⊙張亞瓊［海南師范大學(xué)文學(xué)院，?？?571158］

新時(shí)期文學(xué)中的瘋癲形象探析

⊙張亞瓊［海南師范大學(xué)文學(xué)院，?？?571158］

新時(shí)期以來，中國(guó)文學(xué)隨著社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型而不斷發(fā)展變化，“瘋癲”作為文學(xué)史中一個(gè)經(jīng)典的敘事母題再次煥發(fā)生機(jī)，眾多當(dāng)代作家掀起了新一輪書寫瘋癲人物形象的浪潮，瘋癲人物形象的表現(xiàn)功能得到進(jìn)一步增強(qiáng)，他們的文學(xué)意義和文化蘊(yùn)涵也更加鮮明。

新時(shí)期文學(xué) 瘋癲 文學(xué)意義 文化蘊(yùn)涵

引言

“瘋癲”作為一個(gè)經(jīng)典的敘事母題，在中外文學(xué)史上都有重要表現(xiàn)。新時(shí)期以來，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化形態(tài)都發(fā)生了重大變化，中國(guó)社會(huì)向著現(xiàn)代社會(huì)全面轉(zhuǎn)型，中國(guó)新時(shí)期文學(xué)也隨著社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型而不斷發(fā)展變化。新時(shí)期文學(xué)中的“瘋癲者”形象也隨之大量涌現(xiàn)，并且隨著時(shí)代的發(fā)展，呈現(xiàn)出不同的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

法國(guó)思想家帕斯卡曾經(jīng)說：“人類必然會(huì)瘋癲到這種地步，即不瘋癲也是另一種形式的瘋癲?！雹龠M(jìn)入20世紀(jì)80年代以來，中國(guó)眾多當(dāng)代作家掀起了新一輪書寫瘋癲人物形象的浪潮，這其中的代表作有韓少功的《爸爸爸》中的丙崽、阿來的《塵埃落定》中的傻子、余華的《河邊的錯(cuò)誤》中的瘋子、《四月三日事件》中的迫害幻想狂、《一九八六年》中的中學(xué)歷史老師、蘇童《妻妾成群》里的頌蓮、《橋上的瘋媽媽》中的瘋媽媽、格非的《傻瓜的詩篇》中的莉莉、莫言的《檀香刑》中的趙小甲、遲子建的《瘋?cè)嗽旱男∧ケP》中的張嘮叨、《偽滿洲國(guó)》里的王亭業(yè)和張秀花、《晨鐘響徹黃昏》中的劉天園、古華的《芙蓉鎮(zhèn)》中的秦癲子、王秋赦，鐵凝的《玫瑰門》中的司漪紋、王安憶的《小鮑莊》中的武瘋子、張潔的《無字》中的吳為、曹文軒的《天瓢》中的花傻子、賈平凹的《秦腔》中的引生、殘雪《山上的小屋》中的我，徐小斌《羽蛇》中的羽、《對(duì)一個(gè)精神病患者的調(diào)查》中的景煥等等，作家們塑造了一個(gè)個(gè)具有獨(dú)特情態(tài)和精神氣質(zhì)的“瘋癲”形象，構(gòu)成了中國(guó)獨(dú)特的“瘋癲”形象群，并在各自的文學(xué)場(chǎng)中瘋狂地舞蹈著，成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中一道奇異而亮麗的風(fēng)景，這無形之中就給中國(guó)當(dāng)代文學(xué)百花苑里增添了幾分神秘色彩。與現(xiàn)代文學(xué)中的瘋癲人物形象相比，我們可以明顯地看出作家們更多的是從生理和心理兩個(gè)層面對(duì)其展開描繪的，此時(shí)，當(dāng)代文學(xué)中瘋癲人物形象的表現(xiàn)功能得到進(jìn)一步增強(qiáng)，他們的文學(xué)意義和文化蘊(yùn)涵也就變得更加鮮明。

