王韜“小說三書”中的蜀地想象

·干寧寧·

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王韜“小說三書”中的蜀地想象

·干寧寧·

摘要晚清王韜在其“小說三書”(《遁窟讕言》《淞隱漫錄》《淞濱瑣話》)中留下了有關(guān)“蜀地”的諸多篇目。王韜用“蜀地行旅”這一行為對其蜀地想象進行了呈現(xiàn)，通過行旅者的出行初衷及其行旅結(jié)局的對比，展現(xiàn)了蜀地道教文化因素對行旅者的影響；而王韜對蜀地的印象來源也正是蜀地悠久的道教、神仙文化以及相關(guān)的文學(xué)作品；而作為蜀地小說歷史發(fā)展的一個階段，王韜小說中的蜀地想象也結(jié)合時代特點及其行旅經(jīng)歷，將現(xiàn)實的西方游歷體驗納入道教試練的題材，削弱了道教試練小說的宗教內(nèi)涵，為蜀地小說增添了一抹新色彩。

關(guān)鍵詞王韜晚清小說蜀文化地域文化

王韜(1828—1897)是晚清著名的報人、學(xué)者，同時他也留下了諸多的文學(xué)作品。從21世紀(jì)初起，學(xué)界就已經(jīng)對王韜文學(xué)創(chuàng)作中的地域文化這一話題產(chǎn)生了研究興趣，其中，異國文化成為王韜文學(xué)研究的一個熱門話題，并在近十年間得到了持續(xù)的、較高的關(guān)注。王韜一生行旅經(jīng)歷豐富，是當(dāng)時少有的有走出國門經(jīng)歷的文人之一，其中尤其引人注目的是他的兩次海外之行：同治六年(1867)至同治九年(1870)，他受理雅各之邀前往英國，其間曾周游西歐各國；光緒五年(1879)，他又受寺田望南等人之請訪問日本。歐洲之旅和日本之行不僅使王韜開闊了見聞，也給他的文學(xué)創(chuàng)作帶來新的靈感，使之產(chǎn)生了有別于傳統(tǒng)文人創(chuàng)作的一面。因而王韜的文學(xué)創(chuàng)作中帶有異國情調(diào)的部分內(nèi)容無疑也更容易受到學(xué)界的關(guān)注，其中的紀(jì)游詩、游記文及相關(guān)小說也因此進入了研究視野。尤其是王韜小說中對異國地域的描繪和想象成了研究身處時代變革之際、中西文化碰撞之間的一代新型知識分子在思想、觀念等方面變異的切入點。縱觀新世紀(jì)以來王韜小說中異國地域文化相關(guān)話題的研究成果，學(xué)界主要將王韜小說中異國風(fēng)情的呈現(xiàn)和異國女性形象的塑造作為突破口進行了研究，并探討了這一書寫的成因以及這一書寫在小說演變進程中的意義和價值。在學(xué)界對王韜小說中的海外異域文化給予了較多關(guān)注的同時，占據(jù)了王韜小說更大篇幅的關(guān)于中國地域文化的書寫則鮮有人問津。

有限的研究成果仍存在較多缺憾，其一，王韜筆下的異域文化雖受到了較為集中的關(guān)注，但聚焦點往往在一些迥異故常、令人稱奇的顯在的異域風(fēng)土人情上，而未能針對涉外小說一些常見的母題，如“海島漂流”母題等，作出同中見異的深入探析。在筆者看來，最能體現(xiàn)王韜異域小說獨特面貌的，是他對“海島漂流”母題的重新演繹。王韜異域書寫中對此母題的演繹既有傳統(tǒng)繼承的一面，又有時代新變之處，表現(xiàn)為其筆下的“海島”既有傳統(tǒng)的“仙島”特質(zhì)，又有模仿現(xiàn)實中島嶼的痕跡。而恰恰是其情節(jié)模式淡化求仙主題、突出冒險色彩，以及內(nèi)容書寫現(xiàn)實性的加強和科學(xué)精神的滲入，才是王韜對這一母題發(fā)展的最大貢獻。其二，王韜的現(xiàn)實行旅對其小說創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響，而這絕不僅僅指王韜的海外行旅與他小說中異域書寫之間的對應(yīng)關(guān)系，王韜的現(xiàn)實行旅經(jīng)歷同樣也影響了他對小說中的中國地域的書寫，而后者作為王韜小說地域書寫的另一面，同樣具有研究價值。事實上，國內(nèi)江南、漢皋、滬上、粵地、蜀地更是王韜的審美敏感區(qū)，其小說對江南印象、漢皋想象、滬上圖景、粵地風(fēng)情的描繪都是匠心獨運并各具特色的，值得關(guān)注。

