張菁　貢巧麗

【摘要】新媒體的影響不僅體現(xiàn)在實際生活層面，更給人們的思維方式帶來了革命性的影響。新媒體思維的總體特征可以用“悖論”來概括，其中存在獨白與對話、匿名與公開、解構(gòu)與建構(gòu)、豐富與淺表等悖論。新媒體思維的悖論特征正是目前語言新形態(tài)、新特點出現(xiàn)的深層原因，所以在語言規(guī)范上同樣要采取順應(yīng)與規(guī)范的悖論性方法。

【關(guān)鍵詞】新媒體思維；悖論；語言規(guī)范

【作者單位】張菁，河北電視臺；貢巧麗，河北科技大學(xué)。

【基金項目】2015年河北省社會科學(xué)基金項目《新媒體背景下新聞?wù)Z言的文字規(guī)范化研究》研究成果（項目編號：HB15YY025）。

央視春晚歷來是國家意識形態(tài)與人民生活的風(fēng)向標(biāo)。2016年央視春晚，無論是主持人開場話語中對“朋友圈”“獲得感”等詞匯的引用、《快樂老爸》《放心吧》等小品中滿場的網(wǎng)絡(luò)流行語，還是搶紅包環(huán)節(jié)的設(shè)置及其后《新聞聯(lián)播》對“央視春晚獲點贊”的評論，都在向我們傳遞一個信號——以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體已經(jīng)成為意識形態(tài)與人民生活中不可或缺的重要組成部分。更重要的是，新媒體不僅在生活的實際層面給人們提供微信、微博、論壇等社交平臺，為人們查詢資訊提供便捷的途徑，而且在意識層面深深地改變了人們的思維方式。

由于受到新媒體影響而呈現(xiàn)的思維形態(tài)與特征，本文稱之為新媒體思維。新媒體思維的總體特征可以用“悖論”來概括。悖論，按照阿布拉姆斯的說法，就是一個自相矛盾或者荒謬的陳述，但其中卻包含著這一陳述的真實含義。麥克亞瑟給悖論下定義說：“就修辭而言，這個術(shù)語是指一種自相矛盾甚至荒謬的情形或陳述，但它卻有可能包含著對生活的洞察?！睂Ξ?dāng)代美術(shù)和文學(xué)深有研究的段煉也認(rèn)為：“悖論不僅是作為個體因素的修辭設(shè)計，而且更主要的是一個關(guān)于關(guān)系的概念?！?[1]他還舉了詩學(xué)上一個典型的悖論例子，即英國17世紀(jì)玄學(xué)派詩人堂恩在十四行詩《死神，你別驕傲》寫道：“一覺短暫的睡眠過去了，我們永遠(yuǎn)地蘇醒了/死亡將不再存在，死神，你即將死去。”詩的最后一句死神的死亡就是悖論的陳述，在這悖論之中，卻表達(dá)了對生的追求，這也是悖論的真正含義。這類對悖論的闡釋，強調(diào)的并不是其中的矛盾而是“真實”和“洞察”。因此本文的悖論指的是在表面的自相矛盾下，呈現(xiàn)給我們更真實、更深刻、更豐富的含義和啟示。

在新媒體的包圍中，人們的思維方式也呈現(xiàn)一系列的悖論，這些悖論恰恰是最真實的反映、最深刻的揭示、最豐富的體現(xiàn)。例如，互聯(lián)網(wǎng)世界的著名悖論“互聯(lián)網(wǎng)吸引我們的注意力，只是為了分散我們的注意力”，就對互聯(lián)網(wǎng)的豐富性做了深刻的揭示：互聯(lián)網(wǎng)以其獨特的豐富性和生動性吸引了人們的注意力，以至于成為人們眼中唯一的焦點，于是對真實的世界人們反而不能去給予應(yīng)有的關(guān)注，所以在這個意義上，互聯(lián)網(wǎng)分散了人們對世界的注意力。這正是這個著名悖論揭示給我們的深層意義。

