王瑩

【摘 要】文章從西府民俗文化的角度，對陜西關(guān)中西府民歌中的各種民俗事象進行考察，旨在為研究西府民俗文化提供翔實的資料，為進一步理解和把握西府民歌的文化內(nèi)涵提供參考和幫助。

【關(guān)鍵詞】西府民歌 西府民俗文化 物質(zhì)民俗 精神民俗 社會民俗

基金項目：寶雞文理學院校級重點科研項目《陜西西府民歌的考察與研究》（項目編號：zk2014020）；寶雞文理學院第十一批教學改革研究項目《陜西地方高校構(gòu)建中國傳統(tǒng)音樂即興創(chuàng)作教育模式研究》（項目編號：JGYB15003）；2015年陜西省社會科學藝術(shù)學項目《生態(tài)文化學視野下的陜西西府民歌音樂文化研究》（項目編號：2015SY090）。

在濃郁深厚的西府人文歷史資源的熏陶下，在豐厚的西府民俗文化的滋潤下，陜西關(guān)中西府民歌以其獨特的音樂曲調(diào)和具有地方特色的文本唱詞，描繪出西府地區(qū)民眾的社會生活習俗與風俗，展示了西府地區(qū)的自然人文景觀，構(gòu)成了一幅西府民俗文化的縮略圖。

西府民歌的民俗文化內(nèi)涵

民俗即民間流行的所有風俗習慣，蘊藏于民間生活之中，是民間傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容?！懊袼拙褪敲耖g風俗習慣， 是人類社會長久形成的習俗慣制、禮儀、信仰、風尚的總和，是社會約定俗成的民間生活和文化模式”。①西府民歌以樸素、簡潔的歌詞及曲調(diào)，表現(xiàn)了西府百姓質(zhì)樸、真摯的審美意境，展現(xiàn)了西府百姓在日常社會生活中的各種民俗文化現(xiàn)象。

寶雞的歷史文化包括了西府民歌與西府民俗文化，二者不僅相互滲透，在本質(zhì)上也有相似性。首先，二者從不同角度共同表現(xiàn)了西府地區(qū)社會生活的對象和內(nèi)容，為研究西府地區(qū)的各個方面提供了豐富的資料來源。其次，二者作為寶雞歷史文化在現(xiàn)實中的“延續(xù)”與“積淀”，在一定程度上可以作為寶雞歷史文化的“遺存物”和“活化石”，而且具有較強的傳承性、穩(wěn)定性與變異性。最后，二者的關(guān)聯(lián)性表現(xiàn)為西府民歌再現(xiàn)和展示了西府民俗文化中的各種民俗現(xiàn)象，而西府民俗文化中的各種現(xiàn)象又直接滲透到西府民歌的主題思想和題材內(nèi)容中。因此，在西府民俗文化的視野下，以西府民歌的題材內(nèi)容及其歌詞曲調(diào)為切入點，對曲子的各種民俗事象進行考察，不僅為研究西府民俗文化提供了翔實資料，而且有助于對西府民歌文化的本質(zhì)進行進一步的理解和把握。

西府民歌的民俗文化特色

1.西府民歌中的物質(zhì)民俗事象

物質(zhì)民俗是指西府人們通過實物反映出來的與日常生活有著密切關(guān)系，并在長期生活中逐漸定型，成為一種相對穩(wěn)定的生活習俗。由于西府地區(qū)屬于農(nóng)耕文化，經(jīng)濟相對落后，百姓生活不是特別富裕，所以形成了在實用的基礎(chǔ)上派生出美感觀賞的習俗特性。這種現(xiàn)象在西府民歌唱詞中處處可見，其中就包括表現(xiàn)不同的服飾習俗。例如民歌小調(diào)《青樓月》②中所唱：“水桃紅花緞鞋，底兒空，一個提鐘響的好聽。大花緞子小花綢，黃金戒指鑲的翠，綠玉攏頭金耳墜。小襯衣全紐扣喜上頭。”以上曲詞不僅細致地描繪出女子的頭飾及其服飾，而且這些描述也展示了關(guān)中西府的服飾特征。又如民歌小調(diào)《兩親家母打架》中的“岐山的臊子面誰人不夸，鳳翔的面皮子薄光柔攘”和“你娘愛吃油潑辣子片片面，一刀一刀切得勻勻的，要不把皮帶抽下來等著切”等有關(guān)飲食習俗的真實寫照，不僅涉及了眾多有關(guān)飲食品種方面的細節(jié)，同時也反映了西府地區(qū)極具特色的、富有地域性的飲食風俗。

2.西府民歌中的精神民俗事象

精神民俗即西府民眾在長期的精神生活中流傳下來的包括精神信仰、道德倫理、思想觀念等多方面的民俗習慣內(nèi)容。西府百姓的精神民俗與藝術(shù)活動最為密切，并且以信仰習俗為主要內(nèi)容。其中，西府民歌中所展示的歲時節(jié)日的信仰習俗也是社會民俗中最具特色的種類。例如西府民歌小調(diào)《放風箏》中所唱：“三月里來是清明（來巴兒喲），姐妹二人奔城東，玩花樓前去踏青，隨帶著放風箏（哎呦）……”說明了西府清明節(jié)的民俗事象既是掃墓祭祖的日子又是踏青春游的時節(jié)?！俺某?，跳的跳，他唱的，是混江龍，滿江紅，銀紐絲，一串鐫入耳真好聽?！薄拔液兔妹猛靶?，說書的，唱道情，梆子戲，二簧聲……”等以各種形象展示了一幅生動的西府世俗風景的畫卷。

