劉仁勝

[摘 要]生態(tài)學(xué)起源于達爾文，創(chuàng)立于?？藸?。馬克思和恩格斯在歷史唯物主義的創(chuàng)立過程中，曾多次引用?？藸柕难芯砍晒Ａ袑幒兔珴蓶|在運用歷史唯物主義建立國家政權(quán)、建設(shè)社會主義的過程當(dāng)中，多次肯定《宇宙之謎》的科學(xué)意義和歷史價值。生態(tài)學(xué)與歷史唯物主義在研究對象和研究方法上具有高度的一致性；歷史唯物主義基本原理要求生態(tài)文明建設(shè)必須從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面同時著力。

[關(guān)鍵詞]歷史唯物主義；生態(tài)學(xué)；生態(tài)文明

馬克思恩格斯等經(jīng)典作家有“生態(tài)”①思想嗎？歷史唯物主義與現(xiàn)代“生態(tài)學(xué)”有何種內(nèi)在的邏輯關(guān)系？關(guān)于這兩個問題，國際學(xué)術(shù)界有完全不同的回答，即便在生態(tài)馬克思主義學(xué)派內(nèi)部也有完全不同的答案；國內(nèi)學(xué)術(shù)界甚至關(guān)于“生態(tài)”概念也有完全不同的理解，曾有中國學(xué)者將“生態(tài)”等同于“環(huán)境”，或者將“生態(tài)環(huán)境”并列一處②，因而很難對這兩個問題作出合乎“生態(tài)”概念的學(xué)術(shù)判斷。其實，“生態(tài)學(xué)”源自查爾斯·達爾文（Charles Darwin），創(chuàng)立于恩斯特·?？藸枺‥rnst Haeckel）。在1866年，?？藸栐凇队袡C體普通形態(tài)學(xué)》一書中首次將“生態(tài)學(xué)”定義為“研究生物與其環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)”③。在1869年，海克爾在耶拿大學(xué)哲學(xué)系的就職演講中對“生態(tài)學(xué)”概念作出進一步闡述：“簡而言之，生態(tài)學(xué)就是研究達爾文所稱謂的作為生存斗爭條件的所有復(fù)雜的相互關(guān)系?！雹俸？藸査x的“生態(tài)”或者“生態(tài)學(xué)”至少有三個變量，即生物（主體）、環(huán)境（客體）和關(guān)系（互動）。從這三個變量入手研究生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系，以及生物之間為了生存條件而必然產(chǎn)生的競爭關(guān)系和共存關(guān)系，即為“生態(tài)”和“生態(tài)學(xué)”所表達的基本含義。歷史唯物主義中的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和社會發(fā)展形態(tài)等理論概念和研究方法，既與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)高度契合，也與人類生態(tài)學(xué)和社會生態(tài)學(xué)高度耦合。因此，美國生態(tài)馬克思主義者霍華德·帕森斯（Howard Parsons）在1977年的《馬克思和恩格斯論生態(tài)》一書中寫道：“在德國動物學(xué)家恩斯特·?？藸栍?869年創(chuàng)造‘生態(tài)學(xué)這個術(shù)語之前，更遠在當(dāng)今‘生態(tài)危機和‘能源危機之前，馬克思和恩格斯就已經(jīng)獲知了生態(tài)學(xué)方法。”②馬克思和恩格斯是歷史唯物主義的創(chuàng)立者，列寧和毛澤東則將歷史唯物主義原理具體運用到建立國家政權(quán)和社會主義建設(shè)當(dāng)中。馬克思、恩格斯和列寧曾多次引用?？藸柕难芯砍晒珴蓶|則將?？藸柫袨橛绊懽约菏澜缬^形成的四位德國人物之一③。梳理?？藸柵c達爾文、馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東之間的歷史聯(lián)系，有助于我們理解歷史唯物主義的生態(tài)思想背景，有利于我們正確把握生態(tài)文明建設(shè)的歷史唯物主義原則。

