景觀生態(tài)在中國古典園林中的應用

摘 要：從古典園林來講，它的描繪和發(fā)源一直是其核心內(nèi)容，用中國文化的景觀生態(tài)學去分析古典園林的特點以及含義，從古典的哲學體系中逐漸體現(xiàn)出景觀生態(tài)最開始的部分以及最鼎盛的狀態(tài)，其最終的目的是要達到“天人合一”的思想，這就意味著最終的研究狀態(tài)是要臨界古典園林與景觀生態(tài)的結合。我國古典園林莊重，典雅，自然，清幽，更主要的是講究道法自然，意義深邃，我國古典園林的研究不僅可以推動當前環(huán)境問題的解決，還對我國的可持續(xù)性發(fā)展具有重大作用。

關鍵詞：景觀；自然；古典園林；天人合一；理念設計

我國的古典園林堪稱最初的藝術，道法自然、天人合一，以及風水學的創(chuàng)立，更是能體現(xiàn)出中華民族在原始景觀上的智慧，是我們可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的依托之一。近些年以來，我們的城市綠化得以進步，但仍有諸多問題，比如綠地的形式過于簡單、在功能上也不盡如人意、而且維護成本過高。然而過分地注重景觀的塑造，而不去利用充分生態(tài)自然的狀態(tài)也并未有多大改善，最終對城市的公園綠地系統(tǒng)和功能分區(qū)的服務部分都有很大弊端。現(xiàn)在這種情況正在慢慢進行改良，大面積的植被、生態(tài)環(huán)境結合景觀，生態(tài)和遺址互相結合得到普遍認可，認識到綠地的生態(tài)環(huán)境效益不僅取于決綠化的覆蓋面積（覆蓋率）和占地面積（綠地率），并且還關系到其空間類型以及綠地的具體作用，還有綠地系統(tǒng)上的生物種類。環(huán)城線上以及高速干道上對綠色隔離帶的盲目地對比，可是對它們的作用卻不知所以，還有一些工程盲目地模仿國外體系。以人為本、天人合一就成為了天方夜譚，以人為本的思想就是以滿足多數(shù)人的需要，可是我們的需要又是多方面的，怎么去割舍呢？天人合一的思想到底要如何實施，或者要怎么接近天人合一，我們?nèi)匀挥幸欢魏荛L的路要走。

一、古典園林的分析

我國的古典園林不只是自己的瑰寶也是世界文化之幸，古典園林是我們景觀工作者的一個藝術起源，更是當今值得我們?nèi)W習和保護的一種思想。

首先，對我國園林來說，“天人合一”是其根本的理想和指導思想。它的重要組成部分就是我們要在尊重自然的條件下對整個系統(tǒng)進行創(chuàng)造，改造出適合人類居住的自然環(huán)境?，F(xiàn)代社會因為工業(yè)化嚴重，使我們的生活受到極大的挑戰(zhàn)。結合自然，天人合一的思想則包含了很大的哲學道理，它可以幫助我們?nèi)ソ鉀Q工業(yè)化日益嚴重帶來的問題，無論何時都是指導我們園林工作者前行的思想，尤其是在日后的設計規(guī)劃中更會進一步成為我們的核心。

第二，我國的古典園林講究造園與文學的結合，文字在園林中的應用也日益增多。不得不說“詩情畫意”的風格是我國古典園林造園手法中很獨特且具有極大藝術風格的一種，這一點無論是現(xiàn)在還是以后都應該得到更進一步的發(fā)揮，使我們的中國園林別具一格。

第三，中國的古典園林之所以成功，其根本在于我們追求的是“立意”，塑造的是“神似”。畢竟沒有“立意”的園林會顯得空洞毫無生機，沒有了“神似”的園林完全沒有任何藝術氣息，就更無法談及感染力了。但相信在我國日后的園林設計中會更加向往追求造園的“立意”“神似”，因為我們這種“天人合一”的思想是哲學指導的必然產(chǎn)物，是中華文明的積淀。相信其生命力肯定要比西方的“抽象派”“印象派”等源遠流長。

