李靜（泉州師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，福建泉州362000）

泉州本土瀕危技藝之“佛妝服飾”傳承

李靜
（泉州師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，福建泉州362000）

以泉州南安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“佛妝服飾技藝”為研究對象，考察其脈絡(luò)、歷史、傳承概況及搶救措施等，并對其制作工藝做了系統(tǒng)梳理和考究。挖掘本土閩南文化資源，傳承閩南傳統(tǒng)手工技藝。

佛妝服飾；瀕危；技藝

圖1（從左至右）妝飾、帽飾、服飾

1“佛妝服飾技藝”概述

閩南地區(qū)宮廟隨處可見，隨之衍生的神佛頭像雕刻、紙帽制作、服飾刺繡技藝在民間代代相傳。按照學(xué)術(shù)概念，佛裝，即佛所披著之衣［1］。在閩南地區(qū)多根據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g信仰定義佛裝，例如關(guān)公袍、神明帽等。佛妝，則指神像面部翻新重新化妝，剃面等含義。從事“佛妝服飾技藝”的人用閩南話叫“妝佛仔”指神明有關(guān)的手工藝，包括妝飾、帽飾、服飾等范疇（見圖1）。其技藝均為家庭作坊式生產(chǎn)，從業(yè)人員只有幾十人，屬于瀕危藝種，急需做好傳承保護(hù)工作?！胺饖y服飾”得到了政府的大力宣傳，享受扶植政策，加快培育市場意識，近幾年得到一定發(fā)展，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷東南亞及臺(tái)灣地區(qū)，是其廟會(huì)、慶典之不可或缺的藝術(shù)之作。

說到這些傳統(tǒng)技藝，洪梅鎮(zhèn)新林村55歲的老師傅陳進(jìn)勝，他的佛妝服飾技藝是業(yè)內(nèi)翹楚。陳進(jìn)勝的“關(guān)平像”作品獲得“第十三屆中國工藝美術(shù)大師精品博覽會(huì)”金獎(jiǎng)。2013年，佛裝服飾技藝被確定為泉州市十大瀕危藝種之一?？紤]到長遠(yuǎn)的發(fā)展以及對技藝的傳承與保護(hù)，陳進(jìn)勝?zèng)Q定申請南安市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，目前正在審批。作為搶救保護(hù)類的瀕危藝種，老手藝從陳進(jìn)勝之父親目前已傳到第三代。其作為法人代表的南安市藝圣佛具工藝廠并授予泉州市傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳統(tǒng)保護(hù)單位。

圖3捏粉線

2“佛妝服飾”工藝制作

2.1原輔材料

1）粉線：粉線料是由老粉+骨膠調(diào)和成稠糊狀，軟硬程度以不流淌、不變形為宜。

2）紙板：多采用用進(jìn)口硬紙板，比市場上要貴。

3）面料：佛裝服飾價(jià)格昂貴關(guān)鍵在于材質(zhì)，面料是重點(diǎn)之一，用料講究，其面料多數(shù)為絲型面料，主要有錦類、緞?lì)?、綢類、紡類、絨類等絲型織物。較早所選刺繡用料，都是本地所產(chǎn)的“泉緞”即刺桐緞，后刺桐緞失傳，未再生產(chǎn)，即選用江、浙產(chǎn)的絲緞，紅色為主，次為素色，其它顏色較少，質(zhì)地多樣，根據(jù)顧客的需求選取貴重的真絲或各類色丁面料。

4）輔料：金蔥線多從江浙和南京等地購買，絲絨線則采自蘇杭。

2.2制作流程

依靠工藝改進(jìn)與堅(jiān)持傳統(tǒng)手工并進(jìn)，陳進(jìn)勝的佛裝服飾系列產(chǎn)品深受港澳臺(tái)和東南亞等地客戶的喜愛，作品多次在國內(nèi)工藝美術(shù)大師精品博覽會(huì)上獲獎(jiǎng)。

2.2.1硬質(zhì)冠帽制作技藝

圖2所示，做成一定硬質(zhì)冠帽，需經(jīng)過制坯子、鑿樣子、走鉛絲、捏粉線、漆金箔和組裝裝飾共計(jì)六大環(huán)節(jié)。

（1）脫胎，根據(jù)具體角色頭型的大小，通過“泥塑造型”、“石膏翻模”和“紙質(zhì)脫胎”的制作程序做出紙質(zhì)頭盔的主體造型。這樣的立體制作方法對“紗帽”、“相貂”和“武士盔帽”等盔頭樣式均可采用［2］。通過內(nèi)、外脫胎制成的各類基礎(chǔ)形狀，統(tǒng)稱為“紙質(zhì)盔”。

