張如心

（貴州大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 550000）

威脅之人性分析

張如心

（貴州大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 550000）

本文以“人性”為基礎(chǔ)并結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的案例進(jìn)行分析，強(qiáng)調(diào)人性既有善的一面也有惡的一面，不同的環(huán)境、境遇激發(fā)出截然不同的“善”“惡”人性。雖然二者可以相互轉(zhuǎn)化。“善”與”“惡”都具有兩面性?！吧啤敝邪皭骸?，“惡”中包含“善”。不同的環(huán)境，不同的境遇激不同的環(huán)境發(fā)出的“善”“惡”人性。理論聯(lián)系實(shí)際分析“善”“惡”，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)增添色彩，為實(shí)現(xiàn)人民之幸福提供理論甘旨。

人性；善；惡

對(duì)于人性不同的思想家有不同的認(rèn)識(shí)。荀子云：“凡人之性者，堯舜之與桀趾，其性以也。①告子曰：“生之謂性?！雹诙偈嬖唬骸靶砸舱吲c生俱生者也?！雹垌n愈曰：“性也者與生俱生者也?！雹苘髯釉唬骸吧匀徽咧^之性?！雹菥C上可知，人性是由先天以及后天習(xí)得而形成的而人在后天形成的自利性就是本文研究的基礎(chǔ)。

目前，在我們生活中道德問(wèn)題層出不窮，本文針對(duì)的是目前的普遍問(wèn)題——李四以張三所關(guān)愛(ài)的人的生命安全為威脅要求李四做違反道德之事。李四以張三所關(guān)愛(ài)的人的生命安全相威脅要求張三做壞事。李四的行為是受利己害他的心理所支配。而使李四產(chǎn)生行動(dòng)的原因是李四的欲望。李四的出發(fā)點(diǎn)是損人利己，但李四最后得到的結(jié)果是害人害己，成了害人害己的目的。這在下文中會(huì)有具體的闡述。

通常情況下張三是阻止李四行為的實(shí)施以及張三對(duì)自己所關(guān)愛(ài)的人的保護(hù)。張三的倫理行為動(dòng)機(jī)出于愛(ài)與道德責(zé)任。而人性中的愛(ài)不是后天習(xí)得的而是天生具有的，只不過(guò)有強(qiáng)弱程度之分。而道德責(zé)任則是后天培養(yǎng)通過(guò)教化等實(shí)現(xiàn)的。而張三的道德責(zé)任要從道德權(quán)利和義務(wù)來(lái)說(shuō)。權(quán)利和義務(wù)不僅僅是法律規(guī)范而且是熬的規(guī)范。張三所關(guān)心的人因?yàn)閺埲赡茉馐軗p害。所以張三有責(zé)任在道德上保護(hù)張三所關(guān)心的人的生命財(cái)產(chǎn)安全。張三此時(shí)有三種行為選擇。第一種，張三滿足李四要求做了壞事。第二種張三沒(méi)有滿足李四要求，張三沒(méi)有做壞事，這時(shí)張三所關(guān)愛(ài)的人的生命財(cái)產(chǎn)遭受威脅。第三種張三仍然沒(méi)有滿足李四要求，依然沒(méi)有做壞事，但是張三的家人生命財(cái)產(chǎn)安全依然沒(méi)有受到威脅。如果張三實(shí)行了第一種情況，就相當(dāng)于成全了惡人的惡行，是對(duì)惡人惡行的鼓勵(lì)。顯然張三不能做服從李四行為的事情。但張三如果采取了第二種做法就很可能給張三所關(guān)愛(ài)的人帶來(lái)威脅，是對(duì)自己關(guān)心的人的不公正。顯然采取第三種做法是最明智的。要做到以惡制惡，以惡制惡從三方面著手。第一方面，首先對(duì)待李四要曉之以情，動(dòng)之以理，以情感去感化李四，讓李四懸崖勒馬，可以引經(jīng)據(jù)典的講道理，例如，抑制惡，發(fā)揚(yáng)善，早在《資治通鑒》中就有記載：“盡小者大，慎微者著；積善在身，猶長(zhǎng)日加益，而人不知也”，反之，“積惡在身，猶或銷(xiāo)膏而人不見(jiàn)也。”讓李四明白他此種行為是不道德的，違背良心的。李四能改正是最好的結(jié)果。但是如果李四仍然不知悔改就要實(shí)行第二步。欲通過(guò)法律途徑進(jìn)行解決。李四的行為違反法律，在張三搜集證據(jù)后可以告知國(guó)家司法機(jī)關(guān)。法律對(duì)人的制裁使其失去自由與生命，而人都是有對(duì)生命的追求的，即“貴生”理念。此時(shí)要對(duì)李四進(jìn)行心理分析，即李四為什么要求張三做壞事，無(wú)非就是追求李四自己利益的最大化，達(dá)到快樂(lè)和幸福。如果李四對(duì)張三所關(guān)愛(ài)的人進(jìn)行身體極其生命的傷害，那么張三也會(huì)受到法律的制裁，失去自由乃至生命。而這些與李四所追求的快樂(lè)幸福是相背離的，不符合李四的利益甚至都不保障不了李四現(xiàn)在的幸福水平。此時(shí)李四在法律的威懾下可能放下屠刀。