一、?？藸柵c達爾文

海克爾1834年2月16日出生于普魯斯王國（今日之德國）的波茨坦。他從小就顯示出對自然和植物的熱愛，在12歲的時候就成為當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的植物鑒定家；在中學(xué)期間，他收集的植物標(biāo)本就已經(jīng)達到12000多種④。正是在中學(xué)期間，他仔細閱讀了達爾文的《一個自然科學(xué)家在貝格爾艦上的環(huán)球旅行記》，因此，當(dāng)1852年高中畢業(yè)之時，海克爾即有志于研究植物學(xué)。但是，海克爾的研究因為風(fēng)濕性關(guān)節(jié)病而暫時擱淺；同時，其父親也認為植物學(xué)知識無法謀生而建議海克爾到梅澤堡學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。在學(xué)醫(yī)期間，?？藸栍行覐膸熡谑澜缰±斫馄蕦W(xué)家、細胞病理學(xué)創(chuàng)始人魯?shù)婪颉の⒍停≧udolf Virchow）、著名生理學(xué)家約翰·穆勒（Johanne Muller）等國際知名生物學(xué)家。青少年時期的海克爾對植物學(xué)的癡迷和后來對動物學(xué)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，為他科學(xué)地理解植物、動物和人類之間的關(guān)系奠定了堅實的理論和實踐基礎(chǔ)——正是在這些具體科學(xué)的基礎(chǔ)之上，?？藸柌拍軌騽?chuàng)立宏觀的生態(tài)科學(xué)，從而系統(tǒng)地研究生物體與其環(huán)境之間的相互關(guān)系。?？藸栐?858年放棄了從醫(yī)，專注于研究其老師穆勒所曾經(jīng)研究過的放射蟲，最終發(fā)現(xiàn)了4000多種新品種，并于1862年發(fā)表了著名的專著《放射蟲》。在此期間，達爾文在1859年發(fā)表了影響人類社會的《物種起源》，?？藸栐凇斗派湎x》中高度評價了達爾文的進化理論，稱之為將有機界統(tǒng)一到一種科學(xué)的自然法則，取代了神秘的創(chuàng)世說，打破了創(chuàng)世說關(guān)于物種之間的界限。從此，海克爾不僅將進化論用于解釋物種起源，而且進一步運用進化論來解釋人類起源，并將所有物種與更加廣泛的自然環(huán)境聯(lián)系在一起，更加堅定地站在科學(xué)的角度反對宗教世界觀，反對當(dāng)時歐洲的宗教政治制度，初步建立起一種唯物主義的一元論世界觀。

在1866年秋天，32歲的海克爾見到了57歲的達爾文。同年，?？藸柍霭媪恕队袡C體普通形態(tài)學(xué)》一書——正是在此著作中，海克爾第一次提出“生態(tài)學(xué)”的概念，并將生態(tài)學(xué)與達爾文聯(lián)系在一起。他在該著作中從進化論的角度闡述了生物的形態(tài)結(jié)構(gòu)，并以“系統(tǒng)樹”的形式表達各類動物的進化歷程和親緣關(guān)系，力圖揭示生物體與其環(huán)境之間以及生物體之間的相互關(guān)系。?？藸栐凇队袡C體普通形態(tài)學(xué)》一書中將“生態(tài)學(xué)”初次定義為“研究生物與其環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)”①。在1868年出版的《自然創(chuàng)造史》中，?？藸柦ㄗh在動物學(xué)中開辟一門二級學(xué)科，專門研究動物物種與其有機和無機環(huán)境之間的關(guān)系。在《自然創(chuàng)造史》中，海克爾結(jié)合自己豐富的生物學(xué)知識，比較通俗地闡述了動植物在自然界中的進化過程，并將人類的進化列入自然進化過程②，因而被當(dāng)時深受宗教創(chuàng)世說影響的科學(xué)家和宗教人士稱為“耶拿的猴子教授”。在1869年，?？藸栐谝么髮W(xué)哲學(xué)系的就職演講中對生態(tài)學(xué)概念作出進一步闡述：“我們所稱謂的生態(tài)學(xué)是指一種關(guān)于自然經(jīng)濟的知識體系，即研究動物與其無機環(huán)境和有機環(huán)境之間的所有關(guān)系，首先包括該種動物與那些與其有直接或間接聯(lián)系的動物和植物之間的友善與有害的關(guān)系——簡而言之，生態(tài)學(xué)就是研究達爾文所稱謂的作為生存斗爭條件的所有那些復(fù)雜的相互關(guān)系?！雹墼?872年，?？藸柍霭媪巳肀镜摹妒屹|(zhì)海綿》，該著作重點研究了海綿體早期胚胎所經(jīng)歷的內(nèi)陷過程——原腸形成；在1874年的《古原腸胚學(xué)說》和1875年的《動物的原腸胚以及受精卵的分裂》論文中，?？藸柪^續(xù)研究研究水螅和水母等低等動物的胚胎發(fā)育，從而得出所有多細胞動物都是從一個共同的原始型——原腸祖進化而來，即生物科學(xué)史上著名的“原腸祖說”④。在1877年，微耳和在慕尼黑德國自然科學(xué)家和醫(yī)生第五十次代表大會第三次全體會議上作《現(xiàn)代國家中的科學(xué)自由》的報告，堅決反對在課堂里講授達爾文的進化論，斷言達爾文主義和社會主義有密切聯(lián)系，同時建議德國資產(chǎn)階級政府限制科學(xué)自由；?？藸枮榇顺霭媪恕蹲杂傻目茖W(xué)和自由的講授》的論戰(zhàn)性小冊子⑤，捍衛(wèi)了科學(xué)研究自由和達爾文進化論，與自己的老師徹底決裂。