（2）鑿樣子，用鑿刀將這些額子的基本形狀加工出來的過程叫“鑿樣子”。將所鑿部件的形狀、花紋，繪制在黃板紙上，后用夾子將繪制好的黃板紙牢固地固定在鑿板上。用右手握住鑿刀鑿刻，將廢棄的部分鑿掉即形成平面的鏤空形狀?！拌彉幼印币淮巫疃嗫梢澡?至6層，但如果層數(shù)多了，就要以左手握住鑿刀，右手用錘子敲打鑿子的后端，將鏤空廢棄的部分鑿掉。

（3）走鉛絲，是加固平面鏤空形狀“額子的”所有邊沿線的方法，其作用是增加牢固性。將適合長短的16號鉛絲用綿紙以乳膠包裹起來并烘曬干燥。將鉛絲從“額子”的反面順延邊沿線以及所有鏤空花紋的邊沿線，用骨膠，或乳膠，或熱溶膠加以固定。為了增加牢固，鉛絲固定邊沿線后，從正面還可貼一層薄布，將邊沿超出大概10MM的部分以及鏤空多余的部分折返到反面粘貼起來。“走鉛絲”形成的邊叫“鉛絲邊”。

（4）捏粉線，是在各種形狀的“額子”上面進(jìn)行各種立體線狀造型的方法。圖3所示，用手?jǐn)D壓“粉線噴具”的內(nèi)胎，使粉線料從噴嘴中擠出，同時(shí)握住噴嘴，像畫筆一樣將擠出的“粉線”在盔頭“額子”的表面勾勒出各種花紋圖案。

（5）“貼金鉑或銀鉑”?！百N金鉑或銀鉑”是將捏好粉線、刷好土紅的“額子”進(jìn)行基礎(chǔ)顏色裝飾的方法。先將其表面刷一層清漆，待清漆微干，貼金鉑或銀鉑。在傳統(tǒng)的盔頭內(nèi)側(cè)刷一層生漆，有防腐、防潮、防蛀和增加牢固性等功效。

（6）組裝。傳統(tǒng)盔頭是“紙質(zhì)盔頭”與“額子”、“絨球”和“臘珠”等各個(gè)部件的組合。組合安裝的主要方法就是“綁扎”，采用漆包線或零銅絲將各個(gè)部件綁扎起來，要連帶“鉛絲邊”一并綁扎，綁扎的線頭盡量隱藏，綁扎的點(diǎn)視情況而定，有的只需幾個(gè)點(diǎn)即可。

總之，盔頭制作的步驟及順序，沒有什么硬性規(guī)定，制作者覺得方便就行。但總的原則要注意份量；工藝上要干凈細(xì)膩、色彩明亮；其次還要注意與木偶頭部的安裝方法。

2.2.2佛裝制作技藝

“靠”是武將的服裝，由古代的鎧甲演變而來，袖子處緊窄，前后衣長均及足，與鎧甲不同的是經(jīng)過改良用于戲劇的靠沒有了厚重的護(hù)體鐵片和銅鏡，而是在絲綢制成的“靠”上繡以魚鱗紋或丁字紋等圖案，用以看起來像真正鎧甲的甲片?？靠煞譃榭可?、靠旗、下甲、三尖等，整體造型與真實(shí)鎧甲相似，經(jīng)過改良的靠整體呈現(xiàn)武將粗獷豪邁且威風(fēng)八面的氣勢以及鎧甲堅(jiān)固且精美的視覺效果。

以靠為例，分析佛裝服飾的制作步驟：確定尺寸、開料、印花、刺繡、篦漿、劈剪和后道。

（1）確定尺寸：佛妝服飾作為一個(gè)特殊的種類，不像現(xiàn)代服裝中的大批量生產(chǎn)，一般是個(gè)人定制，根據(jù)神明佛像的尺寸差異，所以制作之前要根據(jù)所提供的信息確定好成衣尺寸。