在我們面對的復(fù)雜生活中，單純的語言陳述確實難以把握某種深層的東西，而悖論卻給了我們另一條途徑。正如劉若愚在《語言、悖論、詩學(xué)：一種中國觀》中所持的觀點：無論是在東方還是在西方文化背景中，語言都難以恰如其分地表達(dá)終極現(xiàn)實，難以企及最深層的情感、最崇高的美和語言陳述本身的滔滔雄辯。也就是說，語言無法表達(dá)關(guān)于語言自身的現(xiàn)實和存在狀態(tài)，但是我們卻又用語言來證實，上述這一切只能用非語言的方式來陳述。語言就是一個多重悖論的怪圈。海德格爾在《存在與時間》中也說到了“闡釋的循環(huán)”問題，諸如“下面這句話是對的，上面這句話是錯的”這樣的悖論[2]。因此在表面的自相矛盾下，悖論呈現(xiàn)給我們更深刻、更豐富的含義和啟示。思維與語言是密切關(guān)聯(lián)的，二者如影隨形。新媒體思維的悖論性也正是目前語言新形態(tài)、新特點出現(xiàn)的一個深層原因，下文逐一分析新媒體思維的幾個悖論，在悖論的燭照中探索語言規(guī)范之路。

悖論一：獨白與對話

新媒體為大眾提供了一個特殊的思維空間，這個空間既是私密的、個體的，也是公開的、公共的。以微信朋友圈為例，“人大郝相赫、孫家洲事件”中，郝相赫認(rèn)為“這就是一個內(nèi)部空間、私人空間”，而其導(dǎo)師孫家洲則認(rèn)為是“公開評論”，這種認(rèn)識上的不同是導(dǎo)致師生反目的一個重要原因。這一事件中的兩位主人公代表的正是新媒體的兩種典型思維方式：一部分人認(rèn)為新媒體環(huán)境是私密的、個體的環(huán)境；另一部分人則認(rèn)為新媒體環(huán)境是公開的、公共的環(huán)境。兩種認(rèn)識在一個主體身上其實是共生的，也就是說在一個主體的潛意識里，認(rèn)為新媒體環(huán)境既有個體性也有公共性。當(dāng)主體認(rèn)為自己在一個私密的、個體的環(huán)境中時，其話語會呈現(xiàn)獨白式的思維特點，他的話語完全是說給自己聽的；而當(dāng)主體認(rèn)為自己在一個公開的、公共的環(huán)境中時，其話語方式則會呈現(xiàn)對話式的思維特點，此時的發(fā)言是有受眾的，是說給他人聽的。相應(yīng)的，當(dāng)主體在新媒體環(huán)境中發(fā)言會呈現(xiàn)獨白與對話的悖論性思維，在個體環(huán)境中，發(fā)言是獨白式的；在公開環(huán)境中，發(fā)言則是對話式的。

獨白式的語言可以沒有邏輯、不遵守既定語法，只要自己理解就可以任何話語方式呈現(xiàn)出來，所以，新媒體語境中的一些語言會在邏輯、語法上悖于常規(guī)。“然并卵”（然而并沒有什么用）“有事短我”（如果有事請發(fā)短信給我）“鬧太套”（英文not at all的中文音譯，以此嘲笑許多明星為了顯示自己的與眾不同卻弄巧成拙）“伐木累”（英語family的音譯，流行源于鄧超在《奔跑吧，兄弟》中為了動員大家說的“We are 伐木累！”）等語言作為獨白是沒有問題的，因為其有流行的新媒體背景，就如一個人內(nèi)心獨白的過程積累。但是，巴赫金早就指出“對話是人類生存的本質(zhì)”。在新媒體思維中，獨白與對話這對悖論生成了更豐富的語境：既是獨白又始終有或隱或現(xiàn)的對話者存在。所以，語言易呈現(xiàn)既有個性又有共性的特征。如2016年3月10日騰訊體育的一則新聞標(biāo)題《狂言NBA——一分王終于找到真大腿 有個男人已煞遍天下》，其中有著明顯的獨白性，讀者如果不了解作者自己心中已有的新聞素材就很難理解其中意思。