本文謹以王韜的蜀地想象為例剖析地域文化對其行旅書寫的影響。“蜀地”是王韜小說中被書寫得較為頻繁的一處地域。王韜的“小說三書”(《遁窟讕言》《淞隱漫錄》《淞濱瑣話》)是王韜小說成就的集中體現(xiàn)，其中就留下了他對蜀地濃墨重彩的描繪。王韜小說三書中涉及蜀地內(nèi)容的主要有14篇，分別是：《遁窟讕言》中的《鎖骨菩薩》《碧蘅》《仇慕娘》《劉氏婦》，《淞隱漫錄》中的《許玉林匕首》《白秋英》《李四娘》《劍仙聶碧云》《徐仲瑛》《姚云纖》《海外壯游》《樂仲瞻》《嚴(yán)萼仙》以及《淞濱瑣話》中的《倪幼蓉》。王韜雖然一生行旅經(jīng)歷豐富，卻并沒有直接出游蜀地的經(jīng)歷，而他在小說中卻留下了較多的關(guān)于蜀地的書寫，不能不令人好奇：既然沒有直接的游歷經(jīng)驗，那么如何呈現(xiàn)這一地域？它的想象來源又是什么？王韜的蜀地想象又有什么特別之處？本文討論王韜“小說三書”中的蜀地想象，將從其呈現(xiàn)方式、文化來源以及時代新變?nèi)矫鎭砭唧w展開。

一、蜀地想象的呈現(xiàn)方式

王韜小說中對江南、粵地等地域也有不少描寫，比如在書寫江南地域時，往往會不惜筆墨地對江南的園林山莊、山水名勝等進行較為詳細的描繪，但有別于其他地域在王韜小說中的呈現(xiàn)方式，蜀地在王韜小說中并沒有得到詳細的、正面的表現(xiàn)，而是通過前往蜀地的行旅這一行為來加以表現(xiàn)的。在小說中，主人公前往蜀地的目的主要有五類：一是為了躲避，或是避難，或是避亂，如《碧蘅》中，顧碧蘅提醒辛啟萼可往蜀地避難，辛啟萼因此前往蜀中，之后江浙果然為賊所陷；《姚云纖》中，姚云纖在金陵刺殺偽王未遂，其師碧脩勸她離開金陵，之后姚云纖改易男裝，“徑由漢皋走蜀中”①?！缎熘夔分?，徐仲瑛因何洛仙殺道士之事被連累，被迫“以重賂賄差，攜資急遁。計不如奔蜀，少時之所游歷也”②。二是為了省親訪友，《許玉林匕首》中的許玉林為宦于蜀中的舅舅所召，前往“佐理案牘”③；《白秋英》中的陸海亦是“以省親往蜀”④；《樂仲瞻》中的主人公有兩次前往蜀地的行旅，其中第一次前往蜀地，就是因為樂仲瞻有親友在蜀做官，而前去拜訪；《李四娘》中的李四娘本就為西蜀人，在外游歷之后，回歸蜀中，是為了還鄉(xiāng)；此外，《嚴(yán)萼仙》中的錢聘侯雖因峨眉為天下名山而起出游之念，但蜀地也是他的故里，并在“有為之言蜀道難者”⑤的情況下，毅然回答說：“此固我故里也，客行雖云樂，不如早還鄉(xiāng)?！雹抟虼艘才c訪親有關(guān)。第三類是職務(wù)任命，《仇慕娘》中的衛(wèi)文莊、仇慕娘就是因為“衛(wèi)從軍蜀中，積功至太守，分治重慶，攜眷赴任”⑦，才得以入蜀；《倪幼蓉》中，倪幼蓉也是因丈夫職務(wù)調(diào)動，被“選授四川某邑令”⑧，才得以經(jīng)過峨眉山下。第四，則是偶然或是意外經(jīng)過，比如《鎖骨菩薩》中由吳入蜀的棲云和尚、《劉氏婦》中為從賊人手中逃脫而意外流落蜀地的劉甲。第五類則是為了修道，如《劍仙聶碧云》中的聶碧云、《海外壯游》中的錢思衍以及《樂仲瞻》中第二次入蜀的樂仲瞻、顧佛奴。

而從行旅的結(jié)果看，以主人公入山修道為結(jié)局的最多，共有7篇，分別為《許玉林匕首》《白秋英》《李四娘》《劍仙聶碧云》《海外壯游》《樂仲瞻》《倪幼蓉》。在這些篇目中，前往蜀地的行旅有的是小說主線，有的只是小說主干的一部分，有的則僅僅在小說結(jié)尾暗示主人公最終歸宿而提及。雖然行旅起因不同，而從行旅的結(jié)果來看，特別是最初的行旅起因并非是以修道為目的的小說篇目，故事卻多以主人公入山修道或成仙而去為結(jié)局，主要集中在《許玉林匕首》《白秋英》《李四娘》《樂仲瞻》《倪幼蓉》等5篇，由此可知在同往蜀地的這段行旅以及主人公的蜀地經(jīng)歷對其人生命運產(chǎn)生巨大影響。

