◆呂學(xué)晶（廣州美術(shù)學(xué)院雕塑系）

淺析木材的認(rèn)知特性及其在雕塑作品中的表現(xiàn)
——現(xiàn)代木雕創(chuàng)作教學(xué)初探

◆呂學(xué)晶（廣州美術(shù)學(xué)院雕塑系）

在當(dāng)代藝術(shù)思潮的影響下，近十年間，國內(nèi)藝術(shù)院校的木材質(zhì)雕塑創(chuàng)作在內(nèi)容和形式上都呈現(xiàn)出越來越多樣化的趨勢(shì)，特別是從2007年以來，幾乎在每所藝術(shù)大學(xué)的畢業(yè)創(chuàng)作展上都有各種木類雕塑的出現(xiàn)。木材作為雕塑創(chuàng)作的一種重要的材料之一，其本身的諸多特性在不同的木雕作品中有著不同的表現(xiàn)，比如，它的物理特性和加工方式特性，這兩種特性在作品中表現(xiàn)得比較直觀，而木材的認(rèn)知特性相對(duì)而言卻表現(xiàn)得比較抽象，在木雕創(chuàng)作教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生表現(xiàn)自己創(chuàng)作思想的同時(shí)，更應(yīng)認(rèn)識(shí)和利用木材的認(rèn)知特性，尊重材料自身的“性格”，這對(duì)雕塑創(chuàng)作而言顯得尤為重要。

木材的認(rèn)知特性

認(rèn)知（英文名cognition ）指通過心理活動(dòng)（如形成概念、知覺、判斷或想象）獲取知識(shí)。它是個(gè)體認(rèn)識(shí)客觀世界的信息加工活動(dòng)。習(xí)慣上將認(rèn)知與情感、意志相對(duì)應(yīng)，是指人們獲得知識(shí)或應(yīng)用知識(shí)的過程。人認(rèn)識(shí)外界事物的過程，即對(duì)作用于人的感覺器官的外界事物進(jìn)行信息加工的過程，這是人最基本的心理過程，它包括感覺、知覺、記憶、想象、思維和語言等。人腦接受外界輸入的信息，經(jīng)過頭腦的加工處理，轉(zhuǎn)換成內(nèi)在的心理活動(dòng)，再進(jìn)而支配人的行為，這個(gè)過程就是信息加工的過程。也就是認(rèn)知過程。 .

對(duì)于每一位有認(rèn)知能力的人而言，通過在生活中與木材的接觸，經(jīng)過一系列認(rèn)知的過程后，大腦中會(huì)儲(chǔ)存一定的關(guān)于木材的信息。一位落水的人被一根漂浮的樹干所救，從此木材將在他大腦里留下“安全感”的信息；一位饑寒交迫的人靠近一堆木材燃起的篝火，從此在他大腦里留下“溫暖感”的信息。相信任何一位接觸過木材的人都會(huì)對(duì)這一材料有某種特定的認(rèn)知。木材具備區(qū)別于其他材料的而特有的認(rèn)知特性，同樣造型和尺寸的一件木材作品與一件石材的作品放在一起，帶給人們的感覺是不同的，前者具有溫和感，后者具有冰冷感；一件木材作品與一件陶瓷的作品放在一起，前者具有堅(jiān)韌感，后者具有脆弱感；一件木材作品與一件鋼鐵的作品放在一起，前者具有輕松感，后者具有沉重感。這種有一系列認(rèn)知過程給人留下的印象，或者說，在人腦里儲(chǔ)存的信息，會(huì)在人們面對(duì)用某種材質(zhì)制作的物品時(shí)被激發(fā)，或者說被信息調(diào)取。觀者在欣賞各種材料的雕塑作品時(shí)，會(huì)有這樣或那樣的心理反應(yīng)，這種反應(yīng)往往被摻雜著藝術(shù)家表達(dá)的想法，它以一種較為含蓄或者隱蔽的方式侵入觀者的意識(shí)。因此，對(duì)藝術(shù)家而言，能否將一種特定的造型與特定的材料相結(jié)合并激發(fā)出火花，是能否成功表達(dá)自己藝術(shù)情感的關(guān)鍵。如果要表現(xiàn)一位堅(jiān)強(qiáng)勇猛的戰(zhàn)士，最佳的材料一定是鋼鐵，如果用木材或者陶瓷就不會(huì)成功表現(xiàn)。相反，如果表現(xiàn)一位內(nèi)心安靜溫和表面文靜的少女，細(xì)膩的木材將是不錯(cuò)的選擇。即便是某些抽象雕塑，同樣是要做到造型與材料認(rèn)知感的合理結(jié)合。

