【摘要】泱泱中華歷史悠久，鄉(xiāng)土文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《人生》中的高家村是此文明的代表，縣城則象征著都市文明，小說(shuō)中的城鄉(xiāng)交叉地帶集中體現(xiàn)了城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)的對(duì)立統(tǒng)一，兩種文明有沖突有融合，本文從審美現(xiàn)代性的角度出發(fā)，主要研究路遙《人生》呈現(xiàn)的鄉(xiāng)土文明與都市文明的復(fù)雜關(guān)系。對(duì)于兩種文明，不能絕對(duì)地評(píng)價(jià)孰優(yōu)孰劣，二者在碰撞融合中要取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能花開(kāi)兩朵，健康發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】《人生》；鄉(xiāng)土文明；都市文明；審美觀

一、鄉(xiāng)土文明與都市文明

1、鄉(xiāng)土文明

中國(guó)自古以來(lái)就是鄉(xiāng)土式國(guó)家，鄉(xiāng)土文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族智慧的結(jié)晶。幾千年的鄉(xiāng)土文明滋養(yǎng)下的炎黃子孫，對(duì)鄉(xiāng)土文明的恪守呈現(xiàn)在情感上、心理上，這就逐漸發(fā)展成一種集體無(wú)意識(shí)。恪守土地、包辦婚姻、天命思想、封建迷信思想等，它們作為一種文化積淀，都對(duì)生活于其中的人們的性格、氣質(zhì)、審美趣味、觀念意識(shí)等以深刻影響。幾千年的古老文化傳統(tǒng)，塑造了華夏兒女所特有的價(jià)值觀和審美觀，尤其是中國(guó)人對(duì)家庭的觀念。西方人比較注重個(gè)人的生活滿足與享受，他們看重的是權(quán)利。而中國(guó)人則更注重天倫之樂(lè)，戀城愛(ài)家。我們看重的是人情冷暖。土是他們的命根。土地更多的蘊(yùn)含著對(duì)家庭祖宗認(rèn)同的血緣親情意識(shí)，凝聚著農(nóng)民的精神寄托。

在小說(shuō)《人生》中，高家村位于黃土高原上，干涸的土地上有著厚重的鄉(xiāng)土文化底蘊(yùn)。高家村就是寄托了作者美好愿望的理想王國(guó)，他深深地眷戀著田園生活，因而作者就透過(guò)不同側(cè)面來(lái)展現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)幻國(guó)度的秀麗與淳樸。小說(shuō)中描寫(xiě)到“黃土高原八月的田野是極其迷人的，遠(yuǎn)方的千山萬(wàn)嶺，只有在這個(gè)時(shí)候才用惹眼的綠色裝扮起來(lái)。綠棒的頂端，都吐出了粉紅的纓絲。”

2、都市文明

著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在他的著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)到：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)?！蔽艺J(rèn)為這很特殊的社會(huì)就是都市社會(huì)。都市文明是伴隨著工業(yè)社會(huì)發(fā)展而來(lái)的。在我國(guó)，工業(yè)文明起源于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，工業(yè)文明對(duì)鄉(xiāng)土文明以不小的沖擊、解構(gòu)。我們還應(yīng)該清醒的看到，現(xiàn)代都市文明帶給人們感官享受的同時(shí)，也帶來(lái)了道德淪喪、人情冷漠、環(huán)境危機(jī)等負(fù)面影響。

《人生》的故事環(huán)境發(fā)生在城鄉(xiāng)結(jié)合地帶，是帶有現(xiàn)代性社會(huì)文化背景的。小說(shuō)中高加林讀書(shū)的縣城就代表著都市，火車(chē)，飛機(jī)，廣播站，縣城中的人們大多追求精神享受，日子過(guò)得富足安逸滋潤(rùn)。

二、兩種文明的關(guān)系

鄉(xiāng)土文明與都市文明的關(guān)系，主要是隨著全球一體化，中西交流的產(chǎn)物，都市文明大多是受到了西方文明的影響。都市生活方式與鄉(xiāng)村生活方式的沖突，現(xiàn)代思想意識(shí)與傳統(tǒng)道德觀念，科學(xué)與愚昧的沖突、新與舊的碰撞在社會(huì)各個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。交融體現(xiàn)在農(nóng)村人開(kāi)始涌入城市，城市打工人群增多。

1、兩種文明的沖突

在《人生》中，兩種文明的沖突主要體現(xiàn)在主人公高加林對(duì)愛(ài)情的選擇上，他在被人取代教師職位回到黃土地時(shí)，正承受著失意與彷徨。美麗善良的劉巧珍熾烈的愛(ài)給了他些許溫暖，劉巧珍是鄉(xiāng)土文化的代表，起初加林接受了巧珍的一片真心，而這份愛(ài)一開(kāi)始就不對(duì)等，巧珍只是他落魄時(shí)精神上的慰藉。當(dāng)他遇到了黃亞萍，象征著都市文明，當(dāng)高加林當(dāng)上通訊干事，劉巧珍去縣委大院看望他時(shí)，她向他傳達(dá)的都是莊稼地的日?，嵓?xì)，他立刻煩躁不安，這一刻，兩種文明的沖突凸顯，他和亞萍那些海闊天空的有些形而上的精神交流，有意境耐人尋味！而聽(tīng)巧珍說(shuō)的都是庸俗無(wú)聊的話；因此，在巧珍和亞萍之間，他選擇了后者。