如果法律仍然不能使李四放棄對(duì)張三所關(guān)愛(ài)的人的傷害，此時(shí)李四已經(jīng)達(dá)到顛狂的程度，這時(shí)要將張三所關(guān)愛(ài)的人進(jìn)行嚴(yán)加保護(hù)，將其關(guān)愛(ài)人轉(zhuǎn)到隱蔽的地方。這時(shí)張三要在合法的范圍內(nèi)引誘李四做違法犯罪的事情。如果李四的本性是惡的，那么李四必然會(huì)違法受到法律制裁，這樣無(wú)論是對(duì)張三來(lái)講還是對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)都是進(jìn)步的。此案例正如《尚書(shū).大禹謨》所言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，前兩句指出道德困境，后兩句指出解決策略。遏制人的內(nèi)在惡，激發(fā)內(nèi)在山就要做到朱熹所說(shuō)的“持敬之說(shuō)，不必多言，但熟味整齊嚴(yán)肅，嚴(yán)威儼格，動(dòng)容貌，整思慮，正衣冠，尊瞻視此等數(shù)語(yǔ)，而實(shí)加功焉?！贝税咐f(shuō)明的道理早在《貞觀政要.政體》中唐太宗就有述說(shuō)：“凡是大事都由小事引起，如果小事不追究，大事就將不可挽救?！?/p>

人性有惡的一面，要對(duì)其經(jīng)行道德教化乃至法律約束以達(dá)到善，使其人人都有崇尚“善”的一面，而對(duì)性善惡均半者，要扼殺其人性中惡的一面，使其做到《淮南子.繆稱(chēng)訓(xùn)》中記載的“君子不謂小善不足而舍之，小善積而為大善；不為小不善無(wú)傷而為之，小不善積而為大不善，是故積羽沉舟，群輕折軸，故君子禁于微?！倍鴮?duì)于人性善占絕大部分的人，要盡最大限度地激發(fā)善，使各種本性的人都人盡其才，最大效用的發(fā)揮個(gè)人才能，使個(gè)人效益和社會(huì)效益達(dá)到最大化。最終實(shí)現(xiàn)真正的國(guó)泰民安，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的中國(guó)夢(mèng)。

注釋?zhuān)?/p>

①《荀子.性惡》

②《孟子.告子上》

③《春秋繁露.深察名號(hào)》

④韓愈：《原性》

⑤《荀子.正名》

A811

A

1671-864X（2016）07-0288-01

張如心，女，滿族，貴州大學(xué)碩士，經(jīng)濟(jì)倫理。