（2）開料：即類似于現(xiàn)代服裝制作中的排版排料。開料要嚴(yán)格按照尺寸要求，對于衣片中不斷開處要緊靠布料雙層對折線，縫份放量大小要準(zhǔn)確，先排大后排小，一些零部件如領(lǐng)子）飄帶等盡量排好位置，以使得材料能夠得到充分利用，提高利用率。

（3）印花：佛裝服飾都有較為固定的傳統(tǒng)花樣，隨著社會(huì)發(fā)展，改良后的戲服花樣在不脫離傳統(tǒng)佛裝服飾規(guī)制的情況下形式更加多樣 （常用花樣有二方連續(xù)紋樣）四方連續(xù)紋樣等，兩者按其構(gòu)成形式都屬于連續(xù)式紋樣，現(xiàn)在佛服上的印花一般都是通過機(jī)器印上的。

（4）刺繡：工藝是傳統(tǒng)戲劇服飾制作過程中最復(fù)雜漫長的一道工序，也是最能體現(xiàn)戲服制作工藝區(qū)別的一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝。泉州刺繡又稱“刺桐繡”，品種繁多，有金蔥繡，亂針繡，絨線繡，打子繡，發(fā)繡，熟繡和剪絨繡等［3］。金蔥繡是泉州刺繡的特長，在戲服中應(yīng)用最多。而亂針繡和剪絨繡兩種創(chuàng)新刺繡技法的出現(xiàn)，使刺桐繡工藝又有了新的發(fā)展。泉州刺繡的針法多樣，僅用于繡花的刺繡針法就有平針、斜針、轉(zhuǎn)針和接針等10余種。金蒼繡品的制作工藝流程有畫稿，將圖畫在稿紙上；打孔，沿畫稿上線條刺出細(xì)密小孔；繃布，將緞布繃在木框上；印圖，用顏色粉漿搽過圖紙，將圖印在布上；金蔥平繡，用金蔥線勾繡，或繡荔枝跳，或龍鱗迭甲，繡出色彩豐富的圖案；金蔥凸繡，用棉花堆縫圖形，用金蔥繡出荔枝跳，或菠蘿繡，或龍鱗迭甲，形成構(gòu)圖飽滿的圖案；上漿，在繡布背面均勻涂上米漿；組裝，將繡片裁剪成形，縫制成品等多道工序，特種針法有荔枝跳、菠蘿凸、三疊線和龍鱗迭甲，由課題組考察拍攝的金蒼繡的圖樣（圖4）。

（5）篦漿：就是在繡花片上上漿。首先要檢查面料是否干凈整潔，確定輔料齊全，然后固定好繡片，接著上漿，主要是為了調(diào)整面料硬度，袍服需要硬度較高的面料以體現(xiàn)出挺括的效果，上漿后裁剪方便，有利于粘襯布，另外領(lǐng)子、蟒袍下擺等需要加厚的部位也得篦漿。隨著工藝的發(fā)展，貼裱的材質(zhì)由襯布取代棉布，最后需要整體熨燙。

圖4金蒼繡圖樣

（6）劈剪：即把排版放過縫份后的衣片裁剪出來。需用手工裁剪，不同于現(xiàn)代服裝企業(yè)中的裁刀機(jī)器能多層同時(shí)裁剪將裁剪出來的面輔料衣片進(jìn)行縫合，制成成品。

（7）后道：即后整理，是佛妝服飾制作過程中最后一道工序，需要在服飾成衣上加縫各種飾件，如系帶、亮片、珠子等，最后進(jìn)行大整燙并疊放好。佛妝服飾通常不能下水清洗，一般都是反疊，避風(fēng)保存。

2.3技術(shù)改進(jìn)

運(yùn)用現(xiàn)代科技在佛裝服飾制作中的改進(jìn)主要體現(xiàn)在：例如刻一朵花，以前要先做出模板，在紙板上依模板而畫，然后才刻紙，整個(gè)流程要花上20分鐘，現(xiàn)在用激光刻花只要十幾秒。手工刺繡與機(jī)器刺繡并用：機(jī)繡大大提高生產(chǎn)效率但無法替代手工刺繡的活靈活現(xiàn)的美感，關(guān)鍵的部位采取手繡的傳統(tǒng)工藝，保證佛裝服飾的傳統(tǒng)制作工藝?？梢哉f陳師傅的佛裝服飾技藝傳承具有工藝改進(jìn)與堅(jiān)持傳統(tǒng)并舉，傳統(tǒng)經(jīng)典與現(xiàn)代革新結(jié)合的特點(diǎn)。