達爾文在1882年去世，海克爾在愛森納赫舉行的自然科學(xué)家集會上發(fā)表了《達爾文、歌德和拉馬克的自然觀念》的演說，認為一種與自然科學(xué)相協(xié)調(diào)的世界觀與基督教的道德和博愛的基本原則并不矛盾。該演說不僅捍衛(wèi)了從拉馬克開始的進化論自然觀，而且通過一種妥協(xié)的方式向基督教和教會政權(quán)提出了挑戰(zhàn)。但是，?？藸柕耐讌f(xié)并沒有得到當(dāng)時主流自然科學(xué)家和教會政權(quán)的諒解，學(xué)校仍然不允許講授進化論；因此，?？藸栭_始不斷從更廣泛的意義上思考哲學(xué)問題。在1892年的“作為自然科學(xué)與宗教之間紐帶的一元論”演講中，?？藸柦栌昧?8世紀(jì)德國數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家沃爾夫所創(chuàng)造的“一元論”概念，將宗教中超然的“上帝”融入物質(zhì)世界之中，闡述上帝在物質(zhì)之外沒有任何作用，而是與物質(zhì)世界形成一個統(tǒng)一體；精神不能脫離物質(zhì)世界而存在，沒有精神的物質(zhì)世界同樣不可想象。在1895年，俄國的馬克思主義思想家普列漢諾夫為了逃避沙皇政府的審查，同樣借用“一元論”代替“歷史唯物主義”，出版了在國際共產(chǎn)主義運動史上占據(jù)重要歷史地位的學(xué)術(shù)著作《論一元論歷史觀的發(fā)展問題》。在1896年，恩格斯發(fā)表了《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》，不僅公開將進化論系統(tǒng)地應(yīng)用于人類進化研究，而且重點闡述了勞動作為人類與自然之間進行新陳代謝（物質(zhì)變換）中介在人類進化過程中的關(guān)鍵性作用。

在1899年，?？藸栕裱辉撜軐W(xué)思想完成了總結(jié)19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展成果的《宇宙之謎》。列寧對《宇宙之謎》推崇備至；魯迅先生在1907年的《人之歷史》中就介紹了《宇宙之謎》的主要思想；馬君武先生在1916年的《新青年》中翻譯發(fā)表了《宇宙之迷》前三章的內(nèi)容，后于1920年完整地翻譯并以《赫克爾一元哲學(xué)》之名出版了《宇宙之迷》；毛澤東在青年時期就深受《宇宙之迷》的影響，并因此而將?？藸栕鳛橛绊懽约菏澜缬^形成的四位德國哲學(xué)家之一。?？藸柕摹耙辉撜軐W(xué)”促進了人類世界觀的解放，即從中世紀(jì)的宗教世界觀轉(zhuǎn)變到以自然科學(xué)為理論基礎(chǔ)的唯物主義世界觀。馬君武先生在《赫克爾一元論哲學(xué)》的中文版序言中寫道：“世界各處皆有一元學(xué)會之設(shè)，欲以此代宗教，氣勢極盛。予譯此書，予甚期望吾國思想界之有大進化也?！雹?/p>