2、兩種文明的融合

《人生》中鄉(xiāng)土文明與都市文明的關(guān)系，沖突方面體現(xiàn)較多，但是作品中也流露出兩種文明融和的一面。如“由于農(nóng)村政策的變化，個(gè)體經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足發(fā)展，買(mǎi)賣(mài)生意，趕集上會(huì)，已經(jīng)重新成了莊稼人生活中不得不提的內(nèi)容。鄉(xiāng)村人不單單依靠種地為生，自給自足，也開(kāi)始商品交流，做起生意。這方面的代表劉立本，巧珍的父親，他身上夾帶著兩種文明因子，他做生意趕時(shí)髦，把自家的房子蓋的排場(chǎng)漂亮，但目光短淺，傳統(tǒng)思想占據(jù)一大半。

三、《人生》中對(duì)于審美現(xiàn)代性的思考

該怎樣去看待這兩種文明，隨著時(shí)代發(fā)展，人們的生活觀念、審美觀念也在發(fā)展。中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、審美等多方面都在發(fā)生一步步轉(zhuǎn)變，舊體制必然會(huì)經(jīng)受一系列尖銳而長(zhǎng)久的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑，如專(zhuān)制與民主，傳統(tǒng)思維與現(xiàn)代思維等方面的沖突與融合。高家村體制改革正一步步跟上時(shí)代步伐。隨之而來(lái)的是思維現(xiàn)代性，高加林與黃亞萍為代表的知識(shí)青年，他們讀書(shū)看報(bào)，接受現(xiàn)代文化，重視人自身價(jià)值，不再奉守傳統(tǒng)道德的條條框框。審美現(xiàn)代性就是指感性地體驗(yàn)現(xiàn)代世界和自身并加以藝術(shù)表現(xiàn)的能力。人們的審美多元化了，且眼光也不局限于本土，比如小說(shuō)中黃亞萍的新潮打扮。都市文明認(rèn)同科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代性。小說(shuō)中提到了火車(chē)、飛機(jī)的出現(xiàn)。但西方人的價(jià)值觀、生活方式也流傳開(kāi)來(lái)，紙醉金迷，享樂(lè)主義，人與人之間只是赤裸裸的金錢(qián)利益關(guān)系，人被物質(zhì)化了。

“美，波德萊爾說(shuō)，傳達(dá)出一種陌生感、神秘感，最終（為了勇敢地承認(rèn)我在美學(xué)上感覺(jué)是如何現(xiàn)代）還有一種幸福感?！毙≌f(shuō)中是以主人公高加林的視角來(lái)表現(xiàn)的，他接受了現(xiàn)代教育，他初步體驗(yàn)到都市生活，都市文明給他一種神秘感、陌生感，所以他認(rèn)為都市生活是美的生活。如果我們只是看到表面的虛幻的美，因急功近利而不擇手段，那么現(xiàn)實(shí)必然會(huì)還給我們一個(gè)慘痛的教訓(xùn)。

四、結(jié)語(yǔ)

路遙以現(xiàn)代立場(chǎng)反觀鄉(xiāng)土，對(duì)鄉(xiāng)土文化有著啟蒙性的批判，對(duì)造成高加林曲折經(jīng)歷背后的文化根源進(jìn)行挖掘，也有著對(duì)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文明變遷的思考與審視。小說(shuō)中作者對(duì)兩種文明有肯定也有批判。我們?cè)陉P(guān)注作品中現(xiàn)代性問(wèn)題時(shí)，也應(yīng)審慎地分析作者所挖掘的進(jìn)步的一面，不能簡(jiǎn)單地就將都市文明抹殺。

飛速發(fā)展的社會(huì)，人們生活節(jié)奏加快，壓力劇增，越發(fā)喜歡追求新、快、奇，是堅(jiān)守傳統(tǒng)還是做出改變，引人深思。現(xiàn)代社會(huì)，人們與自然日漸疏遠(yuǎn)。雖然科技經(jīng)濟(jì)的重大變革給人們帶來(lái)意想不到的便捷與舒適，但同樣也帶來(lái)了許多社會(huì)問(wèn)題，如人心冷漠、環(huán)境危機(jī)等。在物欲橫流的社會(huì)中，人們應(yīng)當(dāng)找到屬于自己的那一份寧?kù)o，而不僅僅只有獲利、爭(zhēng)斗。學(xué)會(huì)不汲汲于功名利祿，人們總是在追求自以為重要的東西，卻輕易放棄人生中重要的東西，譬如與家人一起的經(jīng)歷，伴隨自己長(zhǎng)大的家園，屬于自己的一份寧?kù)o，還有心中的那份摯愛(ài)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 路 遙. 路遙文集[M]. 西安： 陜西人民出版社， 1994.

[2] 費(fèi)孝通. 鄉(xiāng)土中國(guó)[M]. 北京： 北京大學(xué)出版社， 2012.

[3] 周 憲. 審美現(xiàn)代性批判[M]. 北京： 商務(wù)印書(shū)館， 2005.

[4] [美]馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù). 現(xiàn)代性的五副面孔[M]. 顧愛(ài)彬， 李瑞華， 譯.北京： 商務(wù)印書(shū)館， 2002.

[5] 王 玨. 城鄉(xiāng)交叉地帶的雙重回歸[J]. 太原大學(xué)教育學(xué)報(bào)， 2007（2）.

【作者簡(jiǎn)介】

王卿（1990—），女，漢族，河北省石家莊市人，遼寧大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向：文藝?yán)碚摗?/p>