3“佛妝服飾”歷史淵源

據(jù)筆者查詢，關(guān)于佛妝服飾的起源尚無定論。經(jīng)推斷，筆者認(rèn)為佛妝服飾形制上源于魏晉南北朝，宋代閩南地區(qū)繁盛時(shí)期，文化大革命幾近消失，現(xiàn)代瀕臨搶救的歷程?！胺饖y”可追溯至契丹貴族婦女冬季使用的一種獨(dú)特的美容護(hù)膚術(shù)，既是契丹所處的嚴(yán)酷的地理環(huán)境、氣候特點(diǎn)以及其獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式下的產(chǎn)物，具有護(hù)膚美容的物質(zhì)實(shí)用效果［4］，也與契丹人崇佛、禮佛的濃厚的宗教文化氛圍密切相關(guān)，表達(dá)了信眾皈依福田的宗教信仰，滿足了遼人崇佛禮佛的精神需求。

唐末五代兩宋時(shí)期［5］，福建民間信仰已形成了以神抵和祠廟為中心，又與儒家意識形態(tài)、國家禮制、朝廷封賜和地方社會(huì)緊密聯(lián)系的形態(tài)和體系。唐宋時(shí)期福建民間聲勢浩大的造神運(yùn)動(dòng)是這一時(shí)期民間祀神活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。宋元時(shí)代，泉州已擁有“泉南佛國”的美稱，宗教佛堂、祭祀儀注遍布各處，至今一直保留著宗教活動(dòng)及所衍化的各種民俗，為金蒼繡的發(fā)展提供了條件。泉州的宗教禮儀，如佛誕等；民間活動(dòng)，如婚慶喜事、高齡老人的駕鶴歸西等；從中我們不難發(fā)現(xiàn)其對禮儀尊崇的態(tài)度，反映了當(dāng)?shù)厝嗣褡鹬貍鹘y(tǒng)文化的品質(zhì)。不僅表象為將其作為“文化符號”對待，更為重要的還在于尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保持傳統(tǒng)祭祀儀典的內(nèi)涵。如此超脫現(xiàn)實(shí)的禮性，在祈福信仰之時(shí)，也體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值、家族價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值，且深深滲入人們的思想和生活中，被各個(gè)階層所接受，成為泉州傳統(tǒng)文化中不可或缺的內(nèi)容。

文革后期，泉州文化得以復(fù)蘇，傳統(tǒng)佛裝服飾進(jìn)入了改革階段。作為泉州佛裝服飾的制作工藝基礎(chǔ)的金蒼繡等在清末民初，繡鋪曾多達(dá)數(shù)十家，著名的“得春堂”便是開設(shè)于此時(shí)，然而在如今電腦繡花沖擊下，泉州手工刺繡隊(duì)伍開始大大萎縮，甚至無法找到得春堂繡鋪的舊址。佛裝服飾趨向于工業(yè)化，現(xiàn)代平整而華麗的電腦織繡節(jié)省了人工刺繡的工時(shí)，作為刺繡底的羅緞也被現(xiàn)代光鮮的化纖布料所取代，然而替代不了的是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶和傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)展。

20世紀(jì)以來我國傳統(tǒng)的手工作坊式的服裝制作工藝，六十年代的破四舊使相當(dāng)多的服裝師傅們改行，八十年代的工業(yè)化進(jìn)程也使不少中裝裁縫進(jìn)入了現(xiàn)代化工廠，同時(shí)師傳徒的傳承方式，這必然限制了對中式服裝工藝人才的培養(yǎng)，再加上如今民間服飾工藝傳人的年事已高，所以我們必須抓緊時(shí)間對傳統(tǒng)民間袍服工藝進(jìn)行保護(hù)、搶救與傳承。因此尋找、收藏、保護(hù)民間服飾和尋覓、探訪具有代表意義的傳統(tǒng)袍服工藝傳人，并把他們的“手藝”記錄下來得以保留與傳承，延續(xù)傳統(tǒng)袍服的工藝特色，對這部分無形文化遺產(chǎn)進(jìn)行保留和挽救是現(xiàn)在急需做的工作。