二、?？藸柵c馬克思、恩格斯

在1848年，馬克思和恩格斯發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》。同年，由于歐洲革命的失敗，馬克思和恩格斯開始從不同的角度總結(jié)法國和德國革命的經(jīng)驗和教訓(xùn)，并為未來無產(chǎn)階級革命進行必要的理論準(zhǔn)備。馬克思在關(guān)注自然科學(xué)發(fā)展的同時偏重于政治經(jīng)濟學(xué)的研究，恩格斯則在經(jīng)營商業(yè)、研究經(jīng)濟的同時偏重于自然科學(xué)的發(fā)展，他們兩人各自從不同側(cè)重點出發(fā)共同創(chuàng)立了歷史唯物主義。在1858年，馬克思重新研究了黑格爾的《邏輯學(xué)》，恩格斯則開始研究黑格爾的《自然哲學(xué)》，并在此基礎(chǔ)上開始構(gòu)思《自然辯證法》。1858年7月14日恩格斯在給馬克思的信中，恩格斯因為發(fā)現(xiàn)生理學(xué)革命對自然哲學(xué)的意義而異常興奮：“請把已經(jīng)答應(yīng)給我的黑格爾的《自然哲學(xué)》寄來。目前我正在研究一點生理學(xué)，并且想與此結(jié)合起來研究一下比較解剖學(xué)?！雹谠?859年達爾文發(fā)表《物種起源》之后，馬克思和恩格斯幾乎同時發(fā)現(xiàn)了進化論的科學(xué)價值。恩格斯在1859年12月11（12）日給馬克思的信中表示：“我現(xiàn)在正在讀達爾文的著作，寫得簡直好極了。目的論過去有一個方面還沒有被駁倒，而現(xiàn)在被駁倒了。此外，至今還從來沒有過這樣大規(guī)模的證明自然界的歷史發(fā)展的嘗試，而且還做得這樣成功?！雹垴R克思則在1860年12月19日給恩格斯的信中回復(fù)道：“在我經(jīng)受折磨的時期——最近一個月——我讀了各種各樣的書。其中有達爾文的《自然選擇》一書。雖然這本書用英文寫得很粗略，但是它為我們的觀點提供了自然史的基礎(chǔ)?！雹苓M化論是歷史唯物主義最重要的自然科學(xué)基礎(chǔ)之一，但是，馬克思恩格斯在接觸進化論之前首先發(fā)現(xiàn)了生理學(xué)和解剖學(xué)對歷史唯物主義的重要價值。海克爾作為德國著名生理學(xué)家、解剖學(xué)家以及“德國的達爾文”，其研究成果自然引起了馬克思和恩格斯的關(guān)注。恩格斯在《自然辯證法》和《反杜林論》中多次引用?？藸柕纳飳W(xué)觀點，甚至用?？藸柕挠^點批評達爾文進化論的不足之處。恩格斯在《反杜林論》中首次系統(tǒng)地闡述了馬克思主義理論的三大組成部分，在《自然辯證法》中則全面總結(jié)了19世紀(jì)自然科學(xué)的最新發(fā)展，從社會科學(xué)和自然科學(xué)兩個方面論述了歷史唯物主義的科學(xué)性和革命性，因而，達爾文的進化論和?？藸柕纳鷳B(tài)學(xué)都成為歷史唯物主義的有機組成部分。

達爾文的《物種起源》不僅為自然哲學(xué)提供了最新的科學(xué)資料，也為歐洲無產(chǎn)階級提供了最新的世界觀，整個封建貴族、資產(chǎn)階級和基督教會的意識形態(tài)受到了嚴(yán)重沖擊。從19世紀(jì)50年代開始，馬克思和恩格斯就開始思考整個無產(chǎn)階級運動的科學(xué)理論和意識形態(tài)問題。恩格斯在康德的《宇宙發(fā)展史概論》和黑格爾的《自然哲學(xué)》中得到啟示，開始研究自然科學(xué)特別是生物科學(xué)的最新發(fā)展，試圖運用自然科學(xué)的最新成果形成無產(chǎn)階級的世界觀，?？藸栐谏飳W(xué)方面所取得的成果就自然成為馬克思和恩格斯所重點關(guān)注的內(nèi)容之一。在《反杜林論》序言的注釋中，恩格斯在談到舊自然哲學(xué)和未來新自然哲學(xué)時同時肯定了海克爾和黑格爾在自然哲學(xué)方面的功績：“舊的自然哲學(xué)包含許多謬見和空想，可是并不比當(dāng)時經(jīng)驗自然科學(xué)家的非哲學(xué)理論包含得多，至于它還包含許多有見識的和合理的東西，那么自從進化論傳播之后這已開始為人們所了解。例如，?？藸柾耆欣碛沙姓J特雷維臘努斯和奧肯的功績。奧肯在他的原漿說和原胞說中，作為生物學(xué)的公設(shè)提出的那種東西，后來真的被發(fā)現(xiàn)是原生質(zhì)和細胞。如果特別談到黑格爾，那么，他在許多方面遠遠超出他同時代的經(jīng)驗科學(xué)家?！雹?/p>

