克思主義”這一重要范疇，將生態(tài)危機(jī)理論作為其生態(tài)學(xué)馬克思主義的研究中心。其生態(tài)學(xué)馬克思主義理論是當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)加深與西方生態(tài)運(yùn)動(dòng)和綠色政治發(fā)展的時(shí)代產(chǎn)物，源于對(duì)馬克思辯證法中的異化理論、內(nèi)在矛盾的理論和危機(jī)理論，馬爾庫(kù)塞技術(shù)批判理論以及萊斯的自然解放和人的解放思想理論的深度反思。

阿格爾的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想的形成與發(fā)展有深刻的社會(huì)時(shí)代背景。首先，當(dāng)代西方資本主義的發(fā)展使人與自然的矛盾日益尖銳，造成了全球性的生態(tài)危機(jī)及人們精神上的失落感，人們逐漸對(duì)現(xiàn)存的資本主義制度產(chǎn)生不滿，并要求從根本上解決生態(tài)問(wèn)題。其次，人們的生態(tài)意識(shí)被日益興起的綠色運(yùn)動(dòng)喚醒，這為生態(tài)學(xué)馬克思主義的產(chǎn)生與發(fā)展提供了必要的條件。最后，隨著蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的弊端日益暴露，西方馬克思主義者開(kāi)始質(zhì)疑傳統(tǒng)社會(huì)主義，結(jié)合當(dāng)代生態(tài)學(xué)的基本原則，重新審視和思考馬克思主義的一些基本原理，試圖為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家尋找一條既能解決生態(tài)危機(jī)又能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的出路。阿格爾的生態(tài)學(xué)馬克思主義在這些條件的作用下應(yīng)運(yùn)而生并日趨成熟。阿格爾通過(guò)分析20世紀(jì)70年代與資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)有關(guān)的各種危機(jī)趨勢(shì)和危機(jī)理論時(shí)明確指出：“重新研究危機(jī)理論表明，晚期壟斷資本主義無(wú)論就其經(jīng)濟(jì)行為還是就人的動(dòng)機(jī)和意圖來(lái)看都已經(jīng)為進(jìn)行根本性變革準(zhǔn)備了成熟的條件。無(wú)止境的追求利潤(rùn)的商品生產(chǎn)正走向末路，因?yàn)槿藗儗?duì)作為消費(fèi)者的人類(lèi)的整個(gè)現(xiàn)實(shí)有一種失落感。80年代大規(guī)模的社會(huì)變革可能會(huì)表現(xiàn)為一種‘生態(tài)學(xué)馬克思主義。”①

阿格爾的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想來(lái)源主要有：一是源于對(duì)馬克思相關(guān)思想和理論的反思。盡管阿格爾否認(rèn)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，但從整體上不僅贊賞馬克思主義而且肯定馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。阿格爾的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想與馬克思主義的生態(tài)思想之間依然存在著內(nèi)在聯(lián)系，尤其在人與自然的關(guān)系、生態(tài)危機(jī)的制度根源以及生態(tài)危機(jī)與資本主義命運(yùn)等問(wèn)題上與馬克思主義的觀點(diǎn)是基本一致的。阿格爾通過(guò)對(duì)馬克思的辯證法思想內(nèi)容的分析，揭示了人的解放與自然的解放之間的聯(lián)系，認(rèn)為辯證法的兩個(gè)基本內(nèi)容——異化理論和批判以及關(guān)于資本主義內(nèi)在矛盾的理論是馬克思的世界觀中發(fā)展的最系統(tǒng)的兩個(gè)方面，“異化理論和批判”表述了馬克思關(guān)于在共產(chǎn)主義條件下人的解放的思想。阿格爾指出，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從哲學(xué)思辨的高度考察了資本主義條件下的異化勞動(dòng)，概括地指出了異化勞動(dòng)的四個(gè)特征，提出解決異化問(wèn)題的方法是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。阿格爾指出，在馬克思看來(lái)，在通過(guò)解放人的感覺(jué)而改變的人與自然界的關(guān)系中，“自然界不再是僅僅對(duì)人有用的存在，它還具有美學(xué)的甚至精神的特征?！嘶淖匀唤鐚⑼说膭趧?dòng)一起獲得解放，而人化的自然界將反映和促進(jìn)‘同人的本質(zhì)相適應(yīng)的感覺(jué)，使人類(lèi)能夠恢復(fù)他們與自然界的創(chuàng)造性的、自我創(chuàng)造的關(guān)系”②。二是源于馬爾庫(kù)塞的技術(shù)批判思想。馬爾庫(kù)塞對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題進(jìn)行探討，從理論上對(duì)資本主義生產(chǎn)制度和技術(shù)制度進(jìn)行批判，但他卻沒(méi)有能夠在革命步驟和措施等方面提出更為積極的主張和更為具體的舉措。而阿格爾在馬爾庫(kù)塞的基礎(chǔ)上大大前進(jìn)，不僅明確提出和詳細(xì)闡述當(dāng)代資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，而且力圖把馬克思主義與生態(tài)問(wèn)題有效結(jié)合起來(lái)，自覺(jué)地提出克服生態(tài)危機(jī)的具體主張和一系列重要設(shè)想。三是源于萊斯的自然解放和人的解放思想。萊斯的自然解放和人的解放思想也對(duì)阿格爾的生態(tài)學(xué)馬克思主義產(chǎn)生了重要影響。阿格爾的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想包括四個(gè)基本理論：生態(tài)危機(jī)理論、異化消費(fèi)理論、分散化和非官僚化理論及北美馬克思主義與民粹主義相結(jié)合理論。阿格爾以生態(tài)危機(jī)為核心闡述了危機(jī)產(chǎn)生的根源、解決危機(jī)及進(jìn)行變革的模式。

一、資本主義社會(huì)的危機(jī)已從經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)向生態(tài)危機(jī)

阿格爾指出，由于當(dāng)代資本主義國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的廣泛干預(yù)以及壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，資本主義已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)向了生態(tài)危機(jī)，但資本主義社會(huì)危機(jī)的這種轉(zhuǎn)變還沒(méi)有引起人們足夠的重視，馬克思和大多數(shù)新進(jìn)馬克思主義者忽視或完全不理解這種形式的浪費(fèi)性過(guò)度生產(chǎn)對(duì)地球的生態(tài)系統(tǒng)所造成的后果。因而，重構(gòu)馬克思的危機(jī)理論正是生態(tài)學(xué)馬克思主義的任務(wù)。

如果說(shuō)馬克思的早期著作主要致力于資本主義異化本質(zhì)的一般探討，那么馬克思的中后期著作則致力于揭示資本主義的內(nèi)在矛盾和危機(jī)以及探討向社會(huì)主義過(guò)渡的模式。在《西方馬克思主義概論》中，阿格爾大篇幅地闡述了馬克思主義關(guān)于資本主義內(nèi)在矛盾的理論，從馬克思的“勞動(dòng)力”“不變資本”“可變資本”“價(jià)值和使用價(jià)值”“剩余價(jià)值”入手，著重論述了馬克思關(guān)于資本主義的內(nèi)在矛盾以及經(jīng)濟(jì)危機(jī)的思想。其中，資本主義的內(nèi)在矛盾表現(xiàn)為：第一，工人出賣(mài)勞動(dòng)力的自由和實(shí)質(zhì)的不自由。工人在自由市場(chǎng)上把勞動(dòng)力自由地賣(mài)給資本家，工人勞動(dòng)僅僅是為了換取生存的工資；工人在勞動(dòng)中和勞動(dòng)外都是不自由的，工人的個(gè)人消費(fèi)（食物、住房）本身就是資本和利潤(rùn)再生產(chǎn)的要素，工人通過(guò)消費(fèi)來(lái)生產(chǎn)其自身。第二，積累與勞動(dòng)工資的互相制衡。馬克思的“資本主義積累的一般規(guī)律”表明，在資本主義積累和勞動(dòng)力之間存在著一種相互聯(lián)系和相互作用的關(guān)系。積累是自變量，勞動(dòng)力是因變量。當(dāng)無(wú)酬勞動(dòng)量增長(zhǎng)并被資本家階級(jí)積累起來(lái)的時(shí)候，必須追加有償勞動(dòng)，才能將增加的無(wú)償勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為資本。在這種情況下，工資就會(huì)提高，剝削率就會(huì)降低。當(dāng)然，不可能減少得太低，以致資本不再得到滋養(yǎng)，否則，反作用就會(huì)發(fā)生：收入中資本化的部分減少、積累削弱，工資的上升運(yùn)動(dòng)受到阻礙，剝削率又提高了。第三，生產(chǎn)力提高與就業(yè)的矛盾。資本的增值是通過(guò)減少資本的可變部分和增加資本的不變部分來(lái)實(shí)現(xiàn)的。隨著資本的集中和對(duì)技術(shù)革新的投入，可變資本占總資本的比重越來(lái)越少，這意味著勞動(dòng)力需求萎縮、一些工人將被解雇。這就產(chǎn)生了可供資本家隨時(shí)使用的“產(chǎn)業(yè)后備軍”，“產(chǎn)業(yè)后備軍的相對(duì)量和財(cái)富的力量一同增長(zhǎng)。但是同現(xiàn)役勞動(dòng)軍相比，這種后備軍越大，常備的過(guò)剩人口也就越多，他們的貧困同他們所受的勞動(dòng)折磨成反比。最后，工人階級(jí)中貧苦階層和產(chǎn)業(yè)后備軍越大，官方認(rèn)為需要救濟(jì)的貧民也就越多。這就是資本主義積累的絕對(duì)的、一般的規(guī)律”①。第四，生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料私人占有的矛盾。客觀上每個(gè)資本主義企業(yè)都是服務(wù)于整個(gè)社會(huì)的，但由于生產(chǎn)資料私有制占統(tǒng)治地位，生產(chǎn)的利益完全從屬于資本家，而資本家生產(chǎn)的唯一目的是生產(chǎn)并占有剩余價(jià)值，他們“生產(chǎn)的擴(kuò)大或縮小，不是取決于生產(chǎn)和社會(huì)需要，而是取決于利潤(rùn)以及這個(gè)利潤(rùn)和所使用的資本之比。資本主義生產(chǎn)不是在需要的滿足要求停頓時(shí)停頓，而是在利潤(rùn)的生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)要求停頓時(shí)停頓”①。第五，永不知足的無(wú)節(jié)制的生產(chǎn)必然與有限的社會(huì)購(gòu)買(mǎi)力相矛盾。資本主義企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)有組織性，但整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)則處于無(wú)政府狀態(tài)，不顧社會(huì)總需求的生產(chǎn)導(dǎo)致了與有效需求的脫節(jié)。生產(chǎn)與需要之間比例關(guān)系的失調(diào)是資本主義私有制所產(chǎn)生的必然后果，當(dāng)不協(xié)調(diào)達(dá)到一定程度時(shí)，就導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。第六，經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)給生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系造成了極大的破壞，給工人階級(jí)的生活帶來(lái)了極大的威脅，這就必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。“馬克思的辯證法得出以下結(jié)論：由于資本主義顯然被嚴(yán)重的、根深蒂固的矛盾困擾，因而不可能幸存下去?！雹谝虼耍瑒儕Z者就要被剝奪了。