3.西府民歌中的社會民俗事象

社會民俗，又稱“民間社會傳承”，主要包括社會組織、人生禮儀、社會制度等多方面的民俗，體現(xiàn)了在特定時代條件下，西府地區(qū)人類群體內(nèi)部的生產(chǎn)生活方式的特定慣例。有關(guān)社會習俗的各個層面，在西府民歌中均有所表現(xiàn)。

西府地區(qū)作為周禮發(fā)祥之地，對“孝悌之道”非常重視，常常把孝道列為家訓的主要內(nèi)容。在西府民歌小調(diào)中流傳最廣的《忍為高》《十大勸》《四季孝》等體現(xiàn)了西府地區(qū)“孝悌為本、尊老愛幼、謙讓和睦、勸善懲惡”的倫理道德規(guī)范、待人處事行為規(guī)范和處世之道等。除此之外，帶有世俗化色彩的民間小調(diào)《麒麟送子》《八仙上壽》《百壽圖》等以精湛的、雅俗共賞的唱詞展示了西府地區(qū)人生禮俗中的誕生禮、壽禮等各種儀式，使人具有身臨其境之感。

4.西府民歌中的語言民俗事象

語言民俗，又稱“民間語言”“生產(chǎn)者的藝術(shù)（魯迅語）”，是指西府地區(qū)廣大人民群眾在口耳相傳的過程中，以客觀存在的民俗事象為基礎(chǔ)而產(chǎn)生和發(fā)展起來的，具有濃郁地域性的方言土語等。就如西府民歌的歌詞曲調(diào)，是人們在實際生活中的口頭自然語言與音樂曲調(diào)相結(jié)合的產(chǎn)物。因此，西府民歌在演唱歌詞時就具有自己獨特的方言特色。

西府民歌《百壽圖》的“手頭蒸的實在諂”中的“諂”字在西府方言中意為“好”。《五哥放羊》的“三妹子繒的紅頭繩”中的“繒”字在西府方言中讀“扎”。西府民歌是世代生息于西府大地上的勞動人民的口頭作品和智慧結(jié)晶，其以通俗特有的西府方言形式，體現(xiàn)了西府世世代代的勞動人民在創(chuàng)造與傳播的過程中表現(xiàn)出的樸素的審美觀念和藝術(shù)情趣。

5.西府民歌中的娛樂民俗事象

因為西府民歌與西府民間風俗有著密切的關(guān)系，同時又得到廣泛流傳，所以娛樂民俗作為西府民俗文化中的一個重要組成部分，內(nèi)容極為廣泛。例如社火是西府地區(qū)特別是西府農(nóng)村地區(qū)的重大演出活動，每逢元宵節(jié)或其他重要節(jié)日，都有舉辦社火活動的習慣。從社火游演到民間曲藝表演，從游藝活動到民間廟會，從表演形式到曲調(diào)唱詞的多樣化，西府民歌在這里有了更為廣泛的活動空間。

西府民歌的民俗文化價值

作為西府民間的文化藝術(shù)形式之一，西府民歌以自身的音樂表現(xiàn)形式展示了西府地區(qū)的各種民風民俗現(xiàn)象，讓人們體會到西府民眾的淳樸與厚重。西府民歌既反映了西府人對美好生活的熱愛與向往，又激發(fā)了當?shù)孛癖妼φ嫔泼赖拿篮米非?。例如西府民歌《小姑聽房》、《小姑賢》等以詼諧風趣、生動自然的語言，展示了西府民眾獨特的審美趣味，具有濃厚的世俗化的生活氣息。

可以說西府民歌的曲詞是一座豐富的民間文學的寶庫。從思想內(nèi)容上看，它所展示的各種西府民俗文化事象，所蘊含著的豐富的民俗文化信息，使其不僅成為關(guān)中西部民俗禮儀活動中的重要組成部分，也成為研究關(guān)中民俗文化的重要資料，集中體現(xiàn)了文化傳播中民間“小傳統(tǒng)”與民眾生存的關(guān)系。

結(jié) 語

綜上所述，西府民歌作為西府地區(qū)歷史和現(xiàn)實交流的文化產(chǎn)物，其自身所體現(xiàn)的民俗文化事象為探尋西府民俗文化傳承與發(fā)展的印跡提供了大量的例證。悠久的歷史文化積淀、巨大的社會變遷和現(xiàn)實的需求，使得樸素厚重的西府民歌仍舊具有強大的生命力?；诖?，從西府民俗文化的角度，以其與西府民歌的關(guān)聯(lián)性為基礎(chǔ)，對西府民歌中的各種民俗事象加以探索與研究，在加強對西府民歌和西府民俗文化認識的同時，整合、利用與開發(fā)其文化資源，對促進西府民歌的創(chuàng)新與發(fā)展具有極其重要的意義。

注釋：

①覃光廣、馮利、陳樸：《現(xiàn)代文化學大辭典》，中央民族學院出版社，1988，第290頁。

②寶雞群眾藝術(shù)館：《寶雞民歌》（油印內(nèi)刊）1983年第6期。

作者單位：寶雞文理學院音樂系 陜西寶雞