瘋癲本身所具有的批判和諷刺力量，不僅能讓人們將瘋癲的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)陋習(xí)看得更徹底，也能引發(fā)人們對(duì)理性、價(jià)值觀等問題的深入思考?？偟膩碚f，新時(shí)期文學(xué)中瘋癲形象主要體現(xiàn)了以下四個(gè)特點(diǎn)：1.對(duì)落后文明的拷問；2.對(duì)人性扭曲的反思；3.對(duì)荒誕世界的揭露；4.對(duì)人類精神困境的思考。

一、對(duì)落后文明的拷問

王安憶的《小鮑莊》②中鮑秉德的妻子是以一個(gè)瘋女人的形象出場(chǎng)的，但是在作品中我們不難發(fā)現(xiàn)這個(gè)女人曾經(jīng)是美麗且充滿朝氣的。鮑秉德把她娶進(jìn)家門，不僅源于對(duì)她的愛慕，更多的是為了傳宗接代，但是這個(gè)不幸的女人，生的幾個(gè)孩子全部都是死胎，這就造就了她一生悲慘的命運(yùn)。在充斥著“仁義”氣息的小鮑莊里，人們并沒有用所謂的仁義來善待這個(gè)女人，閑言碎語隨之而來，說這個(gè)女人做姑娘的時(shí)候不干凈才會(huì)有如今的結(jié)果，同時(shí)自己的丈夫也因?yàn)榕祟l頻誕下死胎而失去了對(duì)她原本尚存一息的愛戀，在小鮑莊秩序與規(guī)則的影響下怨恨她、打她。就是一個(gè)這么標(biāo)榜仁義的小鮑莊，卻容不下一個(gè)不能正常生養(yǎng)的女人，剝奪了她像正常人一樣生活的權(quán)利，顯得十分荒唐和不合情理。于是這個(gè)女人瘋了，讓人禁不住思考，在一個(gè)充滿了古老的傳統(tǒng)的“仁義道德”的地方，一個(gè)不生養(yǎng)的女人就遭到了如此不仁義的待遇，那么這種所謂的“仁義”到底是什么，究竟有什么意義，是真的“仁義”還是虛有其表。鮑秉德妻子的瘋癲，就是作者對(duì)于小鮑莊的“仁義”乃至整個(gè)傳統(tǒng)道德的拷問。

韓少功的《爸爸爸》以一種象征、寓言的方式，描寫了一個(gè)原始部落雞頭寨的歷史變遷故事，展示了一種封閉、凝滯、愚昧落后的民族文化形態(tài)。小說的主人公丙崽是一個(gè)“未老先衰”卻又總也“長(zhǎng)不大”的小老頭，外形十分奇怪且猥瑣，他只會(huì)反復(fù)說兩個(gè)詞：“爸爸爸”和“X媽媽”③。在雞頭寨人們的眼里，丙崽這個(gè)缺少理性、語言不清、思維混亂的人物一會(huì)兒是一個(gè)可以隨意羞辱的白癡，一會(huì)兒又被視為可以頂禮膜拜的大仙，被稱作陰陽二卦，“丙相公”“丙大爺”“丙仙”。于是，在這里，缺少正常思維的呆傻的丙崽正顯示了村人們愚昧而缺少理性的病態(tài)精神癥狀。在雞頭寨與雞尾寨發(fā)生爭(zhēng)戰(zhàn)之后，雞頭寨里大多數(shù)男人都死了，而丙崽卻依然頑強(qiáng)地活了下來。這個(gè)瘋瘋癲癲的形象，正是體現(xiàn)了古老文化的落后與無理性，而人們對(duì)他時(shí)好時(shí)壞的態(tài)度正體現(xiàn)了落后文化的愚昧與無知，體現(xiàn)了人類生命最原始最基本的形態(tài)，同時(shí)體現(xiàn)了人類進(jìn)步的艱難。所以丙崽的形象正是作者對(duì)于古老落后愚昧文明的反思。