恩格斯在批評達爾文自然選擇的局限性時也引用了?？藸柕难芯砍晒?，認為：“通過?？藸?，自然選擇的觀念擴大了，物種變異被看做適應(yīng)和遺傳相互作用的結(jié)果，在這里適應(yīng)被認為是過程中引起變異的方面，遺傳被認為是過程中起保存作用的方面?！雹谠诜磳Χ帕株P(guān)于生命起源的相關(guān)論述時，恩格斯不僅認為：相比于達爾文，“?？藸柛蟠笄斑M了”③，而且將?？藸柕难芯砍晒苯幼鳛榕卸帕株P(guān)于生命起源標(biāo)志的錯誤觀點：“如果只有在真正的分化開始時才開始有生命，那么我們就必須宣布?？藸柕恼麄€原生生物界是死的，而且根據(jù)對分化概念的不同理解，也許還要宣布更多的東西是死的。如果只有在這種分化可以通過一種較小的胚胎模式轉(zhuǎn)移時才開始有生命，那么至少包括單細胞有機體在內(nèi)的一切有機體都不是有生命的了。如果物質(zhì)循環(huán)通過特別管道的中介是生命的標(biāo)志，那么除去上面所講的，我們還必須把全部高等腔腸動物（最多把水母除外），因而把各種珊瑚蟲和其他植蟲從生物的隊伍中勾銷。如果認為物質(zhì)循環(huán)通過起始于一個內(nèi)在的點的特別管道來進行是生命的根本標(biāo)志，那么我們就必須宣布一切沒有心臟的或有幾個心臟的動物是死的?！雹茉谂卸帕株P(guān)于適應(yīng)和遺傳這兩個進化論最基礎(chǔ)的問題時，恩格斯完全贊同海克爾的觀點，認為海克爾的觀點是完全正確：“?？藸栒J為，就物種的發(fā)展來說，適應(yīng)是否定的或引起變異的，遺傳是肯定的或起保存作用的。相反，杜林在第122頁上卻說，遺傳也造成否定的結(jié)果，引起變異（同時還有關(guān)于預(yù)成的妙論）……我們必須把握事實真相，并加以研究，于是當(dāng)然可以發(fā)現(xiàn)，?？藸柺峭耆_的，在他看來，遺傳在本質(zhì)上是過程中保守的、肯定的方面，適應(yīng)是過程中革命的、否定的方面。馴化和培植以及無意識的適應(yīng)，在這里比杜林的一切‘精辟的見解更令人信服”⑤；而且，“海克爾的‘適應(yīng)和遺傳，無需選擇和馬爾薩斯主義，也能引起全部進化過程。”⑥

?？藸栐?868年出版了《自然創(chuàng)造史》，1873年恩格斯開始著手創(chuàng)作《自然辯證法》。恩格斯在1874年給馬克思的信中提到1873年第4版的《自然創(chuàng)造史》：“丁鐸爾的開幕詞是迄今為止在英國的這類會議上所發(fā)表的最大膽的演說，它給人以強烈的印象并引起了恐懼。顯然，海克爾的遠為堅決的姿態(tài)使他坐立不安?！雹僭凇蹲匀晦q證法》的“札記和片斷”當(dāng)中，恩格斯也多次引用了?？藸枴蹲匀粍?chuàng)造史》中的內(nèi)容?！霸趭W肯那里（海克爾，第85頁及以下幾頁），可以看到從自然科學(xué)和哲學(xué)間的二元論中所產(chǎn)生出來的荒謬言論。奧肯通過思維途徑發(fā)現(xiàn)原生質(zhì)和細胞，但是沒有人想到要用自然科學(xué)的方法來研究這個問題——據(jù)說思維就能完成這件事！而當(dāng)原生質(zhì)和細胞被發(fā)現(xiàn)之后，奧肯就名聲掃地了?！薄白匀豢茖W(xué)家的思維：阿加西斯的造物譜，根據(jù)這個圖譜，上帝是從一般的東西進而造出特殊的和個別的東西（首先造出脊椎動物本身，然后造出哺乳動物本身，食肉動物本身，貓科本身，最后才造出獅子等等），這就是說，首先造出關(guān)于具體事物形態(tài)的抽象概念，然后再造出具體事物?。ㄒ姾？藸?，第59頁）”②但是，對人類自然科學(xué)進行哲學(xué)總結(jié)并不是一件容易的事情，從19世紀(jì)50年代開始一直到1895年逝世，恩格斯最終仍然沒有完成對《自然辯證法》的寫作工作?！蹲匀晦q證法》試圖從歷史和哲學(xué)兩個方面對人類自然科學(xué)的發(fā)展進行總結(jié)和概括，不僅普及了人類自然科學(xué)發(fā)展的最新成果，將人類科學(xué)生活從基督教創(chuàng)世說中徹底解放出來，最重要的是為人類特別是無產(chǎn)階級提供了一種科學(xué)的世界觀和通向理想社會的科學(xué)武器。因此，?？藸栐谏飳W(xué)方面所取得的科學(xué)成果就必然為馬克思和恩格斯所關(guān)注，并成為無產(chǎn)階級唯物主義世界觀的有機組成部分。