悖論二：匿名與公開

網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性使匿名成為人們進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動時的一個顯著特征，網(wǎng)名和頭像是其最明顯的表現(xiàn)形式。網(wǎng)絡(luò)上幾乎不會有人使用自己的真實姓名，于是主體的真實身份在網(wǎng)絡(luò)中被隱去，但是這種隱匿又不是完全的隱藏，而是具有另一種公開性，把想公開的公之于眾，想隱瞞的隱匿。公開的一般是主體的愿望與理想、個性與情感，也就是網(wǎng)名的寓意；而隱匿的是主體的真實性，五花八門的網(wǎng)名無不如此。如一個非常經(jīng)典的網(wǎng)名“風(fēng)一樣的男子”，其真實身份幾乎是無從知曉的，甚至性別也可能不是網(wǎng)名中所說的“男子”。但從中我們又似乎可以感知這個網(wǎng)名背后想向他者傳達(dá)的意向：神秘、飄逸……這些可能正是網(wǎng)名主人追求與向往的。QQ頭像、微信頭像等在這一點上與網(wǎng)名大同小異，盡管有一些頭像是本人的真實相片，但這些相片一定是主體想把自己的某一方面公之于眾，而把另一方面隱匿。美圖秀秀、美顏相機等的出現(xiàn)正是人們這一需求的體現(xiàn)，PS技術(shù)也是這一悖論在網(wǎng)絡(luò)上的生動圖解。通過美顏、PS，人們把自己認(rèn)為的缺憾去除，把自己認(rèn)為的完美粘貼，從而完成隱匿與公開的悖論。

匿名性的思維方式表現(xiàn)在語言上一個最顯著的特征是，帶有調(diào)侃的甚至人身攻擊意味話語的出現(xiàn)。同樣是央視春晚語言類節(jié)目中的話“都是千年的狐貍，玩兒什么聊齋”“打敗你的不是天真是無鞋”“智商余額不足”“長得跟鬧著玩兒似的”“惡心他媽給惡心開門——惡心到家了”等就有明顯的這類特征。這種調(diào)侃不同于純粹的罵人，其原因在于新媒體思維中的公開性，也就是說，雖然是匿名的，但這些內(nèi)容又是公開的，是要給別人看的，于是“文化人罵人”就出現(xiàn)了。騰訊娛樂2016年2月25日一則新聞標(biāo)題《年輕可愛城會玩 關(guān)曉彤搞怪自拍賣萌》中就引用了具有類似特征的“城會玩”表示“你們城里人真會玩”，諷刺某些人做的事情常人無法理解；而“鄉(xiāng)話多”則表示“你們鄉(xiāng)下人話真多”，表達(dá)對他人議論的一種不屑。

悖論三：解構(gòu)與建構(gòu)

對舊規(guī)則、舊秩序的解構(gòu)與對新規(guī)則、新秩序的建構(gòu)是新媒體思維悖論的又一表現(xiàn)。新媒體為大眾提供了開放的、多元的、交互的空間與平臺，在這里各種知識與思想的交匯碰撞極易解構(gòu)原有的規(guī)則與秩序，而主體性在其中的膨脹又促使其急于建構(gòu)新的規(guī)則與秩序。解構(gòu)性是新媒體環(huán)境中主體的一個顯著特征，網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性可以使主體意識極度增強，匿名性又在一定程度上助長了對權(quán)威的挑戰(zhàn)意識。所以，解構(gòu)在新媒體中就成為異常活躍的因素。一組“杜甫很忙”的網(wǎng)絡(luò)圖片解構(gòu)了杜甫憂國憂民的傳統(tǒng)形象：杜甫在微博圖片中或端著狙擊槍凝視遠(yuǎn)方，或開著坦克向前沖，或戴著墨鏡騎電動車出門，或騎著自行車去買菜，或吃著洋快餐，或跟美女翩翩起舞，或穿著運動服打籃球，或坐在桌前切西瓜，或變身成惡魔，玩轉(zhuǎn)千元安卓機……在這解構(gòu)中正蘊含著建構(gòu)的努力，建構(gòu)起的正是是寄托了現(xiàn)代人思想意識的全新的杜甫形象。