阿格爾認(rèn)為，馬克思的危機(jī)理論是基于這樣的一個(gè)假定：資本主義生產(chǎn)方式意味著不變資本與可變資本之比不斷上升，即機(jī)器、廠房和原材料與工資之比不斷上升。資本主義社會(huì)難以克服的基本矛盾就是資本積累和擴(kuò)張的無(wú)限性同自然資源的有限性之間的矛盾。隨著資本的有機(jī)構(gòu)成增大，利潤(rùn)率將趨于下降，利潤(rùn)率的下降阻礙了新資本的加入與發(fā)展，導(dǎo)致資本的集中；隨著利潤(rùn)率的下降和資本的進(jìn)一步集中，資本主義發(fā)展就將停滯。因此，資本主義存在著這樣的內(nèi)在矛盾：資本家為了贏利就要不斷地?cái)U(kuò)大再生產(chǎn)，而社會(huì)生產(chǎn)力的無(wú)條件發(fā)展則使貧困和經(jīng)常失業(yè)的工人受到損害，這將引起工人的反抗，并使資本家贏利的目的無(wú)法實(shí)現(xiàn)。社會(huì)生產(chǎn)力的無(wú)限發(fā)展與資本贏利的目的總是背離的，當(dāng)這個(gè)矛盾積累到一定程度，資本主義的總危機(jī)就會(huì)來(lái)臨。阿格爾提出，盡管馬克思把這些趨勢(shì)稱(chēng)為“規(guī)律”，但也暗示這些規(guī)律并不像物理學(xué)規(guī)律那樣自然而然地發(fā)生，規(guī)律的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)人的積極的活動(dòng)，人類(lèi)必須掌握這些規(guī)律并促成這些規(guī)律的實(shí)現(xiàn)。

阿格爾認(rèn)為：“生態(tài)學(xué)馬克思主義之所以是馬克思主義的，恰恰是因?yàn)樗菑馁Y本主義的擴(kuò)張勞動(dòng)中來(lái)尋找揮霍性的工業(yè)生產(chǎn)的原因，它并沒(méi)有忽視階級(jí)結(jié)構(gòu)?！雹塾神R克思對(duì)19世紀(jì)的資本主義實(shí)踐概括出的社會(huì)化生產(chǎn)與私人占有制這一內(nèi)在矛盾，在20世紀(jì)的壟斷資本主義階段已發(fā)展為兩個(gè)矛盾：一是關(guān)于國(guó)家的合法職能與積累職能之間的矛盾；二是資本主義的生產(chǎn)和消費(fèi)與受到威脅的生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾。前一個(gè)矛盾引發(fā)的是財(cái)政危機(jī)，后一個(gè)矛盾引發(fā)的是生態(tài)危機(jī)。這兩個(gè)矛盾共同表現(xiàn)了壟斷資本主義的本質(zhì)特征。阿格爾強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)把上述兩種危機(jī)理論結(jié)合在一起，一方面注重對(duì)資本主義國(guó)家權(quán)力關(guān)系的改造，使之不斷走向“分散化”和“非官僚化”；另一方面要注重對(duì)資本主義社會(huì)的生態(tài)批判，揭示資本主義由于受生態(tài)系統(tǒng)有限性的制約，其源源不斷提供商品的許諾是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，形成“期望破滅了的辯證法”，使人們不得不重新反思自身的生存方式和價(jià)值觀，樹(shù)立正確的需要觀、消費(fèi)觀、勞動(dòng)觀和幸福觀，通過(guò)對(duì)國(guó)家權(quán)力關(guān)系的改造和個(gè)體價(jià)值觀的重塑，將生態(tài)運(yùn)動(dòng)引向激進(jìn)的階級(jí)變革，建立生態(tài)社會(huì)主義是可能的。阿格爾進(jìn)一步指出，馬克思所說(shuō)的資本主義的內(nèi)在矛盾并沒(méi)有隨著資本主義的發(fā)展而不斷激化，馬克思既有的危機(jī)理論“對(duì)于分析晚期資本主義社會(huì)一般說(shuō)來(lái)已不適用了，因?yàn)轳R克思在其關(guān)于向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的最初設(shè)想的問(wèn)題上是那么模棱兩可甚至自相矛盾”①。

阿格爾指出，資本主義的危機(jī)主要蘊(yùn)含兩個(gè)方面：一是資本主義國(guó)家功能失調(diào)導(dǎo)致合法性危機(jī)。揭示這一危機(jī)的代表人物有哈貝馬斯（Juergen Habermas）、奧康納（James OConnor）等。哈貝馬斯認(rèn)為，為了刺激資本投入（常常是通過(guò)軍事防御費(fèi)用）和維持充分就業(yè)以及定期地調(diào)節(jié)物價(jià)及工資，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)，國(guó)家干預(yù)與資本主義國(guó)家歷史形成的“自由市場(chǎng)”經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)相矛盾，這種難以協(xié)調(diào)的矛盾導(dǎo)致資本主義的合法性危機(jī)。國(guó)家出于對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域干預(yù)需要而實(shí)行高稅收的政策和財(cái)政赤字政策，正在顛覆資本主義制度。二是生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)張和異化消費(fèi)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。這一危機(jī)正是阿格爾揭示的。阿格爾認(rèn)為，馬克思主義“把矛盾置于資本主義生產(chǎn)與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之間的基本矛盾這一高度，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)張主義動(dòng)力由于環(huán)境對(duì)增長(zhǎng)有著不可避免的、難以消除的制約而不得不最終受到抑制”②，“雖然我們同意馬克思關(guān)于資本主義制度內(nèi)在矛盾的種種理論，但卻主張超越他的具體的危機(jī)理論。內(nèi)在矛盾依然存在，但外在表現(xiàn)不同了”③。阿格爾指出，馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論已經(jīng)過(guò)時(shí)，資本主義的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)，危機(jī)的具體表現(xiàn)形式已經(jīng)由相對(duì)過(guò)剩的生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了受生態(tài)有限性制約的消費(fèi)領(lǐng)域。“歷史的變化已使原本馬克思主義關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論失去效用。今天，危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)”④。由于當(dāng)代資本主義國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的廣泛干預(yù)以及壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，資本主義已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)向了生態(tài)危機(jī)，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)變成了資本主義的主要問(wèn)題，并將使資本主義失去合法性；但資本主義社會(huì)危機(jī)的這種轉(zhuǎn)變還沒(méi)有引起人們足夠的重視。他認(rèn)為，馬克思和大多數(shù)新進(jìn)馬克思主義者忽視或完全不理解這種形式的浪費(fèi)性過(guò)度生產(chǎn)對(duì)地球的生態(tài)系統(tǒng)所造成的后果，因而，重構(gòu)馬克思的危機(jī)理論正是生態(tài)學(xué)馬克思主義的任務(wù)。“雖然我們同意馬克思關(guān)于資本主義制度內(nèi)在矛盾的種種理論，但卻主張超越他的具體的危機(jī)理論。內(nèi)在矛盾依然存在，但外在表現(xiàn)不同了。現(xiàn)在，生態(tài)危機(jī)將取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)，從而使我們不得不重新考慮能將危機(jī)引向全面社會(huì)主義變革的力量和形式”⑤。阿格爾指出，生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源主要在如下兩個(gè)方面：其一，資本主義追求利潤(rùn)的本性必然使之不斷擴(kuò)張，由此產(chǎn)生與生態(tài)系統(tǒng)有限性之間的矛盾，導(dǎo)致日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。其二，受服務(wù)于資本追求利潤(rùn)的廣告對(duì)人們不斷追求消費(fèi)的操縱以及為了逃避異化勞動(dòng)，人們從感情上依附于異化消費(fèi)，進(jìn)一步惡化了環(huán)境問(wèn)題。

資本主義的危機(jī)是馬克思和西方馬克思主義者研究的重要領(lǐng)域，馬克思揭示了自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義時(shí)代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，哈貝馬斯提出了資本主義的合法性危機(jī)，阿格爾和萊斯則提出了資本主義的生態(tài)危機(jī)。阿格爾高度贊賞以威廉·萊斯為代表的生態(tài)學(xué)馬克思主義者對(duì)資本主義危機(jī)的新探索，這就是生態(tài)危機(jī)理論。阿格爾認(rèn)為，財(cái)政危機(jī)、合法性危機(jī)與生態(tài)危機(jī)都是資本主義的危機(jī)，它們是相互補(bǔ)充的。阿格爾所提出的“期望破滅了的辯證法”，實(shí)質(zhì)上是對(duì)當(dāng)代資本主義生態(tài)危機(jī)的意識(shí)，也是當(dāng)代人調(diào)整自己的生活方式、把自己從“異化消費(fèi)”中解脫出來(lái)的價(jià)值觀。雖然生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成了資本主義國(guó)家乃至世界的威脅，但經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍然沒(méi)有消除，今天的資本主義世界未必真的已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)向了生態(tài)危機(jī)。源自美國(guó)并波及世界的由次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)、歐洲一些國(guó)家的財(cái)政危機(jī)，都說(shuō)明資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)并沒(méi)有消除，而只是變換了形式。今天的經(jīng)濟(jì)危機(jī)也不是像哈貝馬斯所說(shuō)的那樣是國(guó)家干預(yù)導(dǎo)致的合法性危機(jī)，而往往是國(guó)家干預(yù)不夠造成的；危機(jī)的表現(xiàn)形式也不是商品過(guò)剩而是過(guò)度消費(fèi)，歐洲乃至美國(guó)的財(cái)政問(wèn)題實(shí)際上說(shuō)明了今天一些資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和財(cái)政狀況已經(jīng)無(wú)法支撐居民的高消費(fèi)和國(guó)家的高支出。阿格爾在20世紀(jì)70年代末就提出美國(guó)式的消費(fèi)方式難以為繼的思想是很有前瞻性的，美國(guó)的次貸危機(jī)、金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和歐洲的債務(wù)危機(jī)都印證了這一點(diǎn)。阿格爾認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)表明資本主義國(guó)家無(wú)法克服人的欲望的無(wú)限性和自然系統(tǒng)有限性的矛盾，馬克思主義對(duì)今天這樣的危機(jī)重重的時(shí)代還有一定的解釋力，但馬克思主義確實(shí)需要發(fā)展。