4“佛妝服飾”傳承譜系

陳進(jìn)勝的這門手藝也是師從祖輩，從其祖父一代就開始做這一行，至少有百年歷史。陳進(jìn)勝告訴記者，他父親陳白淵原是泉州工藝美術(shù)廠的工人，因?yàn)樽龉に嚦錾蝗菔性u為青年技術(shù)標(biāo)兵。陳進(jìn)勝說，1957年，他父親進(jìn)入泉州工藝美術(shù)廠，當(dāng)時(shí)那里匯集了泉州頂尖的工藝大師。因悟性高、工藝出色，陳日淵被國家木偶大師江朝賢等人收為弟子。陳進(jìn)勝出生于1960年，耳濡目染下，也深深喜歡上工藝美術(shù)。他的童年沒有游戲、玩樂，有的是畫筆、紙板和刻刀。除了上學(xué)，他所有的休閑時(shí)間都泡在父親的作坊里。他自己跟父親一樣喜歡工藝美術(shù)，8歲時(shí)開始跟父親學(xué)藝，傳承了父親衣缽。陳進(jìn)勝的兩個(gè)兒子接了他的班，一個(gè)負(fù)責(zé)做紙帽，一個(gè)負(fù)責(zé)刺繡。有兩個(gè)兒子的接班，陳進(jìn)勝對這一手藝的傳承更有信心，他的紙帽和刺繡產(chǎn)品遠(yuǎn)銷臺(tái)灣和東南亞地區(qū)（圖5）。

圖5傳承脈絡(luò)

5“佛妝服飾”業(yè)態(tài)現(xiàn)狀

目前，南安藝圣佛具工藝廠主要生產(chǎn)純手工傳統(tǒng)紙板、粉線按金紙帽、及制作純手工刺繡官將系列戰(zhàn)甲。旗下員工40多人，初具規(guī)模。目前采用師徒傳授的方式傳承工藝，基本上以家族傳承為主。這一點(diǎn)是佛裝服飾做的比較好的。

參加展覽方面，佛裝服飾技藝陳進(jìn)勝的“關(guān)平像”作品獲得“第十三屆中國工藝美術(shù)大師精品博覽會(huì)”金獎(jiǎng)。2014年在莆田工藝城舉辦“第九屆中國（莆田）海峽工藝品博覽會(huì)”獲“百花獎(jiǎng)”優(yōu)秀獎(jiǎng)。通過此次活動(dòng)，不僅擴(kuò)大佛妝服飾行業(yè)的影響力，增強(qiáng)行業(yè)競爭力的同時(shí)，更加地促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。關(guān)于佛妝服飾的銷售狀況目前以東南亞及臺(tái)灣為主。顯然此工藝對于兩岸文化交流具有重大意義。目前，跟境外只是銷售為主。產(chǎn)品推薦的平臺(tái)尚未建立關(guān)于技藝文化傳承與傳播，未走進(jìn)校園活動(dòng)。也教少有捐贈(zèng)和公益行為。可見，在未來的佛妝服飾技藝的傳承還有很長的路要走。

6搶救保護(hù)措施及建議

據(jù)泉政辦﹝2013﹞196號文（《泉州市人民政府辦公室轉(zhuǎn)發(fā)市城鎮(zhèn)集體工業(yè)聯(lián)合社關(guān)于泉州市搶救保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)瀕危品種技藝三年行動(dòng)方案的通知》），佛妝服飾屬13項(xiàng)搶救保護(hù)性藝種之一。佛裝服飾藝種歷史悠久，地方特色鮮明，文化藝術(shù)價(jià)值較高，享有較高社會(huì)聲譽(yù)。雖有一定的市場需求，但從業(yè)人員年齡偏老，后繼乏人，瀕臨失傳。由此，在保護(hù)方面，必須通過政策和資金幫扶，恢復(fù)開展作坊式生產(chǎn)經(jīng)營，并帶徒授藝培養(yǎng)后續(xù)技藝人才而得到傳承保護(hù)。

