從閩南布袋木偶的服裝造型看閩臺(tái)文化之親緣

趙宇

【摘 要】閩南地區(qū)的布袋木偶以精湛的工藝和精美的造型聞名于世，閩南布袋木偶的服裝，造就了布袋木偶精致的造型。臺(tái)灣的布袋木偶戲之于臺(tái)灣，就像黃梅戲之于安徽一樣，是民間最喜聞樂見的一種藝術(shù)形式，它源自福建漳州布袋戲和泉州木偶戲，是鄭成功當(dāng)年收復(fù)臺(tái)灣時(shí)，隨之傳入的優(yōu)秀表演藝術(shù)。本文通過田野調(diào)查，從閩南布袋木偶的服裝制作工藝及其文化內(nèi)涵兩方面入手，分析了閩臺(tái)文化之間的密切交流和歷史淵源。

【關(guān)鍵詞】工藝；服裝造型；閩臺(tái)文化之淵源；藝術(shù)價(jià)值

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）08-0061-01

“作偶人以戲，善歌舞，本喪樂也，漢末始用之于嘉會(huì)?！边@說明在漢末，已有了用于聚會(huì)時(shí)表演的木偶。到了隋代，木偶的制作高度發(fā)達(dá)，以從演百戲、歌舞，發(fā)展到表演故事片段，形成了木偶的雛形?！翱棠緺烤€作老翁，雞皮鶴發(fā)與真同，須臾弄罷寂無事，還似人生一夢(mèng)中?！边@是唐代的鄭處誨在《明皇雜錄》中提到的民間藝人的生活狀態(tài)和創(chuàng)作形式。唐代，木偶藝術(shù)日漸成熟，敦煌莫高窟31窟所藏盛唐壁畫及詩詞歌賦表明，此時(shí)已有提線、杖頭、布袋等木偶類型。布袋木偶，系將木偶套在藝人手上進(jìn)行表演的藝術(shù)，以福建漳州、泉州最盛。木偶服飾構(gòu)成了木偶造型的重要因素，它繼承了閩繡的傳統(tǒng)，在服裝用料上十分考究。構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，色彩瑰麗，形象生動(dòng)，層次分明，有浮雕的效果。以閩繡制成的布袋木偶造型，圖案古雅，效果突出。而臺(tái)灣的刺繡也是源于閩繡，以鮮艷的色彩、夸張的手法，烘托出了華麗熱鬧的場景，多用于祭祀及戲服。[1]

一、閩南地區(qū)布袋木偶服裝造型的特點(diǎn)

布袋木偶表演中，隨著出場角色的增加，觀眾對(duì)木偶身份的識(shí)別會(huì)有所遲疑，但如果在服裝造型上做一些設(shè)計(jì)，觀眾就能輕易認(rèn)出出場角色的身份，這也是木偶戲中服裝造型的關(guān)鍵。在長期的歷史發(fā)展過程中，木偶戲的服裝融合了多個(gè)時(shí)代的服裝形制，清朝末年，南派木偶戲受北派戲劇影響，改唱北調(diào)（漢調(diào)、京腔、昆腔），布袋木偶的服裝造型也以京劇服裝為主。

閩南地區(qū)的布袋木偶戲服裝分為“蟒、靠、帔、褶、衣”五大類。蟒是帝王將相通用的禮服，裝飾性極強(qiáng)，繡法融合了漳繡中的“墊凸金繡”、“盤金蒼”等技法，顯得富麗堂皇又莊重大方；甲靠，武將通用的戎服?？渴钦闹菽九挤椫泄ば蜃罘爆?、裝飾最為精美的款式，融合了“墊凸金繡”、“盤金蒼”、“套繡”、“搶針”等多種針法。其與人戲服飾比，并不會(huì)因?yàn)樾沃菩《趫D案和結(jié)構(gòu)上有所省略，相反，更講究針法的細(xì)膩，更顯得精致富麗。褶，斜大領(lǐng)，寬身闊袖，通用于百姓和文武官吏的便服。為了裝飾效果，即使是素褶子，漳州布袋木偶也喜歡繡上圖案花紋；帔，對(duì)襟長袍，是帝王將相、中級(jí)官吏、富紳秀才及眷屬在正式場合穿用的服裝。此外，還有長衣（如宮裝、箭衣、官衣等）、短衣（抱衣、侉衣、馬褂等）以及富貴衣等，統(tǒng)稱為衣。從款式的類型可以看出角色的身份地位，便于觀眾更加清楚地了解他們的職業(yè)。