阿格爾不僅宣告“生態(tài)學(xué)馬克思主義”的產(chǎn)生，并預(yù)言20世紀(jì)“80年代的大規(guī)模的社會(huì)變革可能會(huì)表現(xiàn)為一種‘生態(tài)學(xué)馬克思主義”①，而且明確地把生態(tài)危機(jī)與馬克思主義的資本主義危機(jī)理論聯(lián)系起來(lái)。生態(tài)學(xué)馬克思主義“無(wú)疑代表了我們這個(gè)時(shí)代的最后年月里馬克思主義發(fā)展的一個(gè)新階段”②，“這種生態(tài)危機(jī)論，或我們所說(shuō)的生態(tài)學(xué)馬克思主義，認(rèn)為限制工業(yè)增長(zhǎng)的迫切要求將形成重大的政治壓力，這些壓力也許會(huì)迫使人們對(duì)工業(yè)資本主義文明的目標(biāo)和方法進(jìn)行徹底的重新評(píng)價(jià)……并沒(méi)有像植根于國(guó)家分析的新馬克思主義危機(jī)理論那樣受到明顯的關(guān)注，但其重要性并不亞于它”③，“生態(tài)學(xué)馬克思主義是從不同的、更深一層的發(fā)達(dá)資本主義的角度來(lái)理解矛盾的。它把矛盾置于資本主義生產(chǎn)與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之間的基本矛盾這一高度，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)張主義動(dòng)力由于環(huán)境對(duì)增長(zhǎng)有著不可避免的、難以消除的制約而不得不最終受到抑制”④。

二、從勞動(dòng)異化到消費(fèi)異化

法蘭克福學(xué)派代表人物馬爾庫(kù)塞和弗洛姆（Erich Fromm）的消費(fèi)異化論對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義、對(duì)阿格爾和萊斯的觀點(diǎn)影響很大。他們認(rèn)為，資本主義社會(huì)出現(xiàn)的新情況之一就是異化的普遍化和尖銳化，消費(fèi)異化已經(jīng)超越了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，成為一個(gè)社會(huì)學(xué)、政治學(xué)意義上的范疇。它的功能也得到了泛化，從單純的經(jīng)濟(jì)行為演化為政治行為，客觀上起到了消解民眾的反抗情緒、遮蔽社會(huì)差別的鴻溝、轉(zhuǎn)移大眾注意力的作用。人們?cè)谖镔|(zhì)富裕的社會(huì)中，體驗(yàn)到的卻是精神痛苦，為了排遣這種痛苦便瘋狂地消費(fèi)，這種消費(fèi)者只能是被動(dòng)的、異化了的消費(fèi)者。

阿格爾明確提出了“異化消費(fèi)的政治作用”這個(gè)問(wèn)題，明確指出資本主義國(guó)家“要保護(hù)自己的公共合法性，其辦法就是向個(gè)人消費(fèi)提供幾乎是源源不斷的商品”⑤。在資本主義社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，“對(duì)消費(fèi)實(shí)行操縱和調(diào)節(jié)業(yè)已延長(zhǎng)了資本主義制度的壽命”①。在他看來(lái)，異化消費(fèi)增強(qiáng)了大眾對(duì)資本主義制度的依賴(lài)感，有利于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)的控制。他明確提出了“異化消費(fèi)”和“期望破滅了的辯證法”等概念，看到了異化消費(fèi)所引起的人與自然關(guān)系的異化。為了滿足人們異化了的消費(fèi)需求，人們勢(shì)必要瘋狂地掠奪和占有自然資源，而自然資源的有限性與人們?nèi)找鏀U(kuò)大的消費(fèi)欲望之間的矛盾將進(jìn)一步激化。自然資源的有限性將導(dǎo)致生產(chǎn)的萎縮和消費(fèi)品的匱乏，人們已經(jīng)習(xí)慣了的消費(fèi)方式不得不改變，膨脹起來(lái)的消費(fèi)欲望得不到滿足。正如阿格爾所說(shuō)：“人們對(duì)永遠(yuǎn)豐裕這一許諾的期望將被剛出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)無(wú)情地粉碎，因?yàn)橐獞?yīng)付這種危機(jī)，工業(yè)生產(chǎn)就必然會(huì)下降?！雹谶@樣消費(fèi)者對(duì)資本主義的期望破滅了，他們會(huì)直接地反抗現(xiàn)存的社會(huì)制度?！捌谕茰缌说霓q證法會(huì)使人們重新形成自己的價(jià)值觀和愿望”，“正是在我們稱(chēng)為期望破滅了的辯證法的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，我們看到了進(jìn)行社會(huì)主義變革的有力的動(dòng)力”③。這樣，資本主義社會(huì)的異化消費(fèi)導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，生態(tài)環(huán)境的受害者勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生變革社會(huì)的政治沖動(dòng)。這樣，從生態(tài)的角度分析，資本主義被社會(huì)主義（生態(tài)社會(huì)主義）取代的歷史命運(yùn)就將是不可避免的。如果說(shuō)馬爾庫(kù)塞和弗洛姆主要是從人道主義的角度來(lái)思考異化消費(fèi)問(wèn)題，那么阿格爾則把消費(fèi)異化與生態(tài)危機(jī)結(jié)合起來(lái)，關(guān)注消費(fèi)而不是生產(chǎn)，認(rèn)為不斷擴(kuò)大的消費(fèi)導(dǎo)致為維持經(jīng)濟(jì)和社會(huì)穩(wěn)定而去損害環(huán)境。

阿格爾通過(guò)對(duì)馬克思的辯證法思想內(nèi)容的分析，揭示了人的解放與自然的解放之間的聯(lián)系。阿格爾指出，馬克思把研究重點(diǎn)放在生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)而未能看到消費(fèi)領(lǐng)域的危機(jī)，認(rèn)為只有生產(chǎn)領(lǐng)域中的危機(jī)趨勢(shì)才導(dǎo)致資本主義的崩潰，而資本主義的現(xiàn)實(shí)比馬克思設(shè)想的要富有彈性，馬克思的不完全的危機(jī)理論遠(yuǎn)離發(fā)達(dá)資本主義的具體現(xiàn)實(shí)④；那種“工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少”⑤并引起過(guò)剩危機(jī)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代也不復(fù)存在，因此馬克思的勞動(dòng)異化理論已不完全適合于當(dāng)代資本主義世界。當(dāng)代資本主義世界生產(chǎn)力水平越來(lái)越高，足以保證向工人階級(jí)提供在此之前只為資本主義社會(huì)上層人物提供的商品；資本家為了實(shí)現(xiàn)資本的增殖，就要讓人們能夠買(mǎi)得起商品，為此就要增加工資，從而提高工人階級(jí)的購(gòu)買(mǎi)力；資本主義國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的干預(yù)，對(duì)消費(fèi)實(shí)行操縱和調(diào)節(jié)，已延長(zhǎng)了資本主義制度的壽命。但消費(fèi)水平的提高并不意味著人們更加幸福、更加健全，人們更傾向于物質(zhì)消費(fèi)，因?yàn)槿藗兊南M(fèi)欲望是被“調(diào)動(dòng)”起來(lái)的，是被鋪天蓋地的廣告宣傳激發(fā)起來(lái)的；消費(fèi)者被廣告激發(fā)起來(lái)的需求并非真實(shí)的需求，而是虛假的需求。人們自以為能夠通過(guò)消費(fèi)來(lái)補(bǔ)償異化勞動(dòng)所帶來(lái)的痛苦，但痛苦還在延續(xù)。阿格爾的異化消費(fèi)理論是建立在馬克思的異化勞動(dòng)理論的基礎(chǔ)上的，雖然阿格爾認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會(huì)工人的勞動(dòng)與馬克思時(shí)代工人的勞動(dòng)相比有許多新的特點(diǎn)，但在對(duì)勞動(dòng)的異化性質(zhì)的判定上，阿格爾與馬克思是一致的。

阿格爾把異化消費(fèi)看作是異化勞動(dòng)的邏輯對(duì)應(yīng)物，指出正是由于人們?cè)趩握{(diào)乏味、非創(chuàng)造性的并且是常常報(bào)酬不足的異化勞動(dòng)中感到不滿足，才致力于消費(fèi)，把消費(fèi)看作是獲得滿足和幸福的源泉，從而忽略了個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的其他可能性。如馬爾庫(kù)塞所說(shuō)：“人民在他們的商品中識(shí)別出自身；他們?cè)谒麄兊钠?chē)、高保真音響設(shè)備、錯(cuò)層式房屋、廚房設(shè)備中找到自己的靈魂?！雹侔⒏駹柪^承了馬爾庫(kù)塞和萊斯的異化消費(fèi)理論，把異化消費(fèi)與資本主義的生態(tài)危機(jī)直接聯(lián)系起來(lái)，明確提出異化消費(fèi)是生態(tài)危機(jī)的直接根源。阿格爾指出，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高使當(dāng)代資本主義社會(huì)發(fā)生了重大變化，與馬克思生活的時(shí)代相比，異化也具有了新的形式和特點(diǎn)，異化消費(fèi)已成為普遍且占主要地位的異化現(xiàn)象并成為當(dāng)代各種異化的集合點(diǎn)，這主要體現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)上，異化消費(fèi)與異化勞動(dòng)互相支持、互相促進(jìn)，成了異化勞動(dòng)得以繼續(xù)存在和發(fā)展的重要條件；政治上，異化消費(fèi)增加了人們對(duì)資本主義合法性的認(rèn)同，從而支持著資本主義制度，成為資本主義社會(huì)一種新的控制手段。在阿格爾看來(lái)，馬克思沒(méi)有充分分析消費(fèi)，馬克思的異化勞動(dòng)理論不足以全面認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象，因而需要發(fā)展到異化消費(fèi)理論。阿格爾認(rèn)為，當(dāng)今資本主義世界的異化已經(jīng)不在勞動(dòng)領(lǐng)域而在消費(fèi)領(lǐng)域。阿格爾指出，大多數(shù)馬克思主義者堅(jiān)持勞動(dòng)與自由根本不相容的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，忽視了消費(fèi)領(lǐng)域，不注意改造消費(fèi)領(lǐng)域的可能性，錯(cuò)誤地認(rèn)為一旦消滅了生產(chǎn)領(lǐng)域中的異化，人的需求就可以得到自由的表達(dá)和滿足。因?yàn)楫惢M(fèi)支持著異化的生產(chǎn)制度，使資本積累和再投資得以繼續(xù)；更為重要的是，異化消費(fèi)是對(duì)異化勞動(dòng)的一種補(bǔ)償。正如馬爾庫(kù)塞所說(shuō)：“如果工人和他的老板享受同樣的電視節(jié)目并漫游同樣的游樂(lè)勝地，如果打字員打扮得同她雇主的女兒一樣漂亮，如果黑人也擁有凱迪拉克牌高級(jí)轎車(chē)，如果他們閱讀同樣的報(bào)紙，這種相似并不表明階級(jí)的消失，而是表明現(xiàn)存制度下的各種人在多大程度上分享著用以維持這種制度的需要和滿足。”②在阿格爾看來(lái)，虛假需求和消費(fèi)異化是當(dāng)代資本主義的一種通病，這種通病將加深生態(tài)的負(fù)擔(dān)，如不改弦易轍，將威脅整個(gè)人類(lèi)的生存。