木材的認(rèn)知特性會(huì)因認(rèn)知主體的不同而存在一定的差異，但從木材區(qū)別于其它材料角度看又有一些共性，概括來說，主要有以下幾方面：溫和感、親近感、生命感、質(zhì)樸感、柔和感。

這些經(jīng)具有認(rèn)知能力的人的視覺、觸覺以及嗅覺等感官獲取信息并在大腦中加工而成的知覺，發(fā)展成為記憶，延伸成為想象，最終變成思維和語言的概念，在一些木雕作品中起到舉足輕重的作用，相對(duì)傳統(tǒng)木雕中對(duì)木材的運(yùn)用，木材質(zhì)雕塑將木材的認(rèn)知特性進(jìn)行了巧妙的運(yùn)用，特別是在一些寫實(shí)類雕塑中，借助造型的形象感將這一特性充分發(fā)揮出來。

木材的認(rèn)知特性在創(chuàng)作中的表現(xiàn)形式

圖1　舟越桂和他的作品

舟越桂（圖1），日本當(dāng)代著名的藝術(shù)家，主要以木材為雕塑材料從事寫實(shí)肖像人物創(chuàng)作。木材的認(rèn)知特性在它的作品里得到了充分的體現(xiàn)，與其說他用木材表現(xiàn)了人物，不如說他用人物體現(xiàn)了木材。在他的作品里，木材溫和安靜而且質(zhì)樸的感覺被體現(xiàn)得淋漓盡致。它的人像多以半身像為主，頭部和胸肩部分的處理略有不同，頭部刻畫細(xì)致入微，而胸肩部分卻多以概括抽象加以處理，它的人像的脖子都處理得非常修長，好似每個(gè)人物都在張望，卻又不是。舟越桂的木雕的著色與人物內(nèi)心情感也非常溫和，當(dāng)然，它的作品最大的特點(diǎn)莫過于對(duì)眼睛的處理，眼球是單獨(dú)處理再按在眼眶中的，幽微若思的眼神中仿佛隱藏著神秘的靈魂。與此同時(shí)，木材的靈魂也附著在了每一件特定的人物造型上，人的靈魂與木的靈魂由此融為一體，這或許就是舟越桂作品讓人莫名著迷的緣由。欣賞他的作品時(shí)，成功的造型包括雕塑的著色充分的調(diào)動(dòng)了觀者潛意識(shí)里對(duì)木材溫和質(zhì)樸的記憶，也正是這些對(duì)木材原有的感受讓造型變得如此飽滿，正如舟越桂強(qiáng)調(diào)“不斷感受，不斷思考，才能不斷創(chuàng)作?！?/p>

布魯諾（Bruno Walpoth），意大利藝術(shù)家，他的木雕作品《男青年》（圖2）簡(jiǎn)單干凈，線條細(xì)膩，尤其善于刻畫人物表情，它的雕塑充滿了生命的氣息。作品的塑造特點(diǎn)初看類似于舟越桂，但其實(shí)不然，他的作品極具寫實(shí)，卻又不同于傳統(tǒng)雕塑，在材料和造型的比重分配上相對(duì)于舟越桂的雕塑，它的造型因素比重有明顯偏大，但是這并不意味著材料感的減弱，在它的作品里木材的溫和質(zhì)樸感仍然沒有被繁復(fù)的造型語言所掩蓋，在觀者的大腦里木材的認(rèn)知特性依然在一次次地挑動(dòng)，一件件作品在用豐富的表情引發(fā)觀者種種聯(lián)想過后，木材的質(zhì)樸感將是長久揮之不去的余味。試想，如果他的作品被置換成其他材料，或許就會(huì)遜色很多。因?yàn)檫@也是將人的靈魂與木的靈魂做到相輔相成、融為一體的作品。

圖2　布魯諾《男青年》

圖3　土屋仁庈《躺著的小羊》

日本年輕的雕刻家土屋仁応（Yoshimasa Tsuchiya），是一位被廣受喜愛的藝術(shù)家，他的作品多使用材質(zhì)非常細(xì)膩檜木和樟木來制作，雕刻出來的小動(dòng)物生動(dòng)可愛，在作品《躺著的小羊》（圖3）中動(dòng)物看起來雖然很細(xì)膩、柔弱卻隱約透露出一股神秘感，美得讓人窒息，交合著短暫的夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)世界，讓人無法把目光移開。2010年他的北海道“日本當(dāng)代木雕塑展” 的作品吸引了眾多愛好者前往觀看。雕塑的神韻很安靜，情柔態(tài)嫩，不知道檜木、樟木有多硬，但他的刀一定比撫摸情人的手還憐。在她的作品里木材質(zhì)特有柔和感在那些小動(dòng)物的造型上恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來，材質(zhì)和造型結(jié)合得天衣無縫。