三、?？藸柵c列寧、毛澤東

在恩格斯創(chuàng)造《自然辯證法》的同時，海克爾也在對19世紀(jì)的自然科學(xué)進行哲學(xué)總結(jié)。雖然恩格斯在《自然辯證法》中批判了?？藸栁ㄎ镏髁x的不徹底性和認識論的局限性，但是，?？藸柕摹队钪嬷i》還是早于《自然辯證法》而在1899年出版了?！队钪嬷i》闡述了人類、自然、思維和宗教的歷史發(fā)展過程，成為康德《宇宙發(fā)展史概論》和黑格爾的《自然哲學(xué)》之后最偉大的自然哲學(xué)著作。截止于1918年，《宇宙之謎》已經(jīng)出版第11版，被翻譯成24國文字③，對世界科學(xué)的發(fā)展、科學(xué)知識的普及和人類社會的進步起到巨大的歷史作用。在1909年，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗主義批判》中高度評價了?？藸柕摹队钪嬷i》，并在著作的最后一章專辟一節(jié)內(nèi)容來闡述海克爾的思想。在關(guān)于自然科學(xué)和唯物主義之間的關(guān)系中，列寧在批判馬赫的唯心主義并闡述自然科學(xué)和唯物主義的一致性時，首先就引用了?？藸栕鳛榈浞叮骸拔ㄎ镏髁x和自然科學(xué)完全一致，認為物質(zhì)是第一性的東西，意識、思維、感覺是第二性的東西，因為以明顯形式表現(xiàn)出來的感覺只和物質(zhì)的高級形式（有機物質(zhì)）有聯(lián)系，而‘在物質(zhì)大廈本身的基礎(chǔ)中只能假定有一種和感覺相似的能力。例如，著名的德國自然科學(xué)家恩斯特·海克爾、英國生物學(xué)家勞埃德·摩根等人的假定就是這樣，至于我們上面所講的狄德羅的猜測就更不用說了”④；“如果我們把著名的自然科學(xué)家恩斯特·?？藸柡停ㄔ诜磩邮袃~中間）享有盛名的哲學(xué)家恩斯特·馬赫作個比較，那么我們就可以看得更加清楚了。”⑤

歷史唯物主義對19世紀(jì)資產(chǎn)階級和基督教會的聯(lián)合統(tǒng)治起到革命性的顛覆作用，唯物主義與自然科學(xué)天然地形成哲學(xué)和科學(xué)的聯(lián)盟；但是，當(dāng)時占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)在否定唯物主義的同時，也部分地否定了自然科學(xué)，甚至拒絕接受早已經(jīng)成為科普知識的進化論思想。作為無產(chǎn)階級的革命領(lǐng)袖，列寧絕不會像統(tǒng)治階級當(dāng)權(quán)者一樣掩耳盜鈴，他清楚地認識到《宇宙之謎》在自然科學(xué)、自然哲學(xué)和社會制度變革中的歷史價值，因此，列寧遠在俄國堅定地捍衛(wèi)?？藸枺⒔o予《宇宙之謎》極高評價：“恩·?？藸柕摹队钪嬷i》這本書在一切文明國家中掀起了一場大風(fēng)波，這一方面異常突出地說明了現(xiàn)代社會中哲學(xué)的黨性，另一方面也說明了唯物主義同唯心主義和不可知論的斗爭的真正社會意義。這本書立即被譯成了各種文字，出版了定價特別低廉的版本，發(fā)行了幾十萬冊。這就很清楚地說明：這本書已經(jīng)‘深入民間，恩·?？藸栆幌伦于A得了廣大的讀者。這本通俗的小冊子成了階級斗爭的武器。世界各國的哲學(xué)教授和神學(xué)教授們千方百計地誹謗和詆毀?？藸??！雹?/p>