阿格爾認(rèn)為，異化消費(fèi)與人的真正需求脫節(jié)。消費(fèi)本來(lái)是滿足人的需求的一種手段并總是與人的某種具體需求相聯(lián)系，然而在資本主義社會(huì)，需求與商品之間的關(guān)系由于廣告的媒介而變得十分復(fù)雜，需求不是適應(yīng)“純商品”本身而是適應(yīng)某種商標(biāo)的商品。消費(fèi)也成為對(duì)不自由的一種“補(bǔ)償”，從手段變?yōu)槟康?，與人的需求脫節(jié)。阿格爾認(rèn)為異化消費(fèi)的根源在于生產(chǎn)領(lǐng)域中的勞動(dòng)異化。由于勞動(dòng)異化，人們從事著單調(diào)、乏味和無(wú)聊的工作，在勞動(dòng)中的不自由使得創(chuàng)造性和自主性無(wú)法發(fā)揮，于是便把注意力轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域，試圖通過(guò)消費(fèi)行為來(lái)“補(bǔ)償”勞動(dòng)中的不足，使消費(fèi)成為逃避勞動(dòng)痛苦和不幸的避難所。然而，這種通過(guò)消費(fèi)而得到的“補(bǔ)償”，只能是一種虛假的補(bǔ)償，因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)，人們的消費(fèi)也是受操縱和控制的，在消費(fèi)領(lǐng)域如同在生產(chǎn)勞動(dòng)中一樣，人們也是不自由的。阿格爾把這種被控制的消費(fèi)行為稱(chēng)為“真正自由的蒼白反映”③。在阿格爾那里，異化消費(fèi)不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，而且還是一個(gè)政治范疇，起到一種重要的“政治作用”，即維護(hù)資本主義制度。因?yàn)椋旱谝?，它為資本主義再生產(chǎn)維持較高的利潤(rùn)率和轉(zhuǎn)移經(jīng)濟(jì)危機(jī)創(chuàng)造了條件。第二，它增強(qiáng)了人們對(duì)資本主義制度的依賴(lài)性。資本主義正是通過(guò)不斷制造虛假需求，迫使人們不斷地購(gòu)買(mǎi)和消費(fèi)來(lái)大大增強(qiáng)人們對(duì)資本主義制度的依賴(lài)性。第三，它化解社會(huì)矛盾，從而增強(qiáng)了資本主義制度的合法性。由于把人們的注意力都引到花樣翻新、層出不窮的消費(fèi)品上，從而大大分散了人們對(duì)社會(huì)政治問(wèn)題的注意力，轉(zhuǎn)移了人們對(duì)社會(huì)制度的不滿情緒，“個(gè)人提高其消費(fèi)水平可以贏得更高程度的社會(huì)和政治控制”①。資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者總是以許諾高消費(fèi)來(lái)獲得民眾對(duì)其合法性的支持，“合法性是以許諾高消費(fèi)而獲得的”②。“對(duì)消費(fèi)實(shí)行操縱和調(diào)節(jié)業(yè)已延長(zhǎng)了資本主義制度的壽命”③。阿格爾明確提出了“異化消費(fèi)的政治作用”這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為異化消費(fèi)增強(qiáng)了大眾對(duì)資本主義制度的依賴(lài)感，有利于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)的控制。阿格爾明確指出，資本主義國(guó)家“要保護(hù)自己的公共合法性，其辦法就是向個(gè)人消費(fèi)提供幾乎是源源不斷的商品”④。在資本主義社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，“對(duì)消費(fèi)實(shí)行操縱和調(diào)節(jié)業(yè)已延長(zhǎng)了資本主義制度的壽命”⑤。他看到了異化消費(fèi)所引起的人與自然關(guān)系的異化。為了滿足異化了的消費(fèi)需求，人們勢(shì)必要瘋狂地掠奪和占有自然資源，而自然資源的有限性與人們?nèi)找鏀U(kuò)大的消費(fèi)欲望之間的矛盾將進(jìn)一步激化。自然資源的有限性將導(dǎo)致生產(chǎn)的萎縮和消費(fèi)品的匱乏，人們已經(jīng)習(xí)慣了的消費(fèi)方式不得不改變，膨脹起來(lái)的消費(fèi)欲望得不到滿足。資本主義社會(huì)的異化消費(fèi)導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，生態(tài)環(huán)境的受害者勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生變革社會(huì)的政治沖動(dòng)。從生態(tài)的角度分析，資本主義被社會(huì)主義（生態(tài)社會(huì)主義）取代的歷史命運(yùn)就將是不可避免的。

三、期望破滅了的辯證法

阿格爾看到了異化消費(fèi)所引起的人與自然關(guān)系的異化，提出用“期望破滅了的辯證法”來(lái)克服異化消費(fèi)。正如阿格爾所說(shuō)：“人們對(duì)永遠(yuǎn)豐裕這一許諾的期望將被剛出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)無(wú)情地粉碎，因?yàn)橐獞?yīng)付這種危機(jī)，工業(yè)生產(chǎn)就必然會(huì)下降?！雹捱@樣，消費(fèi)者對(duì)資本主義的期望破滅了，他們會(huì)直接地反抗現(xiàn)存的社會(huì)制度?！捌谕茰缌说霓q證法會(huì)使人們重新形成自己的價(jià)值觀和愿望”⑦。阿格爾明確指出：“正是在我們稱(chēng)為期望破滅了的辯證法的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，我們看到了進(jìn)行社會(huì)主義變革的有力的動(dòng)力?！雹喟⒏駹栒J(rèn)為，“期望破滅了的辯證法”是指人們?cè)詾榭梢詮奈镔|(zhì)消費(fèi)中獲得滿足的預(yù)想的破滅，從而促使人們思考新的幸福觀?！捌谕茰缌说霓q證法”具體包含如下過(guò)程：其一，人們已經(jīng)習(xí)慣于從消費(fèi)活動(dòng)中獲得更多的滿足。不斷提高的勞動(dòng)生產(chǎn)率為大眾提供了源源不斷的產(chǎn)品，使人們可以通過(guò)消費(fèi)來(lái)補(bǔ)償異化勞動(dòng)中的痛苦，能夠滿足大眾的欲望成了資本主義國(guó)家合法性的重要來(lái)源并使其制度得以延續(xù)。其二，人的欲望的無(wú)限性與生態(tài)系統(tǒng)的有限性必然發(fā)生矛盾。不斷地從自然中掠奪資源和能源，破壞了生態(tài)平衡，造成了生態(tài)危機(jī)，生態(tài)危機(jī)必然使工業(yè)生產(chǎn)下降，造成供給的危機(jī)。其三，供給的危機(jī)造成了人們的失望。當(dāng)人們對(duì)“永遠(yuǎn)豐?！边@一許諾的期望將被生態(tài)危機(jī)無(wú)情地粉碎時(shí)，對(duì)資本主義制度便產(chǎn)生了懷疑，資本主義國(guó)家的合法性受到了動(dòng)搖，人們看到了進(jìn)行社會(huì)主義變革的有力的動(dòng)力⑨。其四，失望使人重新思考滿足的手段和人生價(jià)值，“人們對(duì)物品供應(yīng)有限的世界的最初覺(jué)醒，將最終在那些習(xí)慣于把幸福等同于受廣告操縱的消費(fèi)的人們中間產(chǎn)生完全新的期望及滿足這些期望的新辦法”①。其五，通過(guò)思考產(chǎn)生新的希望和新的幸福觀，完全從消費(fèi)中獲得滿足已經(jīng)是不可能的?！叭说男腋Ｔ谟诎炎晕覍?shí)現(xiàn)的勞動(dòng)與有益的消費(fèi)結(jié)合起來(lái)”②。阿格爾認(rèn)為，這種幸福觀正是從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中得到的啟發(fā)，在勞動(dòng)中把自由和必然統(tǒng)一起來(lái)、把勞動(dòng)看作實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的自由自覺(jué)活動(dòng)是馬克思的原意?！捌谕茰缌说霓q證法”最終將導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)和政治制度的根本改變，消除異化消費(fèi)是可望又可即的，消除異化消費(fèi)的同時(shí)也就克服了生態(tài)危機(jī)。阿格爾從消費(fèi)領(lǐng)域入手的社會(huì)變革策略，實(shí)際上把革命的希望寄托在了消費(fèi)觀念的變革上，而消費(fèi)觀念的變革又植根于“人的需要與商品的相互作用的過(guò)程之中，而這種過(guò)程是由有限的生態(tài)系統(tǒng)確定的”③。這樣，在他那里，變革似乎是一個(gè)自然的過(guò)程，變革的發(fā)生只是取決于生態(tài)系統(tǒng)的承受能力。這就把變革的希望完全寄托于生態(tài)系統(tǒng)的危機(jī)，從而忽視了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的重要性。這種脫離生產(chǎn)資料所有制、脫離一定的物質(zhì)條件的社會(huì)變革，帶有明顯的烏托邦性質(zhì)，實(shí)際上是行不通的。

為了克服異化消費(fèi)和生態(tài)危機(jī)，阿格爾不僅提出了“期望破滅了的辯證法”這一總體變革策略，還提出了以“分散化”和“非官僚化”為核心的如下具體措施：

第一，實(shí)行穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)，改變?nèi)说南M(fèi)模式和生活方式。阿格爾指出，擺脫生態(tài)危機(jī)的根本出路是建立“穩(wěn)態(tài)”的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式。所謂“穩(wěn)態(tài)”，主要是指工業(yè)生產(chǎn)從量的增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向質(zhì)的改進(jìn)，將生產(chǎn)規(guī)模和經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度穩(wěn)定下來(lái)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的零增長(zhǎng)，擺脫嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。具體來(lái)說(shuō)，就是打破壟斷企業(yè)及跨國(guó)公司的集中化、官僚化生產(chǎn)體系，發(fā)展小規(guī)模、無(wú)污染的“軟技術(shù)”和小企業(yè)，“創(chuàng)造一個(gè)人人都能參與決策的領(lǐng)域，使每個(gè)人都能在其中發(fā)展?jié)M足自己需要的手段”④。生產(chǎn)過(guò)程的分散化和民主化，能夠充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性，使人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中而不是到消費(fèi)活動(dòng)中去尋求滿足，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)和閑暇的統(tǒng)一，使勞動(dòng)成為自由和幸福的源泉?！皩?duì)需求方式的這種重新思考可以使異化消費(fèi)變成我們稱(chēng)為‘生產(chǎn)性閑暇和‘創(chuàng)造性勞動(dòng)的現(xiàn)象。人們?cè)賲⒓觿趧?dòng)，將不再把這種勞動(dòng)看作是獲得應(yīng)用于未來(lái)消費(fèi)的財(cái)富的源泉。人們可以在社會(huì)有用的生產(chǎn)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己本身的基本愿望和價(jià)值”⑤。阿格爾與萊斯都認(rèn)為，從生產(chǎn)中而非從消費(fèi)中獲得滿足，既能實(shí)現(xiàn)滿足人的需求，又能夠維護(hù)生態(tài)平衡。阿格爾認(rèn)為，無(wú)止境的消費(fèi)是生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?，扭轉(zhuǎn)生態(tài)惡化趨勢(shì)的主要辦法是克服異化消費(fèi)，這包含三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的步驟：一是生態(tài)系統(tǒng)無(wú)力支撐無(wú)限增長(zhǎng)，導(dǎo)致工業(yè)生產(chǎn)被迫縮減；二是重新思考自己的需求方式，從而改變那種把幸福完全等同于受廣告操縱的消費(fèi)的觀念；三是使異化消費(fèi)轉(zhuǎn)變成“生產(chǎn)性閑暇”和“創(chuàng)造性勞動(dòng)”。在阿格爾看來(lái)，讓人從勞動(dòng)中獲得滿足，就可以避免僅僅或主要從消費(fèi)中獲得滿足，“今天的生態(tài)危機(jī)需要有計(jì)劃地縮減工業(yè)生產(chǎn)。我們把這稱(chēng)為‘生態(tài)命令”⑥。所謂“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論”，就是要在放慢經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的同時(shí)使社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)分散化、非官僚化和社會(huì)化的理論。其主要觀點(diǎn)如下：其一，實(shí)行穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)是為了遏制目前無(wú)限增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，將生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)速度穩(wěn)定下來(lái)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)零增長(zhǎng)。其二，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)模式不同于資本主義生產(chǎn)的集中，也不同于高度集權(quán)的蘇聯(lián)生產(chǎn)模式。其三，堅(jiān)持社會(huì)主義所有制要體現(xiàn)分散化、非官僚化的原則?！笆股罘稚⒒头枪倭呕?，就可以保護(hù)環(huán)境不受破壞的完整性即如限制工業(yè)增長(zhǎng)，而且在這一過(guò)程中可以從性質(zhì)上改變發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的主要社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治制度”①。阿格爾期望通過(guò)建立穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)模式、不斷縮減和分散龐大的工業(yè)經(jīng)濟(jì)體系、充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性，來(lái)使人類(lèi)的勞動(dòng)和生產(chǎn)真正根植于人類(lèi)和自然的和諧之中。