二、古典園林綠地系統(tǒng)與人工環(huán)境、自然生態(tài)系統(tǒng)

《人居環(huán)境科學導論》這本由吳良鏞教授所著的書中寫到，人居環(huán)境地的概念，就是人類聚集而生活的地方，這個概念確切地說是與我們生存生活都密切相關的一個地上空間，是人類在大自然賴以生存的基礎，是我們順應自然、改造自然的重要空間。從場所上說，人居環(huán)境還會被分成生態(tài)化的綠地系統(tǒng)以及建筑系統(tǒng)兩個大塊。城市系統(tǒng)是我們?nèi)司迎h(huán)境的典型案例，它不可能離開生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)本身，更無法在沒有大氣環(huán)境、光熱環(huán)境、水環(huán)境的地表空間中生存，當然還有我們?nèi)祟惖男睦頇C制。可是現(xiàn)在的城市人居環(huán)境正越來越快地朝著自然靠攏，我們的居住場所、辦公樓等都受到人為的影響。城市的空間，以至于局部的氣候都被人為的東西充斥著，我們所建造的場所越來越特殊化，我們的生活離不開空調(diào)而且會在這樣的房間中感到“舒適，愉悅”，對這樣的環(huán)境我們的依賴越來越深刻，比如局部大氣、溫度、制造系統(tǒng)、交通運輸系統(tǒng)。筆者以為我們需要從這種矛盾中找一個中點或是中介進行調(diào)合，環(huán)境上和心理上都需要這樣的調(diào)合，能夠起到功能上和空間上雙重調(diào)合作用的中介或許只有城市的綠地系統(tǒng)，當我們的園林綠地系統(tǒng)成為人們居住環(huán)境主體的時候，我們的自然才可以更好地和人造環(huán)境結合，才能實現(xiàn)吳良鏞先生所說的“人居環(huán)境建設本身就是人與自然相互聯(lián)合和作用的一種形式，理想的人居環(huán)境是人與自然的和諧統(tǒng)一”。將景觀與實際相結合，盡可能地利用和把握自然的美，把景觀構造融入到四季之中，營造更加豐富更加令人神往放松的景觀，才不失為自然與景觀的結合，更好地做到“天人合一”的理念。

三、生態(tài)學研究尺度與園林綠地之間的關系

師法自然，融于自然，順應自然，表現(xiàn)自然，是我國園林獨立于世界之林的鮮明特色，也一直是我國園林的最高準繩。20世紀70年代以來，隨著生態(tài)理論的嵌入，傳統(tǒng)的城市規(guī)劃注入了新鮮血液，傳統(tǒng)城市規(guī)劃向著生態(tài)綠色化穩(wěn)步發(fā)展。城市空間生態(tài)的綠化目的是要改善人們的居住環(huán)境，在綠地占地均衡平穩(wěn)的基礎上，結合自然，融合出自然的生存空間，從而運用植物的種群結構，組成特點等規(guī)律，用綠化作為基本的指導思想，最后把城市的特點在藝術中表現(xiàn)出來。筆者以為我們要構造的需要順應自然，層次多樣、結構多樣和功能多樣的植物系統(tǒng)，這樣的做法可以讓綠地系統(tǒng)實現(xiàn)自我調(diào)節(jié)，更能夠有其潛力可以發(fā)展，同時綠地的穩(wěn)定性和抗逆性也會大大提高，通過更少的人力實現(xiàn)更節(jié)能的系統(tǒng)，為可持續(xù)發(fā)展提供更大的幫助。