二、對(duì)人性扭曲的反思

人類在現(xiàn)代化過程中難免會(huì)遭遇生活的壓力和人情的冷漠，從而會(huì)產(chǎn)生精神上的憂郁和自我幽閉，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的累積，慢慢外化為瘋癲的形態(tài)。余華在《現(xiàn)實(shí)一種》中，就塑造了一家子瘋癲的形象，讓讀者看到人性的冷漠和扭曲，兄弟間的相互殘殺也讓人不寒而栗。小說中山崗和山峰是堂兄弟，山崗四歲的兒子皮皮在不知覺的情況下摔死了山峰的兒子，山峰為了給兒子報(bào)仇一腳踢死了皮皮，哥哥山崗為了給兒子復(fù)仇又殺死了山峰，最后武警為了給“法律”和“人倫”報(bào)仇，槍決了山崗，實(shí)現(xiàn)了故事的圓滿和完整。小說中的每個(gè)人都可以說是瘋癲的，四歲的皮皮，雖然是個(gè)小孩子，但是在他身上不僅僅是無知，在文中可以看到，皮皮對(duì)于幼小的堂弟實(shí)施暴力，堂弟哭得越兇，皮皮越感到快意，就會(huì)更加兇猛地打堂弟，而堂弟后來不哭了，皮皮也覺得索然無味去其他地方玩耍了，從這里就能看出，這個(gè)孩子的內(nèi)心是扭曲的。山崗山峰年邁的母親，更是集中體現(xiàn)了瘋癲與扭曲，在她的四歲的孫子皮皮爬到她身旁偷吃一點(diǎn)咸菜時(shí)，她竟然眼淚汪汪、喋喋不休地說：“你今后吃的東西多著呢，我已經(jīng)沒有多少日子可以吃了?！雹芏谀慷脙蓚€(gè)孫子的血跡之后，她卻無動(dòng)于衷，轉(zhuǎn)身步入臥室。另外，老太太經(jīng)常聽見身體里有筷子折斷的聲音，以及對(duì)衰老和死亡癥狀的敏感甚至變態(tài)更加明顯地透露出瘋癲的跡象。而后來山峰山崗之間殘忍的仇殺更是赤裸裸的瘋癲行為，讀者可以看到，在這一家當(dāng)中，沒有一絲溫情和關(guān)懷，只有冷漠，奶奶對(duì)兒孫們的漠不關(guān)心，兄弟之間毫無感情可言，最后整個(gè)家庭，家破人亡，以巨大的悲劇收?qǐng)?。作者塑造這樣瘋癲的一群人，正是為了揭露冷漠、扭曲的人性。

三、對(duì)荒誕世界的揭露

如果說《現(xiàn)實(shí)一種》作者通過瘋癲形象揭露了扭曲的冷漠的人性，那么在《河邊的錯(cuò)誤》中，可以說是通過瘋癲的形象展示了人類所處世界和文明的荒誕。在現(xiàn)實(shí)生活中，瘋子是無理性的，他們沒有獨(dú)立行使法律權(quán)利和承擔(dān)法律責(zé)任的能力，也就不受法律的約束和控制。但是瘋子雖然逃得開法律的判決卻逃不開人類文明對(duì)他的判斷，他們會(huì)被打上“瘋癲”的標(biāo)簽，受到精神病院的管轄，與文明站在對(duì)立面。