第二，實(shí)行分散化和非官僚化的政治，走分散化與非集權(quán)化的道路。阿格爾認(rèn)為：“今天的生態(tài)危機(jī)需要有計(jì)劃地縮減工業(yè)生產(chǎn)?！雹凇拔覀冋J(rèn)為放慢工業(yè)經(jīng)濟(jì)的速度需要的不是政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步集中，而是使這些結(jié)構(gòu)分散化、非官僚化和社會(huì)主義化?！雹鄯稚⒒?、直接管理和非官僚化有助于環(huán)境保護(hù)，避免了對(duì)大自然的大規(guī)模開(kāi)發(fā)，能夠有助于使用分散能源（如太陽(yáng)能等）。為了變革資本主義制度及其全球權(quán)力關(guān)系，阿格爾提出了“非官僚化”和“分散化”的理論主張。這種主張旨在消除“異化消費(fèi)”使工人從創(chuàng)造性的勞動(dòng)和管理中而不是異化消費(fèi)中去體驗(yàn)幸福和自由。“非官僚化”和“分散化”就是破除資本主義生產(chǎn)體制高度集權(quán)的性質(zhì)，而讓人們成為生產(chǎn)和管理中的主人。在阿格爾看來(lái)，資本主義制度對(duì)于生態(tài)危機(jī)已經(jīng)無(wú)力回天，在資本主義制度中人民也不可能享受真正的自由和幸福，分散化、小規(guī)模、非官僚化和民主的社會(huì)主義能夠解決生態(tài)問(wèn)題并為人提供真正的幸福。阿格爾指出：“我們認(rèn)為放慢工業(yè)經(jīng)濟(jì)的速度需要的不是政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步集中，而是使這種結(jié)構(gòu)分散化、非官僚化和社會(huì)主義化?！雹茉谒磥?lái)，集權(quán)化不僅不能促使人減少消費(fèi)，還會(huì)刺激人從消費(fèi)中獲得滿足，導(dǎo)致更嚴(yán)重的消費(fèi)異化。政治集權(quán)要維系下去，就要全面控制社會(huì)，包括消費(fèi)、需求；如果稍加放松，公眾的需求就會(huì)急劇上升，給政權(quán)帶來(lái)壓力。集權(quán)化不能解決環(huán)境問(wèn)題，因?yàn)樗鼰o(wú)法抑制甚至還會(huì)激發(fā)人的消費(fèi)需求?！拔覀冋J(rèn)為只有使這種經(jīng)濟(jì)分散化，才能在生產(chǎn)與消費(fèi)之間恢復(fù)一種適于生存的、非扭曲的關(guān)系”⑤。在生產(chǎn)中獲得滿足是與分散化、非官僚化聯(lián)系在一起的。只有分散化和非官僚化，人們才能夠擺脫臣屬的地位，直接地參與民主管理，充分發(fā)揮創(chuàng)造性，同時(shí)在生產(chǎn)中獲得滿足。分散化和官僚化有助于保護(hù)環(huán)境以及改變現(xiàn)存的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治秩序。阿格爾贊賞英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒馬赫（E. F. Schumacher）在《小的是美好的》一書(shū)中所提倡的小規(guī)模和“適宜技術(shù)”的思想。舒馬赫在這本被稱(chēng)為聲討現(xiàn)代工業(yè)文明弊病的經(jīng)典著作中指出，資源密集型的大型化生產(chǎn)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)效益下降、貧國(guó)和富國(guó)之間差距拉大、資源枯竭和環(huán)境污染，應(yīng)當(dāng)超越對(duì)“大”的盲目追求，提倡小型機(jī)構(gòu)、適當(dāng)規(guī)模、中間技術(shù)等等。但阿格爾也指出，舒馬赫沒(méi)有充分理解技術(shù)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)性。在阿格爾看來(lái)，大規(guī)模集中生產(chǎn)是資本主義對(duì)人們進(jìn)行社會(huì)控制的慣用手段，追求小規(guī)模意味著不僅要改組資本主義工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)過(guò)程，而且要改組那種社會(huì)制度的權(quán)力關(guān)系，小規(guī)模不僅有技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的意義，而且有政治的意義。阿格爾認(rèn)為，在工業(yè)化社會(huì)中高度分工并非是必需的，勞動(dòng)愈分離和破碎化，工人勞動(dòng)就愈沒(méi)有創(chuàng)造性。阿格爾指出，這種小規(guī)模技術(shù)的概念同韋伯（Max Weber）的科層制社會(huì)學(xué)是對(duì)立的。假如生產(chǎn)過(guò)程分散化，就可以以民主的方式組織生產(chǎn)；如果生產(chǎn)過(guò)程集中化，那只能采用韋伯的官僚等級(jí)制了。在阿格爾看來(lái)，韋伯的科層制社會(huì)學(xué)實(shí)際上是為大規(guī)模技術(shù)辯護(hù)和服務(wù)的。根據(jù)韋伯的科層制社會(huì)學(xué)，不具有人格的等級(jí)制官僚組織是以高度分工、自上而下管理為特征的現(xiàn)代社會(huì)的必要條件。阿格爾對(duì)此提出兩點(diǎn)異議：其一，等級(jí)制從上到下的支配是工業(yè)生產(chǎn)必需的觀點(diǎn)不能令人信服；其二，我們不接受官僚主義管理形式所依賴(lài)的勞動(dòng)的高度破碎化。阿格爾認(rèn)為，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的區(qū)分是為工業(yè)資本主義社會(huì)服務(wù)的，正是這種區(qū)分使工人處于受束縛的地位，即服從于經(jīng)理、老板和專(zhuān)家的強(qiáng)制協(xié)調(diào)。那些精明的管理者屬于主人地位，那些被管理者則處于從屬地位。因此，對(duì)勞動(dòng)實(shí)行等級(jí)制式的協(xié)調(diào)是不必要的。