解構(gòu)表現(xiàn)在語言上就是詞匯、語法等的變異。“小姐”從尊貴變?yōu)榈退?，“校長”從榜樣變?yōu)榍莴F，“同志”從親切變?yōu)槊舾?，“干爹”從長輩變?yōu)槠捷叀~可以加賓語和補語，例如“雷人、Q我、杯具了、被自殺、被下崗、被小康、被就業(yè)”……大量出現(xiàn)。詞匯原本的意思被解構(gòu)，原來的語法規(guī)則也被解構(gòu)，而建構(gòu)表現(xiàn)在語言上則是“流行語”“XX體”等的風(fēng)行。近幾年，從“淘寶體”“甄嬛體”“TVB體”到“藍(lán)精靈體”“凡客體”“聚美優(yōu)品體”等，都是對語言前所未有的建構(gòu)，它們建構(gòu)起了一種新的話語方式，一種新的文化，甚至一種新的思維方式。

悖論四：豐富與淺表

新媒體為人們提供了豐富的資源與便捷的獲取途徑。網(wǎng)絡(luò)上的搜索引擎、微信朋友圈、微博等讓人們無時無刻不被鋪天蓋地的資訊包圍，但是人們根本無法消化大量的資訊，因此很多資訊被接受都是淺表性的。如此就形成人們思維意識中的“表象的豐富”與“內(nèi)在的淺表”的悖論。

思維方式上豐富與淺表的悖論導(dǎo)致語言上的縮寫現(xiàn)象增多，甚至字的堆積就可以形成一個新的詞匯。例如“不明覺厲”表示雖然不明白你在說什么，但好像很厲害的樣子；“喜大普奔”一個詞則表示了喜聞樂見、大快人心、普天同慶、奔走相告四個詞的意思；“人艱不拆”則表示人生已如此艱難，有些事就不要拆穿。諸如此類的詞還有“累覺不愛”（覺得自己已經(jīng)累了，沒有力氣再愛下去了）“十動然拒”

（“ 十分感動，然后拒絕了他”的縮略形式，用來形容屌絲被女神或男神拒絕后的自嘲心情）等。新媒體給人們提供的社交平臺中一般還會有很多表情包，這些表情中也有類似的特征與功能，因為表情和字詞相比更具有淺表性與豐富性相結(jié)合的悖論性特點。

思維方式上的悖論正是目前許多語言問題出現(xiàn)的深層原因，它召喚著語言規(guī)范方法中的悖論——順應(yīng)與規(guī)范，二者同樣不是矛盾的，而是更合適與有效的。因為悖論在我們看來不是矛盾，不是非此即彼，而是具有生成性與豐富性的特質(zhì)。所以，如果在方法論上采取簡單粗暴的非此即彼則是不可行的。何況，語言現(xiàn)象出現(xiàn)的深層原因在于人們思維方式的改變，而思維方式的改變則不是朝夕之間達(dá)成，或者憑借硬性的提倡和規(guī)范就可以達(dá)成的。網(wǎng)絡(luò)流行語的流行就印證了這一點。許多網(wǎng)絡(luò)流行語都有悖于傳統(tǒng)的語法規(guī)范，也多被語言學(xué)家詬病，但這并沒有影響網(wǎng)絡(luò)流行語大行其道。因此，應(yīng)對新媒體條件下的語言規(guī)范問題，僅僅規(guī)范是不夠的，應(yīng)在順應(yīng)其豐富性，包容其生成性的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)與保持其優(yōu)勢，規(guī)范其不足。

從上文分析可以看出，思維其實是影響語言的重要因素，而思維范式的形成與改變僅僅依靠硬性的提倡與規(guī)范是無法實現(xiàn)的，在規(guī)范的同時順應(yīng)之，并努力形成健康的思維語境，或許是更暢達(dá)的語言規(guī)范之路。

[1]段煉. 世紀(jì)末的藝術(shù)反思[M]. 上海：上海文藝出版社，1998：163.

[2][美]馬丁·海德格爾著. 存在與時間[M]. 陳嘉映，王慶節(jié)譯. 上海：生活. 讀書. 新知三聯(lián)書店，1999：372.

[3]劉紅燕. 小議新媒體傳播對心理健康教育的影響[J]. 出版廣角，2015（16）：72.