在《河邊的錯(cuò)誤》里，出現(xiàn)了一系列的瘋癲形象。第一位被殺者是開篇即死的么四婆婆，作者對(duì)么四婆婆這個(gè)瘋癲形象進(jìn)行了塑造：她是一個(gè)早年喪偶的女人，生命是空虛、孤單的，她于是收留一個(gè)瘋子與她為伴以填補(bǔ)空虛，即使這個(gè)瘋子時(shí)常毆打她，她也只能報(bào)以“呻吟”。第二位被殺者是一個(gè)小孩子，小孩子本身并不瘋，瘋的是周圍的大人，余華巧借小孩與大人們的敵視，敘述出他周遭大人們的瘋式表現(xiàn)，比如他的父親聽說他在河邊看到一顆頭，給了他一記耳光，其他的人也都不相信他的話，只有同是小孩的人因?yàn)楹闷娑嘈?，再到后來才引起更多人的注意。第三位是瘋子，他是小說中名副其實(shí)的瘋子，也是小說中一連砍殺三人的兇手。而周圍人對(duì)瘋子的態(tài)度也可以看出他們的瘋癲群態(tài)，他們只會(huì)偷聽偷看，散布謠言。第四位是許亮。許亮因?yàn)闇惽稍诎赴l(fā)時(shí)在河邊行走而陷入被人懷疑與自我懷疑的雙重怪圈中，不是兇手，又難免被自己和他人懷疑為兇手。第一次雖顯鎮(zhèn)靜，但不免慌亂。他說：“我每時(shí)每刻都坐在這里想象著你們進(jìn)來時(shí)的情景，這兩天就是做夢(mèng)也夢(mèng)見你們來找我了。可你們卻讓我等了半個(gè)月。”⑤“我每時(shí)每刻都在盼著你們來，我真有點(diǎn)受不了?！雹拊俚胶髞?，他的精神終于不正常，開始謀劃自殺以及出現(xiàn)一些胡言亂語（不在河邊，卻執(zhí)意說自己看見了人頭），直到最后，他終于無法抵制來自外界以及他內(nèi)心的雙重攻擊而自殺。

再是馬哲的局長(zhǎng)和馬哲的妻子以及受他們邀請(qǐng)的醫(yī)生。馬哲因?yàn)闊o法阻止瘋子的殺人行為而開槍殺死了瘋子。但是局長(zhǎng)和妻子并不想因此而失去同事或是丈夫，便讓馬哲裝瘋賣傻，并且收買精神病院的醫(yī)生開出馬哲發(fā)瘋的證明。醫(yī)生明知馬哲不瘋，卻一次次耐心地逼迫馬哲給出虛假的答案，而馬哲在經(jīng)歷數(shù)次的逼迫之后，終于被“逼瘋”，道出“事實(shí)”，擺脫了法律的制裁，讓局長(zhǎng)和妻子頗為滿意。在這四個(gè)人物中，不難看出，只有馬哲是一個(gè)正常人，其余三位都是瘋子，十分具有諷刺意味。

所以，從《河邊的錯(cuò)誤》里，除了真正的瘋子以外，我們還可以看到因?yàn)槌Ｄ甑墓聠渭拍偘d的寡居女人，由于害怕惹事而制止小孩子說真話的成年人，在被人懷疑和自我懷疑的心理折磨下而自殺的人，為了丈夫躲避法律制裁而逼其裝瘋的妻子，有同樣的局長(zhǎng)、醫(yī)生。這些人共同構(gòu)成一個(gè)瘋癲的世界，這些人瘋癲的背后是整個(gè)瘋癲的世界，在這個(gè)世界中，真正保持清醒的人最后只好被迫裝瘋。而值得注意的是，只有裝瘋，才能躲避制裁，在文明的世界里，瘋癲成了躲避制裁的屏障，從中可以看出世界的荒誕。余華塑造一系列瘋癲形象，真瘋子或者假瘋子，正是出于對(duì)世界荒誕的反思，與其對(duì)混亂秩序的思考。