第三，實(shí)行馬克思主義和民粹主義相結(jié)合的意識(shí)形態(tài)。美國(guó)民粹主義誕生于19世紀(jì)70年代，起初主要懷疑代議制民主，主張直接管理，其政治理想是非集中化、反國(guó)家主義。1968年以后，美國(guó)的民粹主義又出現(xiàn)了一種反主流文化的趨勢(shì)，反主流文化的主要特征是對(duì)龐大集中的傳統(tǒng)政治不滿。阿格爾在《西方馬克思主義概論》中用了大量篇幅介紹了馬克思的思想，把馬克思主義理論歸結(jié)為三個(gè)組成部分：“Ⅰ.異化理論和人的解放觀；Ⅱ.資本主義制度及其‘內(nèi)在矛盾的規(guī)律的理論；Ⅲ.使內(nèi)在矛盾的邏輯向經(jīng)驗(yàn)方面發(fā)展的危機(jī)模式?！雹侔凑瞻⒏駹柕睦斫?，馬克思主義理論包含資本主義的異化、矛盾和危機(jī)三個(gè)部分，異化理論和資本主義內(nèi)在矛盾的理論是馬克思的世界觀最系統(tǒng)的兩個(gè)方面，是馬克思辯證法的兩個(gè)基本條件。在阿格爾看來(lái)，馬克思正是根據(jù)資本主義制度所造成的異化以及資本主義生產(chǎn)過(guò)程固有的矛盾來(lái)考察資本主義的，馬克思“從理論上闡述說(shuō)，資本主義生產(chǎn)過(guò)程的矛盾激化到一定程度就會(huì)導(dǎo)致利潤(rùn)率下降和資本家大量解雇工人。在根深蒂固的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中表現(xiàn)出來(lái)的這些異化和矛盾的發(fā)展將推動(dòng)工人階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義革命”②。阿格爾指出，馬克思主義本來(lái)是與民粹主義不相容的，馬克思所闡述的社會(huì)主義是民主的，但第二國(guó)際和第三國(guó)際的馬克思主義者把社會(huì)主義變成了一種等級(jí)制。民粹主義似乎與馬克思的原意不一致，但實(shí)際上正好可以扭轉(zhuǎn)馬克思以后的馬克思主義者把社會(huì)主義引向等級(jí)制的傾向。這是由于他們對(duì)馬克思主義的誤解造成的，即把馬克思主義理解成本質(zhì)上極權(quán)主義的?？蓪?shí)際上，馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)——生態(tài)學(xué)馬克思主義是反對(duì)極權(quán)主義的。一旦他們明白這一點(diǎn)，就會(huì)對(duì)馬克思主義抱歡迎的態(tài)度，就會(huì)積極地實(shí)施民粹主義與馬克思主義的結(jié)合，而這將給美國(guó)帶來(lái)美好的前途。在阿格爾看來(lái)，應(yīng)該建設(shè)性地重新解釋馬克思主義，充分考慮民粹主義的潛在傾向，依靠北美人民對(duì)中央集權(quán)的龐大體系的失落感，來(lái)爭(zhēng)取一批贊成生態(tài)激進(jìn)主義的選民。馬克思主義與民粹主義的結(jié)合，不僅使馬克思主義獲得新的生命，而且促使民粹主義按照一種新的甚至革命的方向前進(jìn)。阿格爾指出，把國(guó)家理論、階級(jí)理論和生態(tài)激進(jìn)主義結(jié)合起來(lái)特別適宜于美國(guó)的環(huán)境，因?yàn)檫@種結(jié)合以對(duì)集權(quán)的龐大體系根深蒂固的懷疑態(tài)度的美國(guó)民粹主義為基礎(chǔ)。由于馬克思主義是開(kāi)放的、發(fā)展的理論，隨著資本主義的發(fā)展，馬克思主義的理論形態(tài)也應(yīng)隨時(shí)注入新鮮血液，以便更好地適應(yīng)今天的現(xiàn)實(shí)，并且馬克思主義和美國(guó)的民粹主義都反對(duì)官僚化，因而二者可以結(jié)合，“可以把馬克思主義嫁接到美國(guó)的民粹主義上，以提供將導(dǎo)致成熟的激進(jìn)生態(tài)批判和社會(huì)主義變革的這一缺少的環(huán)節(jié)”①。在阿格爾看來(lái)，這種結(jié)合是十分必要和重要的，“因?yàn)槲覀兇_信面對(duì)深刻的經(jīng)濟(jì)、政治和生態(tài)危機(jī)，當(dāng)今世界比以往任何時(shí)候都更需要?jiǎng)?chuàng)造性的、民主主義的馬克思主義”②。馬克思主義能引導(dǎo)由于過(guò)度生產(chǎn)和過(guò)分控制勞動(dòng)與閑暇生活而感到灰心喪氣的美國(guó)人來(lái)關(guān)注社會(huì)主義的前景。“單獨(dú)來(lái)看，馬克思主義與美國(guó)的政治文化并不相干，但與傳統(tǒng)的美國(guó)生活的民粹主義基礎(chǔ)相結(jié)合，馬克思主義作為一種意識(shí)形態(tài)就會(huì)獲得生機(jī)，并以這種新的生機(jī)積極地對(duì)待社會(huì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)”③。在阿格爾看來(lái)，批評(píng)分工和官僚化是解決生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵，生態(tài)學(xué)克思主義與民粹主義在批評(píng)分工和官僚化上的結(jié)合也就是在解決生態(tài)危機(jī)上的結(jié)合，沒(méi)有這種綜合，美國(guó)的民粹主義就缺乏充滿生機(jī)的馬克思主義的因素?！懊翊庵髁x（消費(fèi)者破滅了的期望）和馬克思主義（對(duì)資本主義的激進(jìn)批判）可以通過(guò)正確評(píng)價(jià)企圖解決資本主義生態(tài)危機(jī)的努力所開(kāi)辟的社會(huì)主義前景而結(jié)合在一起”④。阿格爾認(rèn)為，假如生態(tài)學(xué)克思主義與民粹主義在批判分工這一點(diǎn)上攜起手來(lái)，并成功地使之成為一種階級(jí)斗爭(zhēng)，那么馬克思主義在美國(guó)就扎下了根，將對(duì)美國(guó)人民產(chǎn)生重大影響?！懊绹?guó)民粹主義的民主氣質(zhì)可以作為這種激進(jìn)主義的出發(fā)點(diǎn)”，“民粹主義可以使馬克思主義傳統(tǒng)以這樣一種方式美國(guó)化，即以傳統(tǒng)的美國(guó)人對(duì)實(shí)行高壓統(tǒng)治的政府和對(duì)廣泛存在的官僚主義的不信任態(tài)度為基礎(chǔ)把馬克思主義傳統(tǒng)美國(guó)化”⑤。阿格爾認(rèn)為，假如生態(tài)學(xué)克思主義與民粹主義在批判分工這一點(diǎn)上攜起手來(lái)并成功地使之成為一種階級(jí)斗爭(zhēng)，那么馬克思主義在美國(guó)就扎下了根，將對(duì)美國(guó)人民產(chǎn)生重大影響。阿格爾認(rèn)為，生態(tài)學(xué)馬克思主義扎根在美國(guó)的土壤中，把生態(tài)學(xué)克思主義嫁接到美國(guó)的民粹主義做得最成功的是馬爾庫(kù)塞，由馬爾庫(kù)塞啟動(dòng)的20世紀(jì)60年代后期的美國(guó)反文化運(yùn)動(dòng)就是一場(chǎng)生態(tài)學(xué)克思主義與美國(guó)的民粹主義相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)。民粹主義包含著的“民主實(shí)質(zhì)”恰恰是馬克思主義的理性傳統(tǒng)所缺乏的，民粹主義和馬克思主義的結(jié)合把基層群眾的民主素質(zhì)特別是美國(guó)人的民主素質(zhì)與源于歐洲社會(huì)主義傳統(tǒng)的對(duì)資本主義的批判聯(lián)系在一起，新社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)正是二者的結(jié)合，民粹主義的傳統(tǒng)就是對(duì)實(shí)行高壓統(tǒng)治的政府和對(duì)廣泛存在的官僚主義的不信任。

四、對(duì)阿格爾生態(tài)學(xué)馬克思主義思想的評(píng)價(jià)

從整體上看，阿格爾是贊賞馬克思主義的，也承認(rèn)馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。“馬克思主義不是陳列在東歐和中歐自然歷史博物館玻璃柜內(nèi)的文物。相反，馬克思主義可能關(guān)系到美洲工人和北美大學(xué)生的生活。馬克思主義是一個(gè)與無(wú)論是在辦公室還是在工廠都不能支配其勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)產(chǎn)品，而僅僅是雇傭勞動(dòng)者的工人密切相關(guān)的充滿生機(jī)的理論體系”①?！耙?yàn)槲覀兇_信面對(duì)深刻的經(jīng)濟(jì)、政治和生態(tài)危機(jī)，當(dāng)今世界比以往任何時(shí)候都更需要?jiǎng)?chuàng)造性的、民主主義的馬克思主義”②。阿格爾認(rèn)為，馬克思主義是發(fā)展的理論，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格；隨著資本主義社會(huì)的不斷變化，馬克思主義的理論形態(tài)也不應(yīng)該永遠(yuǎn)是一副面孔?！拔覀兊哪康牟皇侵苊艿乜甲C馬克思確立了一種永遠(yuǎn)有效的唯一正確的馬克思主義理論，而是確立一種允許我們根據(jù)歷史和文化的相應(yīng)條件重建這種理論的辯證法”③。只有對(duì)馬克思的危機(jī)理論進(jìn)行重大修正，馬克思主義才能適應(yīng)于今天的現(xiàn)實(shí)。我們將保留馬克思對(duì)異化的批判和對(duì)資本主義的內(nèi)在矛盾的理解，但在論證危機(jī)的形式和相應(yīng)的階級(jí)激進(jìn)主義已隨著發(fā)達(dá)資本主義的進(jìn)一步發(fā)展而發(fā)生了變化時(shí)，將離開(kāi)原本的馬克思主義④?！拔覀兊闹行恼擖c(diǎn)是，歷史的變化已使原本的馬克思主義關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論失去了效用。今天，危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)”⑤，“雖然我們同意馬克思關(guān)于資本主義制度內(nèi)在矛盾的種種理論，但卻主張超越他的具體的危機(jī)理論。內(nèi)在矛盾依然存在，但外在表現(xiàn)不同了?，F(xiàn)在，生態(tài)危機(jī)將取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)，從而使我們不得不重新考慮能將危機(jī)引向全面社會(huì)主義變革的力量和形式”⑥。

阿格爾指出了馬克思理論的不足：首先，沒(méi)有意識(shí)到資本主義的自我更新能力?！榜R克思曾經(jīng)設(shè)想資本主義會(huì)由于資本的積累壓低工資和迫使工人大量失業(yè)而趨于崩潰。馬克思沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到資本主義生產(chǎn)方式在其以過(guò)快的速度積累資本以致難以有效利用內(nèi)在固有的趨勢(shì)中有繼續(xù)生存的能力”⑦。其次，沒(méi)有充分分析消費(fèi)領(lǐng)域中的問(wèn)題。“馬克思沒(méi)有充分分析消費(fèi)領(lǐng)域，錯(cuò)誤地認(rèn)為（這已得到證明）只有生產(chǎn)領(lǐng)域中的危機(jī)趨勢(shì)（如資本的有機(jī)構(gòu)成提高的趨勢(shì)，利潤(rùn)率下降的趨勢(shì)）才導(dǎo)致資本主義的崩潰。由于資本主義證明比馬克思明顯想象的要富有彈性，所以他的不完全的危機(jī)理論就更加遠(yuǎn)離發(fā)達(dá)資本主義的具體現(xiàn)實(shí)了”⑧。今天的資本主義不僅存在著勞動(dòng)的異化，更主要的是消費(fèi)異化；由于資本主義國(guó)家為廣大民眾提供了日益豐富的產(chǎn)品，大眾的生活水平不斷提高，因此馬克思的因過(guò)剩而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論已不再適用于今天的資本主義世界，今天的危機(jī)是生產(chǎn)和消費(fèi)所引起的生態(tài)危機(jī)以及生態(tài)系統(tǒng)無(wú)力支撐無(wú)限增長(zhǎng)導(dǎo)致的供應(yīng)危機(jī)?！榜R克思忽視了對(duì)消費(fèi)問(wèn)題的研究，因?yàn)樗J(rèn)為生產(chǎn)內(nèi)部的固有矛盾將導(dǎo)致革命的轉(zhuǎn)化。正如我們指出的，這種情況并沒(méi)有發(fā)生，因?yàn)橘Y本主義已設(shè)法將其危機(jī)趨勢(shì)轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，使人們把勞動(dòng)以外的時(shí)間花在受廣告操縱的消費(fèi)上，以補(bǔ)償其受強(qiáng)制的勞動(dòng)生活”⑨。最后，“馬克思沒(méi)有對(duì)需求進(jìn)行理論概括，因?yàn)樗J(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)就可以產(chǎn)生創(chuàng)造新的社會(huì)制度所需要的自我解放的力量”⑩。

阿格爾認(rèn)為，盡管馬克思的理論存在著時(shí)代的局限性，但仍有重要的理論和現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。首先，馬克思“比其他人都明確地揭示了供私人消費(fèi)的社會(huì)生產(chǎn)的根本不合理的和無(wú)政府狀態(tài)的過(guò)程”①。其次，馬克思關(guān)于非異化的人的自由自覺(jué)活動(dòng)仍然是社會(huì)主義的目標(biāo)。阿格爾認(rèn)為：“我們放棄馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論并不意味著也放棄他的關(guān)于非異化的人的活動(dòng)的理論或他的矛盾的理論。相反，拯救馬克思的觀點(diǎn)和避免烏托邦的唯一辦法，是分析目前存在于像受廣告操縱的消費(fèi)與受到威脅的環(huán)境之間關(guān)系的這樣一些危機(jī)的新形勢(shì)。”②最后，馬克思主義理論對(duì)克服當(dāng)代生態(tài)危機(jī)具有不可替代性，尤其是在生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重的北美大陸，推動(dòng)馬克思主義北美化來(lái)解決生態(tài)危機(jī)，不僅具有重大的理論意義，而且具有現(xiàn)實(shí)可操作性。阿格爾牢牢抓住作為馬克思主義方法論核心的辯證法，以此來(lái)建立馬克思主義與當(dāng)代生態(tài)實(shí)踐的關(guān)聯(lián)。在其馬克思主義觀的引導(dǎo)下，阿格爾擎起了“生態(tài)學(xué)馬克思主義”的理論大旗，指出生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論旨趣是：“我們這里所關(guān)心的是把馬克思主義的變革與生態(tài)危機(jī)理論結(jié)合起來(lái)?！雹郯⒏駹栒J(rèn)為：“使馬克思的異化勞動(dòng)理論能同時(shí)對(duì)生態(tài)危機(jī)趨勢(shì)的批判協(xié)調(diào)起來(lái)”④，“我們的目的是用生態(tài)危機(jī)理論同馬克思關(guān)于資本主義批判的解放因素結(jié)合在一起，從而搶救這些解放因素?！雹?/p>