當(dāng)然，針對恩格斯生前所指出的?？藸栮P(guān)于思維和存在之間關(guān)系的粗陋認識，列寧在20世紀(jì)能夠更加理性地看待?？藸杺€人及其所處的歷史背景。他首先認為，海克爾本人專注于自然科學(xué)，并沒有對自然科學(xué)進行系統(tǒng)的哲學(xué)思考，而且不善于區(qū)分唯物主義和唯心主義在認識論上的區(qū)別：“他沒有去分析哲學(xué)問題，而且也不善于把唯物主義的認識論跟唯心主義的認識論對立起來……他從唯物主義者的觀點來嘲笑哲學(xué)家們，但他不知道自己是站在唯物主義者的立場上！”②其次，列寧不僅解釋了海克爾本人拒絕“唯物主義”稱呼并主張科學(xué)與宗教結(jié)合的貌似唯心主義傾向的主客觀原因，同時，通過剝離?？藸柕臍v史背景而還原了?？藸査鶊猿值奈ㄎ镏髁x自然科學(xué)的堅定立場：“盡管恩·海克爾在哲學(xué)上是素樸的，他缺乏確定的黨派目的，愿意考慮那些流行的反唯物主義的庸俗偏見，他個人對宗教有妥協(xié)的傾向而且還提出建議，然而這一切都更加突出地顯示了他這本小冊子的總的精神，顯示了自然科學(xué)的唯物主義是根深蒂固的，他同一切御用的教授哲學(xué)和神學(xué)是不可調(diào)和的……?？藸栠@本書的每一頁都是給整個教授哲學(xué)和教授神學(xué)的這種‘傳統(tǒng)學(xué)說一記耳光。這位自然科學(xué)家無疑地表達了19世紀(jì)末和20世紀(jì)初絕大多數(shù)自然科學(xué)家的雖沒有定型然而是最堅定的意見、心情和傾向。他輕而易舉地一下子就揭示了教授哲學(xué)所力圖向公眾和自己隱瞞的事實，即：有一塊變得愈來愈巨大和堅固的磐石，它把哲學(xué)唯心主義、實證論、實在論、經(jīng)驗批判主義和其他丟人學(xué)說的無數(shù)支派的一片苦心碰得粉碎。這塊磐石就是自然科學(xué)的唯物主義。”③

在20世紀(jì)初期，《宇宙之謎》理所當(dāng)然引起中國知識分子和革命仁人志士的關(guān)注，并對近現(xiàn)代中國產(chǎn)生了巨大的社會影響。當(dāng)1840年鴉片戰(zhàn)爭和1894年中日甲午戰(zhàn)爭之后，中國農(nóng)業(yè)文明所締造的世界秩序開始崩潰，中華民族的文明光環(huán)開始退卻，嚴(yán)復(fù)在1897年翻譯出版的進化論名著《天演論》成為中華民族鳳凰涅槃的開始?！拔锔偺鞊?，適者生存”的社會達爾文主義比起達爾文的進化論更加直接地走進中華民族的覺醒靈魂之中，激發(fā)出無數(shù)中國仁人志士的“滅種亡國”的危機意識，其中也有少數(shù)前輩開始直接使用具有進化論色彩的中文名字，比如“適之”“競生”等等。因此，?？藸柤M化論之時代大成且具人類（社會）生態(tài)學(xué)雛形的《宇宙之謎》一書，自然引起了中國學(xué)人的關(guān)注。東渡日本的魯迅先生在1907年以《人之歷史》為題首先簡要譯介了海克爾出版于1874年的《人類發(fā)生學(xué)》，該書內(nèi)容形成了《宇宙之謎》第一部分的主要內(nèi)容。因此，醫(yī)學(xué)出身的魯迅先生成為中國介紹?？藸柤啊队钪嬷i》內(nèi)容的第一人。馬君武先生則從1916年開始翻譯《宇宙之謎》，并在《新青年》上陸續(xù)發(fā)表前三章內(nèi)容；最后在1920年出版亞洲第一本根據(jù)德文版譯介的《宇宙之謎》，比日本栗原古城根據(jù)英譯本翻譯出版的《宇宙之謎》早一年之久，且栗原古城因多重轉(zhuǎn)譯而錯訛之處居多①。馬君武先生不僅陸續(xù)翻譯出版了海克爾的《宇宙之謎》《自然創(chuàng)造史》和達爾文的《物種起源》等著作，而且早在1903年就在當(dāng)時《譯書匯編》上發(fā)表了《社會主義與進化論比較》，成為當(dāng)時除梁啟超之外對馬克思主義和進化論具有比較全面認識的中國知識分子和政治活動家。