保護(hù)搶救的首要在于保存和記錄，要搜集整理傳承譜系、技法流派、名家名作、典藉記載、傳統(tǒng)圖譜、藝訣秘傳、行規(guī)習(xí)俗等圖文、視頻資料，建立保護(hù)檔案并作永久館藏。今日的佛妝服飾訂單依然以海外為主，紙帽和刺繡產(chǎn)品遠(yuǎn)銷臺(tái)灣和東南亞地區(qū)。除了老藝人手頭在進(jìn)行的幾件繡品，基本沒有其它作品，由于平時(shí)是有訂單才做，做完后交付，手頭沒有遺存作品。民間藝人手頭有一些傳統(tǒng)經(jīng)典的圖譜，但她們并未認(rèn)識到這些東西的價(jià)值，隨意放置，破損、殘缺嚴(yán)重［6］。

首先，政府要建立專項(xiàng)的基金，盡量征集散落民間的佛妝服飾作品、傳統(tǒng)圖譜，有機(jī)會(huì)回購一些精品，作為展示和傳承之用；向老藝人訂制各類題材的精品，保存和記載這門手藝；政府要與專家、學(xué)者聯(lián)合，進(jìn)行詳實(shí)的田野考察，以文字、圖像、影音的方式最全面的記存這門手藝，目前，筆者正在做這項(xiàng)工作。另外，一直面臨著招工難題。如果能夠由政府出面，創(chuàng)設(shè)一些優(yōu)惠條件，促進(jìn)雙方的合作，形成雙贏的局面，對佛妝服飾的生存狀況的改變，將是事半功倍的有力措施。

其次，對于東南亞及海外地區(qū)，閩南佛妝技藝的傳播平臺(tái)有限。希望政府搭個(gè)平臺(tái)，讓他們這種傳統(tǒng)工藝有一個(gè)更大的展示交流機(jī)會(huì)。希望我們南安能建一個(gè)佛具傳統(tǒng)工藝市場，應(yīng)該會(huì)有很好的市場空間和產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景。這些傳統(tǒng)的工藝是南安的寶貴財(cái)富，完全可以把這些資源整合成一個(gè)大產(chǎn)業(yè)。建在我們南安石井碼頭一帶，因?yàn)槟抢镉腥鸷骄€，這樣從臺(tái)灣來的客商就可以在第一時(shí)間，采購到他們所需要的產(chǎn)品，對于促進(jìn)海峽兩岸經(jīng)貿(mào)文化交流，意義也非同尋常。

最后，建議我市組織申報(bào)我市工藝美術(shù)大師工作室，申請工藝美術(shù)行業(yè)的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助。同時(shí)落實(shí)省工藝美術(shù)大師帶徒補(bǔ)貼，以及對承擔(dān)搶救保護(hù)瀕危品種技藝的泉州工藝美術(shù)大師和民間名藝人，實(shí)行師徒雙向補(bǔ)貼，還有，努力與我市有關(guān)部門銜接，爭取省工藝美術(shù)大師、工藝美術(shù)師、工藝美術(shù)專業(yè)本科學(xué)歷人員納入人才基金補(bǔ)助，鼓勵(lì)更多高層次人才參與到瀕危藝術(shù)保護(hù)中。

［1］陳悅新.佛衣與僧衣概念考辯［J］.故宮博物院院刊，2009，142（2）：49.

［2］崔榮榮.中國古代冠帽解析［J］.藝術(shù)設(shè)計(jì)研究，1999，（1）：31-32.

［3］鄭黎.技禮并存的泉州金蒼繡藝術(shù)［J］.民族藝術(shù)2009，（1）：97.

［4］梁霞.佛妝對中國古代女性面部妝飾的浸染［J］.青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，33（1）：48-50.

［5］何綿山.淺談福建佛教的特點(diǎn)［J］.宗教學(xué)研究，1996，（2）：67-71.

［6］張西昌.傳統(tǒng)手工藝的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)研究 ［D］.西安：西安美術(shù)學(xué)院，2013.

Inheritance“the Craft of Buddha Makeup Apparel”in Quanzhou

LI Jing
（School of Art and Designing，Quanzhou Normal University，Quanzhou 362000，China）

Researches“the craft of Buddha makeup apparel”in the city of Quanzhou NanAn，studies its context，history，heritage and rescue measures，and describes its production process or skills.Excavations the Native MinNan cultural resources，inheritages the assets of the valuable cultural，inheritages the traditional handicrafts.

the apparel of buddha makeup；endangered；craft

2014年福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目社科類（JAS14039）項(xiàng)目資助

李靜（1981-），女，山東濰坊人，講師，碩士，主要從事鞋服類藝術(shù)設(shè)計(jì)研究。