文字和我們的生活

李少威

我喜歡古文，喜歡它的美感。

《三國(guó)演義》里，語(yǔ)言藝術(shù)上最絕的莫過(guò)于“罵死王朗”，一段氣勢(shì)如虹的現(xiàn)場(chǎng)教訓(xùn)，酣暢淋漓，諸葛先生簡(jiǎn)直就是在唱歌嘛。同樣令人擊節(jié)贊嘆的還有“舌戰(zhàn)群儒”，除了言辭犀利，雄辯滔滔，里面還趁機(jī)貫徹了很多儒家倫理原則，有君有父。

歷代文章，都能把意境寫(xiě)得極美。在經(jīng)典當(dāng)中最美的當(dāng)然是《詩(shī)經(jīng)》，寫(xiě)對(duì)美女的單相思，“求之不得，窹寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，愛(ài)情意境無(wú)過(guò)于此。在《論語(yǔ)》中，孔子的徒弟曾點(diǎn)也是個(gè)有情懷的文青，他說(shuō)自己的志向，是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，短短27個(gè)字，卻有大片的美感。

至于歷代散文，當(dāng)然更是各盡妍美了。有時(shí)寫(xiě)景，有時(shí)寫(xiě)情，有時(shí)寫(xiě)人生心得，有時(shí)則闡述“聞道有先后”這樣的道理。墓志銘也是散文的重要形式，一個(gè)人死去，一篇好文章出現(xiàn)，經(jīng)常寫(xiě)得墳頭生花。

對(duì)文字的藝術(shù)化使用，讓多少人名動(dòng)天下。

如王勃，在滕王閣上，別人飲酒他寫(xiě)文章，寫(xiě)一句別人就抄一句拿去讀，讀得滿座雅士心潮起落，幾乎心臟病發(fā)作。到了“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”這一句，人們驚訝得幾乎掉下巴。

還有苦吟詩(shī)人賈島，是“僧推月下門(mén)”還是“僧敲月下門(mén)”呢？糾結(jié)猶豫，十分痛苦。他寫(xiě)了一首詩(shī)形容自己對(duì)詩(shī)的沉迷：“兩句三年得，一吟雙淚流；知音如不賞，歸臥故山秋?！?/p>

不勝枚舉了。文青時(shí)代的我，也對(duì)這樣的文字癡心熱愛(ài)，對(duì)傳統(tǒng)文化十分自豪。

年紀(jì)漸長(zhǎng)，我就在想，一生苦學(xué)，只給后人留下一些美麗的文字，有些什么用處？我們的古文除此之外還能干些什么？唐宋八大家，大多是國(guó)家棟梁之才，留下的文字最有益的，也就是柳宗元對(duì)民生艱難的呼吁，韓文公對(duì)師生關(guān)系的厘清，還有一些對(duì)高潔人品的自矜，對(duì)廟堂江湖的愛(ài)厭，等等，此外便都是美麗的意境了?！耙饩场蹦茼斒裁从?？

這次去北京采訪中國(guó)人民大學(xué)副教授陳偉，他說(shuō)我們的傳統(tǒng)文化里只有人生哲學(xué)，沒(méi)有政治哲學(xué)。這樣的言論我已經(jīng)聽(tīng)過(guò)很多，不覺(jué)得奇怪，而且也在相當(dāng)程度上認(rèn)同。很明顯，我們幾千年來(lái)根本找不到一本有嚴(yán)謹(jǐn)體系、有理性的方法論的哲學(xué)思想著作，而在西方，從比孔子更早的古希臘前期就已經(jīng)汗牛充棟了。

不過(guò)為何如此呢？

我想一定有語(yǔ)言的原因，我們的文字是不適合用于理性表達(dá)的，因?yàn)樗偸钦Z(yǔ)意模糊。一本《論語(yǔ)》，只是些零散的對(duì)話，后代就不知道有多少種注釋。到今天，“唯小人與女子難養(yǎng)也”的“小人”、“無(wú)友不如己者”的“無(wú)”，到底是什么意思都還在爭(zhēng)論。一位著名的心靈雞湯學(xué)者把“小人”解釋成“小孩子”，引得一片嘩然。

古文的意境之所以可以如此之美，美得登峰造極，很大程度上就是因?yàn)樗Z(yǔ)意的不確切。就像人們?nèi)S山，一定要有霧，霧一散就覺(jué)得差很遠(yuǎn)。古文里就是到處是霧。

文字是日常生活必須的表意符號(hào)，而沒(méi)有清晰表意的文字，許多事情就無(wú)法確定下來(lái)。反映到社會(huì)生活當(dāng)中，就是規(guī)則不明晰，人際相處需要互相揣摩，辦事干活常常要彼此試探，偶有明確的規(guī)則，也不敢相信，還要另想門(mén)路疏通。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最怕這種情況，因?yàn)檫@樣的社會(huì)交易成本非常大。陳偉說(shuō)，我們的社會(huì)相當(dāng)嚴(yán)重的一個(gè)問(wèn)題就是社會(huì)資源貧乏，人與人的互信稀缺，嚴(yán)重阻礙現(xiàn)代活動(dòng)的開(kāi)展，今天依然如此，這是傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化影響的結(jié)果。

今天我們當(dāng)何其慶幸，因?yàn)樵行挛幕\(yùn)動(dòng)。

一位我十分尊敬的教授則十分厭惡儒家在后世發(fā)展中不斷確立的一些教條，這些教條的一個(gè)基本特征就是違背人性，根本做不到，卻又要整個(gè)社會(huì)奉為圭臬?！敖Y(jié)果就是虛偽，從上到下一塌糊涂的虛偽。做不到，又不能說(shuō)改教條，那就造假，這在今天依舊貽害不淺?！?/p>

回到“舌戰(zhàn)群儒”的場(chǎng)景。在一個(gè)梟雄并起、詭計(jì)橫行、隨心殺戮的時(shí)代里，一堆斯文君子坐在一起講道理，講的還是明明誰(shuí)也不當(dāng)回事的教條。說(shuō)話最真實(shí)的是薛綜，他說(shuō)的就是“誰(shuí)有權(quán)勢(shì)跟誰(shuí)混”的現(xiàn)實(shí)道理，被諸葛亮罵得最厲害。

定下一些人人做得到而且必須做到的規(guī)則公之于眾，然后大家依照行事，越軌的就要受到懲罰，這是西方人喜歡的做法。我們向來(lái)不喜歡，而是對(duì)“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵”這些潛規(guī)則津津樂(lè)道。所以今日那些真正有擔(dān)當(dāng)?shù)娜宋闹R(shí)分子，在社會(huì)建設(shè)上所做的事情大多是想實(shí)現(xiàn)這兩者之間的扭轉(zhuǎn)。

我同樣遇到一些對(duì)傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)倫理推崇備至的知識(shí)分子，從人格上、社會(huì)理想上一樣很可敬，只是，既沒(méi)有“復(fù)禮”的可能，也沒(méi)有“復(fù)禮”的必要，他們是另一種理想主義者。今天“銷(xiāo)售”傳統(tǒng)文化的很多，也有一些堅(jiān)定的流派，而體現(xiàn)于市場(chǎng)上，不過(guò)是孩子練口語(yǔ)，學(xué)者賣(mài)雞湯，反而令人放心。