城市的系統(tǒng)布局可以以景觀生態(tài)學中的“斑塊—廊道—基質(zhì)”模式來概述。從生態(tài)學的性質(zhì)上來講，城市的建筑體就是基質(zhì)，斑塊和廊道則是綠地生態(tài)系統(tǒng)的組成。另外，從整個城市來說，斑塊和廊道的重要作用之一就是幫助其所建造的綠地系統(tǒng)進行基質(zhì)遮掩，但是最好的狀況莫過于，綠地系統(tǒng)可以主導城市系統(tǒng)的下墊層生態(tài)性質(zhì)，它的重要作用之一就是不會讓城市成為生態(tài)上的一個獨立個體，反而會和周圍的所有融入，創(chuàng)造出一個適合人們居住的自然環(huán)境，但是綠地系統(tǒng)并不能解決所有的生態(tài)問題，比如碳氧的平衡等。某些規(guī)劃戲稱以碳氧平衡作為確定綠量（綠化率、覆蓋率）的依據(jù)，實際上是夸誕之詞，碳氧循環(huán)至少是由一個大區(qū)域的機制所決定的，城市不可能單純依仗自身來解決碳氧的平衡。

景觀層次上的生態(tài)系統(tǒng)多樣性是生物多樣性維護的一個重要方面。城市和郊野的自然系統(tǒng)所保留的斑塊在生態(tài)學上往往具有特殊意義，有些棲息地和生物群落可能是非常獨特的，甚至是獨一無二的。如果要完全重構人工綠地，不必過多地強調(diào)生物多樣性，只需達到生態(tài)調(diào)節(jié)功能——結構——物種的關聯(lián)性要求和一定的審美要求即可。過度追求物種數(shù)量會導致形而上學，脫離實際。而且人們已意識到，單純追求生物多樣性物種的數(shù)量，會大量引來外來物種，形成潛在威脅。

廊道是需要必須的寬度，可是這個標準我們卻很難定量。如今的城市林地，高速干道林帶或多或少地都有著盲目的比較，然而極少有人對其有深刻的認識。自然系統(tǒng)的廊道最重要的一個作用是生物通道，但筆者以為在城市的生態(tài)系統(tǒng)中，我們更需要注意生態(tài)通道。林帶的局部小氣候改善方面，值得參考的就是農(nóng)田防擴林的研究成果。

四、結 語

景觀生態(tài)在我國古典園林中有很高的價值，比如其范圍廣泛，意義多樣，以及動態(tài)的變化，這些都是景觀生態(tài)學和古典園林的聯(lián)系。城市中的人群審美慢慢趨向于自然、寧靜、然而鄉(xiāng)村之人多對高樓大廈喜聞樂見。那么我們要就需要把自然和人為設計更好地結合，進而最大限度地保證景觀系統(tǒng)的多樣性呢。結合以人為本針對性的進行景觀設計。

我國園林中的樹木和西方園林有很大不同，首當其沖的就是我們講究的是自然，這方面的因素是多于人為美的，所以我國園林的樹木不會像西方那樣修剪成整齊一律的幾何造型。最根本的一個原因是因為中西方的哲學原因，是要“輔萬物之自然而不敢為”，即便在很細節(jié)的地方也應該“無以人滅天”；要去尋覓“萬物不傷，群生不夭”以順應自然、不過多的去干涉自然。筆者以為 “天人合一”思想，以及中國古典園林的季相美，亦或者翔獸在園林中的地位和作用都或多或少地展現(xiàn)出自然的巧奪天工，那種純自然的天成之美。我國古典園林始于自然，卻高于自然，古典園林對現(xiàn)代景觀設計的最大意義，就是遵循自然，順應自然圖設計，這一點和生態(tài)學中的觀點相輔相成，景觀建設中做到純正意義上的“天人合一”，使得人和自然實現(xiàn)了和諧發(fā)展，生生不息。

參考文獻：

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[3]俞孔堅.景觀：文化、生態(tài)與感知[M].北京：科學出版社，1998.

作者簡介：

楊洋，長安大學建筑學院風景園林專業(yè)在讀碩士研究生。研究方向：城市景觀設計。