馬君武先生翻譯出版的《宇宙之謎》，成為中國知識分子理解世界自然科學(xué)發(fā)展和西方社會發(fā)展的教科書，即便恩格斯的《自然辯證法》在1925年正式出版，也沒有損害《宇宙之謎》的科學(xué)價值和歷史功績。毛澤東同志在1975年會見前西德總理赫爾穆特·施密特（Helmut Schmidt）時仍將?？藸柫袨橛绊懽约菏澜缬^形成的四位德國人物之一?！队钪嬷i》的作用對于中國人而言主要就是建立科學(xué)的宇宙觀和人類觀，至于其中所闡述的宇宙歷史和人類進化只不過是對20世紀(jì)科學(xué)事實的陳述而已；如果要說《宇宙之謎》具有革命性，那么，其革命性遠不如達爾文的《物種起源》和恩格斯的《自然辯證法》。但是，當(dāng)1974年新版《宇宙之謎》翻譯出版之后，上海人民出版社專門出了大字本，不僅毛澤東同志本人要看，而且發(fā)送政治局委員人手一冊②。?？藸栐凇队钪嬷i》中闡述了四個問題：人類、思維、宇宙和宗教。雖然歷史過去了一百多年，《宇宙之謎》所闡述的諸多科學(xué)知識已經(jīng)成為科學(xué)常識，但是，海克爾在《宇宙之謎》中提出的這四個問題仍然屬于世界之謎；對于大多數(shù)中國人而言，《宇宙之謎》仍然為我們粗略地構(gòu)建了一個世界觀框架，有助于我們形成科學(xué)的宇宙觀和人類觀，有利于我們真正理解生態(tài)學(xué)所表達的“生物與其環(huán)境以及生物之間的相互關(guān)系”，促使我們實現(xiàn)人與自然、人與人以及人與自身的三大和諧。在1967年，毛澤東向劉少奇推薦《宇宙之謎》之時，他其實已經(jīng)讀過恩格斯的《自然辯證法》；但是，毛澤東向劉少奇和其他政治局委員推薦的，不是更加科學(xué)、更加現(xiàn)代的《自然辯證法》③，而是經(jīng)典作家所批評的具有18世紀(jì)機械唯物主義缺陷的《宇宙之謎》④。因為，毛澤東深知《宇宙之謎》對于中國乃至世界的科學(xué)價值和社會價值，也更深知其所具機械唯物主義的缺陷，兩者相較，毛澤東仍然向劉少奇等政治局委員推薦該書。聯(lián)系到毛澤東當(dāng)年囑咐毛岸英到蘇聯(lián)學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識，更進一步表明毛澤東對自然科學(xué)和唯物主義的重視，深知中國當(dāng)時社會發(fā)展和社會科學(xué)之弊端所在——恩格斯曾經(jīng)說過：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式；而自從歷史也得到唯物主義的解釋以后，一條新的發(fā)展道路也在這里開辟出來了?！雹?/p>

四、結(jié)語

?？藸柤捌渖鷳B(tài)思想在整個歷史唯物主義的發(fā)展歷程中占有非常重要的歷史地位，這對于我們從歷史唯物主義的角度理解生態(tài)文明具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵和種類隨著人類社會的不斷發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷進步而不斷拓展和增加，但是，生態(tài)學(xué)研究生物與其環(huán)境之間相互關(guān)系的基本內(nèi)涵沒有發(fā)生根本改變。從生態(tài)學(xué)角度而言，歷史唯物主義的生產(chǎn)力表現(xiàn)為人與自然之間的關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系則表現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系，歷史唯物主義的研究對象和研究方法與生態(tài)學(xué)的研究對象和研究方法具有高度的重合性和一致性。人類為了獲取生活資料，必須通過勞動中介而認識自然、征服自然界、改造自然和尊重自然，人類的這種勞動能力表現(xiàn)為生產(chǎn)力。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類必須通過各種勞動關(guān)系而結(jié)合在一起，各種勞動關(guān)系形成人類歷史上各種不同的生產(chǎn)關(guān)系。歷史唯物主義基本原理認為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用；因此，歷史唯物主義的基本原理決定了現(xiàn)代社會生態(tài)學(xué)的基本原則，即“人與自然之間”的關(guān)系決定“人與人之間”的關(guān)系，而“人與人之間”的關(guān)系又反作用于“人與自然之間”的關(guān)系。在整個人類歷史發(fā)展過程中，任何一種文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型，首先都是人類與自然之間基本矛盾不斷推動發(fā)展的必然結(jié)果；任何一種文明轉(zhuǎn)型，最終都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間基本矛盾的妥善解決。因此，中國生態(tài)文明建設(shè)首先要發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力和生態(tài)生產(chǎn)關(guān)系，徹底克服工業(yè)文明以“生產(chǎn)—消費—廢棄”為特征的生產(chǎn)和消費方式，代之以“零污染、零排放”的循環(huán)再生式生產(chǎn)方式和消費方式；同時，如果要解決當(dāng)今全球性生態(tài)危機，則必須變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系，克服資本主義對人類和自然的雙重掠奪，避免全球性生態(tài)環(huán)境的進一步惡化。生態(tài)文明建設(shè)有助于中國成功實現(xiàn)經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型，在國際社會中占領(lǐng)生態(tài)道德制高點，最終在全球生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)力量，為當(dāng)今人類福祉和未來人類文明做出中華民族的應(yīng)有貢獻。

（感謝匿名審稿專家的審稿意見。文責(zé)自負。）