四、對(duì)人類精神困境的思考

格非在小說《傻瓜的詩篇》中表現(xiàn)出了極大的對(duì)人類精神的關(guān)懷，他曾經(jīng)說過，好的小說必須具備的一個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)人類精神現(xiàn)狀的警覺及表現(xiàn)。《傻瓜的詩篇》正是格非探索人類精神世界的最好的體現(xiàn)，而作者對(duì)人精神的探討是通過塑造兩個(gè)“瘋癲”形象而實(shí)現(xiàn)的。精神病患者莉莉住院治療，但是她和大多數(shù)的精神病患者都有所不同，她的一系列表現(xiàn)似乎都打破了常人對(duì)于精神病患者的想象與看法，她是一個(gè)看起來與其他大學(xué)生并無差異的漂亮女孩子，從外表無法看出她的瘋癲，她每天都讀普希金詩選，護(hù)士為她換衣服時(shí)，她還知道用手擋住雙乳?？梢娺@并非是一個(gè)尋常意義上的瘋瘋癲癲的患者，也可以說她是介于瘋癲與清醒之間的。作者在文中挖掘了莉莉瘋癲的深層原因，莉莉的父親經(jīng)常在她洗澡的時(shí)候闖進(jìn)浴室，并殺死了她心愛的黑狗，于是莉莉用安眠藥殺死了自己的父親?？梢娎蚶虻幕疾∈窃从趶男〖扔械睦淠娜饲楹筒恍业脑庥觯谒齼?nèi)心埋下了痛苦的種子，對(duì)她的內(nèi)心造成了深深的傷害，從而導(dǎo)致她精神的錯(cuò)亂。最后由于與醫(yī)生杜預(yù)發(fā)生了性關(guān)系，最后精神上的疾病慢慢好轉(zhuǎn)，最后病愈出院。而杜預(yù)由于兒時(shí)的幼稚無知害得自己的父親被紅衛(wèi)兵抓走、槍斃，母親也因此精神失常，跳樓自殺。這些恐懼的回憶長(zhǎng)期被壓抑在他的內(nèi)心深處，最后終于在他和莉莉發(fā)生關(guān)系后，超出了他們心理所能承受的范圍，導(dǎo)致了精神的失衡。莉莉經(jīng)歷著由精神病患者到正常人的過程；相反，杜預(yù)經(jīng)歷著由精神病醫(yī)生到精神病患者的過程，可見精神世界的病態(tài)使“正常人與精神病人之間的界限是那樣的脆弱，不堪一擊?！?/p>

顯然，格非在《傻瓜的詩篇》中，試圖通過塑造兩個(gè)瘋癲的形象以及描述他們背后的經(jīng)歷，從而挖掘人類共性，就是人類精神痛點(diǎn)背后的不幸與無奈。無論在文學(xué)世界中還是在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都會(huì)不同程度地面臨困境，無論是生活上的還是精神上的，面對(duì)冷漠的人情和不幸的生活，除了無奈，還有更多無法訴說，糾結(jié)于內(nèi)心的焦慮、痛苦和絕望，就像格非所說，“在20世紀(jì)，人類精神病更多的是精神分裂，它顯然是源于無法說明而又排解不開的焦慮。”⑦格非正是通過自己的寫作實(shí)踐來探討人類共同的精神境遇。

①［法］福柯：《癲狂與文明》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版。

②王安憶：《小鮑莊》，上海文藝出版社2002年版。

③韓少功：《爸爸爸》，人民文學(xué)出版社2014年版。

④余華：《現(xiàn)實(shí)一種》，作家出版社2012年版。

⑤⑥余華：《河邊的錯(cuò)誤》，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社2010年版。

⑦格非：《傻瓜的詩篇》，時(shí)代文藝出版社2001年版。

［1］姜亞菁.新時(shí)期小說“瘋癲敘事”研究［D］.華中師范大學(xué)，2010.

［2］陽月.“瘋癲”的隱喻——讀《河邊的錯(cuò)誤》［J］.文學(xué)評(píng)論，2015（2）.

［3］祝華軼.瘋癲的隱喻［D］.暨南大學(xué)，2015.

［4］唐小祥.“瘋癲與文明”的悖論——讀《現(xiàn)實(shí)一種》《河邊的錯(cuò)誤》《一九八六》［J］.牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（2）.

［5］戴建征.瘋癲里的秩序——論余華的小說《河邊的錯(cuò)誤》［J］.名作欣賞，2014（10）.

作者：張亞瓊，海南師范大學(xué)文學(xué)院在讀書碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：水涓E-mail:shuijuan3936@163.com