自20世紀(jì)70年代以來(lái)，阿格爾繼承了馬爾庫(kù)塞的人與自然關(guān)系的理論。馬爾庫(kù)塞與阿格爾的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想既有共同性，又有差異性。其共同性表現(xiàn)在：

第一，他們都在探討資本主義社會(huì)人與自然之間的異化關(guān)系及科學(xué)技術(shù)的異化問(wèn)題。在對(duì)人與自然關(guān)系的探討中，馬爾庫(kù)塞和阿格爾都認(rèn)識(shí)到了人與自然關(guān)系的異化現(xiàn)象以及生態(tài)危機(jī)加重這一重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他們都從馬克思的自然觀出發(fā)，試圖從馬克思的著作中尋找解決問(wèn)題的答案。他們認(rèn)為，馬克思的自然觀在客觀上的確能解決當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)所面臨的各種問(wèn)題，要實(shí)現(xiàn)自然的解放，要利用科學(xué)技術(shù)方面的成就，就要把人從對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞、從對(duì)科學(xué)技術(shù)無(wú)限制的追求中解放出來(lái)，引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向來(lái)解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，這樣人的價(jià)值的追求就由對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求轉(zhuǎn)向了一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，即自我的解放。馬爾庫(kù)塞把自然的解放作為人的解放的物質(zhì)前提。他認(rèn)為，在資本主義這樣一個(gè)到處充滿壓抑、剝削和控制的社會(huì)中，自然界并不是人與人溝通的媒介和對(duì)象，而是資本家用于經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)所控制與支配的對(duì)象；科學(xué)技術(shù)并不是用于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，而是榨取自然資源的手段和工具，是資本主義國(guó)家機(jī)器控制社會(huì)，進(jìn)而控制自然的新形式。于是，人類(lèi)便陷入被敗壞了的自然界所控制、其生存環(huán)境日益惡化的狀態(tài)之中。阿格爾也指出，要實(shí)現(xiàn)自然的解放即人的解放，就要對(duì)人類(lèi)控制自然的行為本身進(jìn)行控制，對(duì)人與自然關(guān)系發(fā)展的趨勢(shì)進(jìn)行控制，對(duì)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用方式和社會(huì)后果進(jìn)行控制，對(duì)人的欲望中的非理性和破壞性進(jìn)行控制。

第二，他們都認(rèn)識(shí)到了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的消費(fèi)異化現(xiàn)象。在對(duì)生態(tài)危機(jī)的探討中，馬爾庫(kù)塞和阿格爾都認(rèn)為異化消費(fèi)是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的重要原因。馬爾庫(kù)塞與阿格爾的消費(fèi)異化觀，揭示了資本主義社會(huì)由于生產(chǎn)擴(kuò)張導(dǎo)致自然萎縮，人們不是出于真正的需要而追求消費(fèi)品，而是在資本主義市場(chǎng)機(jī)制如廣告操縱、商品裝潢的刺激下去瘋狂追求高消費(fèi)的。人們把消費(fèi)作為一種自我滿足的手段，把消費(fèi)當(dāng)作人生的唯一樂(lè)趣。為了維持高生產(chǎn)和高消費(fèi)，資本家就會(huì)變本加厲地榨取、盤(pán)剝自然，導(dǎo)致自然資源的極大耗費(fèi)和生態(tài)公害的頻繁發(fā)生。在《單向度的人》中，馬爾庫(kù)塞區(qū)分了真實(shí)需求和虛假需求。阿格爾認(rèn)為，在當(dāng)代資本主義社會(huì)，雖然由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，工人的生活狀況已有較大的改善，但勞動(dòng)對(duì)人們來(lái)說(shuō)依然是單凋、乏味、枯燥的苦役，在勞動(dòng)中人是不自由的。同時(shí)在資本主義高度程式化和集中化的生產(chǎn)過(guò)程中，沒(méi)有表現(xiàn)自我個(gè)性和創(chuàng)造性的機(jī)會(huì)，一切都是機(jī)器控制的，人的價(jià)值和作為已經(jīng)被泯滅在僵死的控制程序中，于是人們追求自由的本性驅(qū)使他們把注意力轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域，試圖通過(guò)自由購(gòu)買(mǎi)并消費(fèi)商品來(lái)實(shí)現(xiàn)自己尚處于萌芽狀態(tài)的創(chuàng)造性。消費(fèi)領(lǐng)域正好能滿足個(gè)人作為積極的主體而不是被動(dòng)的客體參與社會(huì)活動(dòng)的心理需求，成為人們?yōu)檠a(bǔ)償自已那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象。

第三，他們都在探索克服生態(tài)危機(jī)的途徑。馬爾庫(kù)塞和阿格爾都對(duì)資本主義社會(huì)時(shí)弊進(jìn)行揭露和批判，都在對(duì)資本主義社會(huì)人與自然關(guān)系的異化和生態(tài)危機(jī)進(jìn)行探討，都在探索解決生態(tài)危機(jī)的途徑，都認(rèn)識(shí)到解決生態(tài)危機(jī)的途徑在于實(shí)現(xiàn)人的解放。在他們看來(lái)，只有從人的解放來(lái)進(jìn)行革命，重建一個(gè)肯定人的意義和價(jià)值、使人性得到改善和完美的人道主義的健全社會(huì)，才能從根本上解放自然，消除生態(tài)危機(jī)，建立人與自然的和諧關(guān)系。

其差異性表現(xiàn)在：

第一，馬爾庫(kù)塞重批判，阿格爾重建構(gòu)。馬爾庫(kù)塞側(cè)重于對(duì)資本主義社會(huì)人與自然關(guān)系異化和生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的探索，從社會(huì)批判的角度將自然問(wèn)題、科學(xué)技術(shù)問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)在本質(zhì)上是社會(huì)危機(jī)、是資本主義制度危機(jī)的具體表現(xiàn)形式。在他看來(lái)，只有變革資本主義制度，才能從根本上解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。阿格爾側(cè)重于探索克服異化消費(fèi)及其引起的生態(tài)危機(jī)的途徑，強(qiáng)調(diào)通過(guò)生產(chǎn)和社會(huì)變革來(lái)化解異化消費(fèi)。首先，變革勞動(dòng)以及勞動(dòng)的管理，勞動(dòng)將不再被看作是獲取消費(fèi)品的手段，而成為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身基本愿望和價(jià)值的手段。其次，將工業(yè)的民主化擴(kuò)展到政治領(lǐng)域，整個(gè)社會(huì)的權(quán)利結(jié)構(gòu)將發(fā)生徹底改變，等級(jí)制的、自上而下的權(quán)力體系將被分散的、自治的民主制所取代，資本主義將被社會(huì)主義所取代。阿格爾認(rèn)為，理想的社會(huì)主義就是一種縮減商品生產(chǎn)，不再使勞動(dòng)和閑暇異化、工人自治的、非極權(quán)的、分散化的和非官僚化的社會(huì)主義。

第二，對(duì)生態(tài)危機(jī)根源的認(rèn)識(shí)上有差異。馬爾庫(kù)塞從馬克思的異化勞動(dòng)理論出發(fā)，從主體人的角度來(lái)理解與自然的關(guān)系，認(rèn)為當(dāng)代資本主義所產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)是由于資本主義的單面社會(huì)所造成。在高度壟斷的資本主義工業(yè)化過(guò)程中，由于資本主義商品生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)與自然資源有限性的矛盾，人們無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)和利用自然資源，生產(chǎn)異化和消費(fèi)異化使人類(lèi)所賴(lài)以生存的自然環(huán)境備受污染，于是生態(tài)危機(jī)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)，并成為資本主義世界最主要的危機(jī)，生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是資本主義制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的危機(jī)。阿格爾認(rèn)為，壟斷資本主義已有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式所引發(fā)的過(guò)度生產(chǎn)和過(guò)度消費(fèi)導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化和生態(tài)危機(jī)的日益惡化。資本家把實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化作為生產(chǎn)的唯一目的和動(dòng)力，造成對(duì)自然資源的破壞，加劇了人與自然的矛盾；同時(shí)科學(xué)技術(shù)的異化加劇了資本主義社會(huì)的異化和奴役，危及生態(tài)和整個(gè)人類(lèi)社會(huì)，生態(tài)危機(jī)是人的本性危機(jī)和資本主義的制度危機(jī)。

第三，在解決生態(tài)危機(jī)途徑的認(rèn)識(shí)上也有差異。馬爾庫(kù)塞從消費(fèi)領(lǐng)域入手，提出解決生態(tài)危機(jī)的途徑就是從改變?nèi)?、改變現(xiàn)存社會(huì)造就的人們的生活方式、思維模式、心理類(lèi)型和生理機(jī)制方面，進(jìn)行一場(chǎng)人的本能結(jié)構(gòu)革命和自然觀革命。他把自然的解放與人的解放問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，視自然的解放為人的解放的物質(zhì)前提；同時(shí)他還把自然問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題合并起來(lái)考慮，認(rèn)為解決生態(tài)問(wèn)題的立足點(diǎn)在于社會(huì)制度的改造，應(yīng)實(shí)現(xiàn)消費(fèi)觀的變革，用真實(shí)需要代替虛假需求，確立符合生態(tài)學(xué)要求的生產(chǎn)模式，按照美的原則塑造自然，引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，使自然界成為人類(lèi)的伙伴和朋友。阿格爾在認(rèn)識(shí)解決生態(tài)危機(jī)的途徑時(shí)更注重于實(shí)踐性與建構(gòu)性，主張以“期望破滅的辯證法”來(lái)克服異化消費(fèi)及其引起的生態(tài)危機(jī)，呼吁要改變?cè)械膬r(jià)值觀，以分散化和非官僚化來(lái)改變資本主義的生產(chǎn)制度。他要求運(yùn)用馬克思主義的異化理論和生態(tài)危機(jī)理論去發(fā)動(dòng)人民，批判資本主義的那種集中化、官僚化的違反自然和人性的傾向，然后在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候創(chuàng)造條件，解決所有制問(wèn)題，最終把生產(chǎn)過(guò)程分散化、民主化和工人管理化三者結(jié)合起來(lái)，以建立實(shí)行穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義。