二、臺(tái)灣地區(qū)與閩南地區(qū)布袋木偶服裝的異同

臺(tái)灣布袋木偶戲沿襲了閩南地區(qū)布袋木偶戲的形制特點(diǎn)，且進(jìn)行了創(chuàng)新。臺(tái)灣的霹靂布袋戲，吸收了大量民間故事、地方音樂，保留了諸多民間文化的精華，包含著儒、釋、道的文化精髓。臺(tái)灣布袋木偶戲在時(shí)代發(fā)展的浪潮中，越來越現(xiàn)代化，木偶新劇不斷涌現(xiàn)，服飾造型也多采用地方特色和時(shí)尚元素的結(jié)合。隨著傳統(tǒng)戲劇表演行業(yè)的衰落，有些布袋木偶脫離表演的需要，成為單純的觀賞品，藝術(shù)家也在努力地將木偶形式與市場化相結(jié)合，創(chuàng)造出有地域文化特征的布袋木偶。相較于閩南布袋木偶的造型，臺(tái)灣現(xiàn)代木偶造型以角色新穎、大型戲偶與媒體的結(jié)合，展示了其獨(dú)特的本土化藝術(shù)形象，融入了現(xiàn)代時(shí)尚元素，主觀地創(chuàng)造出了新的現(xiàn)代木偶形象，以全新的理念一改傳統(tǒng)服裝造型，塑造出了現(xiàn)代型的各類人物。

三、布袋木偶戲?qū)τ陂}臺(tái)交流的重要性

營造布袋戲民間保護(hù)氛圍，對(duì)于臺(tái)灣傳統(tǒng)文化，特別是對(duì)臺(tái)灣庶民文化而言，具有重要意義。傳統(tǒng)布袋戲與臺(tái)灣的民間信仰有著密切的聯(lián)系，貫穿于民眾的日常生活與重要節(jié)慶中，不僅是普通民眾休閑娛樂的方式，也是民眾接受習(xí)俗教育、表達(dá)對(duì)神靈敬畏之心的重要形式。臺(tái)灣現(xiàn)代布袋戲在承繼傳統(tǒng)的同時(shí)不斷創(chuàng)新，賦予了傳統(tǒng)藝術(shù)形式以時(shí)代感，形成了成熟的布袋戲產(chǎn)業(yè)。[2]隨著閩臺(tái)之間交流的日益頻繁，兩岸布袋戲的交流演出、拜師學(xué)藝日益增多，閩臺(tái)布袋木偶落戶漳州，為兩岸交流、互動(dòng)提供了一個(gè)新的平臺(tái)。

四、總結(jié)

閩臺(tái)木偶造型藝術(shù)是兩岸民眾隨著時(shí)代的變遷積累下來的物質(zhì)和精神財(cái)富，是中華民族最重要的藝術(shù)組成。傳統(tǒng)布袋木偶服裝造型在與時(shí)俱進(jìn)中推陳出新，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的藝術(shù)結(jié)合使得布袋木偶迸發(fā)出了新的光芒，同時(shí)也對(duì)兩岸文化的交流起到了推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]杭間，郭秋惠.中國傳統(tǒng)工藝[M].北京：五洲傳播出版社，2006.8.

[2]徐博東，張明華.臺(tái)灣傳統(tǒng)文化溯源[M].北京：中國國際廣播出版社，2009.

作者簡介：

趙 宇，女，漢族，河北邯鄲人，福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)在讀研究生。