二、蜀地想象的文化來源

作者親身經(jīng)歷會對小說創(chuàng)作產(chǎn)生較大的影響，為此在對王韜小說中的“蜀地”描寫進行考察時，也不得不簡要梳理王韜的生平行旅經(jīng)歷：王韜于道光八年(1828)出生于江蘇甫里；道光二十九年(1849)，接替了父親在上海墨海書館的翻譯工作，開始傭書上海的生涯。直到同治元年(1862)，因卷入“上書太平天國”事件，被迫逃亡香港；同治六年(1867)，王韜赴歐洲，周游法國、英國、蘇格蘭等地，并于同治九年(1870)返回香港。光緒五年(1879)，王韜東游日本；光緒十年(1884)，從香港歸返上海，正式結(jié)束了流亡生活?？v觀王韜一生行旅經(jīng)歷，他不僅曾暢游江南各地，對香港、羊城也極為熟悉，并且還有周游歐洲、日本的海外行旅經(jīng)歷。

王韜筆下的蜀地想象源于蜀地地域文化，并較為集中地選擇了其中一點進行了敷演和描繪：即主要從修道這一方面入手進行小說敘事。而且這類篇目數(shù)量較多，小說中表現(xiàn)這一蜀地地域文化特點也較為突出，其他的諸如蜀地的日常市井生活、經(jīng)濟貿(mào)易生活等鮮少提及，對比江南等他所長期生活或熟知之地，蜀地的地域文化特征鮮明，但也較為單一，一方面說明了王韜對這一地域并不熟悉，他所書寫的蜀地印象，是基于蜀地固有的地域標(biāo)簽以及他所接觸到的間接經(jīng)驗的想象；而另一方面，這種選擇固然有王韜個人的喜好、偏愛等原因，但或許也和王韜的心態(tài)直接相關(guān)，無論是《遁窟讕言》的“遁”，還是《淞隱漫錄》的“隱”，在經(jīng)歷“上書太平天國”事件，并被迫流亡香港之后，王韜的心態(tài)也漸趨內(nèi)斂，其追求隱逸的一面在其小說中得到展現(xiàn)。正如他筆下的江南故事中的“鄧尉”、粵地故事中的“羅浮山”往往都會成為人物最終的隱居之所，蜀地書寫中修道出世這一故事模式也無疑暗合了王韜的遁世心境?？梢哉f，蜀地的地域文化是王韜的蜀地書寫的靈感來源和想象積淀，而王韜小說中對修道這一地域文化的側(cè)重表現(xiàn)則與作者的人生際遇、創(chuàng)作心態(tài)緊密關(guān)聯(lián)。

三、蜀地想象的時代新變

王韜小說三書中的“蜀地”想象中，雖然行旅者前往蜀地的最初目的不一，有的是為了省親，有的是避難，而有的僅僅是偶然，但經(jīng)過這場行旅，行旅者最終的歸宿往往是入山修道的出世結(jié)局，與其行旅初衷發(fā)生了背離，行旅是自我解構(gòu)并重新建構(gòu)的過程，在這一過程中，行旅者對自我的重新認識和建構(gòu)說明了他們的蜀地行旅過程及其在蜀地的經(jīng)歷對其人生產(chǎn)生了巨大的影響。而這其中則是源于蜀地文化中道教因素的浸染，蜀地是道教文化的搖籃，并被賦予了與“道教”“修仙”“修道”這些關(guān)鍵詞的天然聯(lián)系，道教文化也融入蜀地文化之中，成為它的一個重要符號；也正是因為這樣的地域文化，孕育了歷代關(guān)于蜀地的眾多修仙修道、與道教息息相關(guān)的小說，從而成為蜀地的地域文學(xué)傳統(tǒng)。王韜自身并沒有行旅蜀地的直接經(jīng)歷，他對蜀地的呈現(xiàn)以及他對蜀地的印象大多來自間接經(jīng)驗，而毫無疑問的是，蜀地的“道教”標(biāo)簽以及歷代文人墨客的反復(fù)書寫，深刻地影響了他的蜀地行旅小說創(chuàng)作，而他本人在進行文學(xué)創(chuàng)作時追求隱逸的心態(tài)也無疑影響了他在小說中的表達。從歷時的維度考察，王韜的蜀地想象是歷代蜀地小說發(fā)展中的一個過程，它的源頭來自于蜀地地域文化及基于地域文化的文學(xué)書寫所固定下來的傳統(tǒng)，但是發(fā)展到晚清時期，結(jié)合王韜個人的獨特經(jīng)歷，他的蜀地行旅小說也有別開生面之處，將現(xiàn)實中西方各國的游歷納入到道教試練題材中去，不僅打破了原有道教題材的中華話語體系，從而使之帶有異域色彩，并因為他所書寫的西方游歷均有現(xiàn)實依據(jù)，且缺乏真正的考驗內(nèi)容，而使道教試練這一較為“虛幻”的宗教行為更接近為現(xiàn)實層面上一次異國行旅，并從而削弱了道教試練小說的宗教內(nèi)涵，為蜀地小說增添了一抹新色彩。

注：

⑦ [清]王韜《仇慕娘》，《遁窟讕言》卷二，清光緒元年上海申報館鉛印本。

責(zé)任編輯：倪惠穎

作者單位：浙江師范大學(xué)人文學(xué)院江南文化研究中心