阿格爾提出“勞動(dòng)閑暇一元論”，認(rèn)為快樂(lè)存在勞動(dòng)之中，論述了生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義生產(chǎn)方式，指出資本主義本身并不能克服生態(tài)危機(jī)、要克服危機(jī)就要進(jìn)行社會(huì)變革。阿格爾主張用生態(tài)危機(jī)代替經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論，在一定程度上看到了當(dāng)代資本主義發(fā)展中的新情況和新問(wèn)題。然而，他在認(rèn)識(shí)到資本主義生態(tài)問(wèn)題嚴(yán)重性的同時(shí)又對(duì)它作了過(guò)分拔高，走向了極端。其實(shí)，用生態(tài)危機(jī)論取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)論，是在自覺(jué)不自覺(jué)地用人與自然的矛盾來(lái)取代資本主義社會(huì)的基本矛盾，這嚴(yán)重偏離了馬克思的思想。在馬克思那里，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾始終是人類(lèi)社會(huì)最基本的矛盾，人與人的關(guān)系決定著人與自然的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)從社會(huì)矛盾出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)生態(tài)問(wèn)題。而阿格爾卻顛倒了二者的關(guān)系。事實(shí)上，當(dāng)代資本主義的危機(jī)雖然越來(lái)越表現(xiàn)為生態(tài)危機(jī)，但其背后有著深刻的經(jīng)濟(jì)原因。不能僅從表面來(lái)看待當(dāng)代資本主義的危機(jī)，而要看到它背后起決定性作用的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，更不能因生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)重性而判定當(dāng)代資本主義的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。當(dāng)代資本主義社會(huì)危機(jī)是經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的雙重危機(jī)，其中經(jīng)濟(jì)危機(jī)是起著決定性作用的危機(jī)形式，不能離開(kāi)經(jīng)濟(jì)危機(jī)來(lái)單獨(dú)討論生態(tài)危機(jī)。

阿格爾的異化消費(fèi)理論在馬克思的異化勞動(dòng)理論的基礎(chǔ)上保留了馬克思對(duì)異化的批判和對(duì)資本主義的內(nèi)在矛盾的理解，但在論證危機(jī)的形式和相應(yīng)的階級(jí)激進(jìn)主義已隨著發(fā)達(dá)資本主義的進(jìn)一步發(fā)展而發(fā)生了變化時(shí)，離開(kāi)了原本的馬克思主義。阿格爾在新的條件下，推動(dòng)了馬克思異化勞動(dòng)理論的發(fā)展，使馬克思的異化勞動(dòng)理論與對(duì)生態(tài)危機(jī)趨勢(shì)的批判協(xié)調(diào)起來(lái)①。l9世紀(jì)異化主要存在于勞動(dòng)領(lǐng)域，因而馬克思把對(duì)異化的分析和揭露主要放在了勞動(dòng)方面，而在當(dāng)代，異化已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了勞動(dòng)領(lǐng)域而擴(kuò)展到生活的方方面面。阿格爾在對(duì)異化消費(fèi)的分析上有其現(xiàn)實(shí)依據(jù)。第二次世界大戰(zhàn)以后，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和戰(zhàn)爭(zhēng)中建立起來(lái)的龐大的生產(chǎn)能力被轉(zhuǎn)入和平用途，使得社會(huì)能夠向人民提供大量的消費(fèi)品，再加上享樂(lè)思想的盛行，西方進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)。阿格爾的異化消費(fèi)理論正是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理論反思的產(chǎn)物。阿格爾把異化消費(fèi)與資本主義制度緊密聯(lián)系起來(lái)，并具體分析了異化消費(fèi)在當(dāng)代資本主義社會(huì)所具有的經(jīng)濟(jì)和政治功能。在阿格爾那里，異化不僅是一種自然自發(fā)的現(xiàn)象，而且是一種社會(huì)、人為的現(xiàn)象。阿格爾認(rèn)為，在勞動(dòng)中缺乏自我表達(dá)的自由會(huì)使人逐漸柔弱并日益依附于消費(fèi)行為。阿格爾把異化消費(fèi)的根源歸結(jié)為異化勞動(dòng)是正確的和合理的。阿格爾還對(duì)異化勞動(dòng)和異化消費(fèi)的關(guān)系作了正確分析，指出二者在資本主義條件下是相互支持和相互促進(jìn)的，其中異化勞動(dòng)是異化消費(fèi)的基礎(chǔ)，而異化消費(fèi)則支持著異化的生產(chǎn)制度，使資本積累和再投資得以繼續(xù)進(jìn)行，從而也使異化勞動(dòng)得以繼續(xù)存在和發(fā)展。他的這一思想是有理論深度的。

當(dāng)然，阿格爾的異化消費(fèi)理論的局限性也是顯而易見(jiàn)的，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是他對(duì)異化消費(fèi)的社會(huì)作用作了不切實(shí)際的拔高，把克服異化消費(fèi)看作是社會(huì)主義革命的突破口，看作是資本主義社會(huì)各種弊病和一切社會(huì)問(wèn)題的總根源，似乎只要消除了異化消費(fèi)，一切問(wèn)題都會(huì)迎刃而解。二是阿格爾雖然也承認(rèn)異化勞動(dòng)是異化消費(fèi)的基礎(chǔ)并把異化消費(fèi)的原因歸為異化勞動(dòng)，但是把異化勞動(dòng)僅僅歸結(jié)為勞動(dòng)過(guò)程的破碎化、集中化和官僚化，僅僅從人的不自由以及自主性和創(chuàng)造性的喪失等方面來(lái)看待異化勞動(dòng)，主要是站在人道主義的立場(chǎng)上、從違反人性的角度來(lái)揭露異化勞動(dòng)的危害。他沒(méi)有對(duì)深藏在異化勞動(dòng)背后的私有制根源進(jìn)行分析，這就大大降低了對(duì)異化勞動(dòng)的批判力度。異化消費(fèi)在當(dāng)代社會(huì)確實(shí)普遍存在但并未取代異化勞動(dòng)，當(dāng)代社會(huì)實(shí)際上是勞動(dòng)異化與消費(fèi)異化并存的社會(huì)。隨著科技的發(fā)展、勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移、社會(huì)福利的提高，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的異化已經(jīng)主要不是勞動(dòng)異化而是消費(fèi)異化；但在廣大發(fā)展中國(guó)家，異化消費(fèi)并未取代異化勞動(dòng)。成千上萬(wàn)的工人在流水線旁從事單調(diào)和冗長(zhǎng)的勞動(dòng)，得到的是低水平的工資收入；而少數(shù)富裕起來(lái)的階層，則大肆揮霍、異化消費(fèi)。隨著異化消費(fèi)對(duì)生態(tài)的破壞作用日益顯現(xiàn)，阿格爾的結(jié)論越來(lái)越具有警示作用。

阿格爾的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想的意義體現(xiàn)在以“異化消費(fèi)”和“期望破滅了的辯證法”兩個(gè)概念來(lái)深化對(duì)“資本主義與生態(tài)的關(guān)系”的研究。在阿格爾看來(lái)，異化消費(fèi)是強(qiáng)化資本主義生態(tài)危機(jī)的直接根源，期望破滅了的辯證法的動(dòng)態(tài)過(guò)程能為朝向社會(huì)主義的變革提供強(qiáng)有力的動(dòng)力。阿格爾運(yùn)用馬克思主義的基本方法分析資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)，探索、解決危機(jī)的途徑，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。但是由于特定的歷史條件和現(xiàn)實(shí)原因，阿格爾的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想不可避免地存在著理論上的局限和不足。阿格爾設(shè)想只要沿著非集中化、非官僚化的道路去重新組織發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，就可以在性質(zhì)上改造其占統(tǒng)治地位的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治制度。阿格爾認(rèn)為，分散化需要伴之以工人對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的直接管理，分散化與非官僚化的結(jié)合有助于生態(tài)保護(hù)，“社會(huì)主義所有制分散化的程度與非官僚化的程度成正比”①。阿格爾指出，分散化、直接管理和非官僚化有助于保護(hù)環(huán)境，“我們這里關(guān)心的把馬克思主義的變革與生態(tài)危機(jī)理論結(jié)合起來(lái)，因而把分散化的社會(huì)主義所有制（反對(duì)革命控制）和分工的非官僚化結(jié)合起來(lái)最符合于我們的興趣”②。至于分散化、直接管理和非官僚化為什么有助于環(huán)境保護(hù)？阿格爾沒(méi)有作出明確的回答。阿格爾主張沿著使馬克思的勞動(dòng)異化理論和克服當(dāng)代生態(tài)危機(jī)相一致的方向去重新建構(gòu)社會(huì)主義，積極利用生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的激進(jìn)主義變革的動(dòng)力來(lái)全面改造占統(tǒng)治地位的資本主義制度。阿格爾提出的以分散化和非官僚化為核心的具體變革措施，反映了西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)情況，具有一定的合理性，但其局限性也是顯而易見(jiàn)的。阿格爾的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)思想雖然包含著環(huán)境保護(hù)的積極因素，反映了對(duì)可持續(xù)發(fā)展的追求，然而把生態(tài)問(wèn)題的解決寄希望于經(jīng)濟(jì)的零增長(zhǎng)是一種不切實(shí)際的幻想。對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的零增長(zhǎng)不僅不會(huì)解決生態(tài)問(wèn)題，反而會(huì)使生態(tài)問(wèn)題更加惡化。多數(shù)人對(duì)官僚化和集權(quán)非常反感并把蘇聯(lián)式的和現(xiàn)存的社會(huì)主義體制看作中央集權(quán)，怎么看待馬克思主義、怎樣使美國(guó)人接受馬克思主義確實(shí)是個(gè)棘手問(wèn)題。阿格爾對(duì)馬克思主義的解釋和修正，無(wú)疑在某種程度上可以滿足社會(huì)的要求，把馬克思主義與民粹主義結(jié)合起來(lái)多少也算是一種探索，盡管在實(shí)踐上的可行性很小。阿格爾的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想是基于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家背景的，其結(jié)論也是針對(duì)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的。發(fā)展中國(guó)家的情形與阿格爾所描繪的很不一樣，發(fā)展中國(guó)家的絕大多數(shù)人還無(wú)法以消費(fèi)來(lái)補(bǔ)償單調(diào)的勞動(dòng)所帶來(lái)的煩悶。為了提高國(guó)民的生活水平、保障福利，很多發(fā)展中國(guó)家致力于發(fā)展生產(chǎn)、提高勞動(dòng)效率。而為了提高效率、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，大規(guī)模、科層管理往往是不可避免的。那種完全以生態(tài)保護(hù)為取向的、以人的自由為目的的小規(guī)模、非官僚化的生產(chǎn)，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家還很遙遠(yuǎn)。不過(guò)，阿格爾用馬克思的辯證法解決生態(tài)危機(jī)的首創(chuàng)精神，對(duì)于我們重新思考馬克思的辯證法與當(dāng)代生態(tài)實(shí)踐之間的關(guān)聯(lián)，對(duì)于順利推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)理論，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（感謝匿名審稿專(zhuān)家對(duì)本文提出修改意見(jiàn)。文責(zé)自負(fù)。）