高沖沖，廣州美術(shù)學(xué)院雕塑系畢業(yè)生，是一位性格可愛、行為有略顯木訥的學(xué)生，木雕作品多次獲獎(jiǎng)，作品的藝術(shù)水平得到同行的肯定和贊許，他的畢業(yè)作品《因所不見系列》（圖4）成功地表現(xiàn)了自我特有的情懷，更將此情懷恰如其分地的吻合了木材溫和卻又韌性的性格。他是這樣介紹自己的作品：作品創(chuàng)作靈感來源于對(duì)生活的感悟。我用一種幽默溫柔的目光注視著周圍的蕓蕓眾生，以柔軟溫和的心靈觸覺來感受他們。用木雕的方式尋找其中微妙的感動(dòng)瞬間，用一種同情的態(tài)度加以刻畫，展現(xiàn)平凡人物一個(gè)個(gè)詼諧的溫情場(chǎng)面，讓一種視覺的審美延伸至心靈的觸摸。（“我存在不是因?yàn)槲宜匆姷?，是因?yàn)槲宜床灰姷??！薄Ｉ箱撉賻?。?/p>

圖4　高沖沖《因所不見系列》

木材的認(rèn)知特性在作品中的呈現(xiàn)多以含蓄隱蔽的方式流露出來，有時(shí)是很模糊的，與其它木材特性的表現(xiàn)相比顯得似有似無，但它是確實(shí)存在著的。木材的認(rèn)知特性多帶給觀者一種一時(shí)莫名的感受，也可以被看作是一種材料的人文意味。這種特性多適合表現(xiàn)在較為寫實(shí)的作品中，運(yùn)用過程非常巧妙，需要藝術(shù)家心平氣和、陶醉其中。

［1］ 陳少豐.中國雕塑史［M］.廣州：嶺南出版社，1994-05，第一版.

［2］ 許正龍.雕塑學(xué)［M］.沈陽：遼寧出版社，2001-01，第一版.

［3］ 鄭建啟.材料工藝學(xué)［M］.武漢：湖北美術(shù)出版社，2002-05，第一版.

［4］ 阿森納.西方現(xiàn)代藝術(shù)史［M］.天津：天津美術(shù)出版社，1994-02，第二版.

［5］ 赫伯特·里德.現(xiàn)代雕塑簡(jiǎn)史［M］.長沙：湖南美術(shù)出版社，1988.

［6］ 陳小清.現(xiàn)代構(gòu)成藝術(shù)100年［M］.沈陽：遼寧美術(shù)出版社，2000-11，第一版.

［7］ 沃林格.抽象與移情［M］.北京：金城出版社，2010-09，第一版.

西方的繪畫藝術(shù)在其表達(dá)方式和語言敘述上有著獨(dú)特模式，繪本創(chuàng)作作為繪畫藝術(shù)的重要組成部分在創(chuàng)作形式和表達(dá)方式上也有著突出的特點(diǎn)，在西方模式下的兒童繪本的發(fā)展主要是通過在西方模式下兒童繪本的藝術(shù)題材的選擇、藝術(shù)對(duì)象的建構(gòu)和文化精神的體現(xiàn)主要來自以下三個(gè)方面。

繪畫藝術(shù) 西方模式 文化背景 兒童繪本

一、繪畫藝術(shù)的西方模式

任何藝術(shù)的生成都是在一定的文化背景和自然環(huán)境之下，這是由于藝術(shù)作品是由人所創(chuàng)造，并且要被人所接受才得以完成，而人作為藝術(shù)的創(chuàng)作者和接受者都是在獨(dú)特的文化背景和自然環(huán)境中所生成的。我們談到藝術(shù)的西方模式主要就涉及到西方的文化模式和西方文化模式與藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)。

繪本是繪畫藝術(shù)的發(fā)展中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，而兒童繪本又是繪本發(fā)展中的一個(gè)重要組成部分，它主要針對(duì)的是兒童這一群體。這里將首先簡(jiǎn)析一下在西方的文化背景之下所生成的一套獨(dú)特的繪畫語言系統(tǒng)。

1、繪畫藝術(shù)的題材的選擇

在西方的文化背景之下，西方的繪畫藝術(shù)題材是通過對(duì)事物或者環(huán)境的細(xì)致入微的觀察選擇出來，藝術(shù)家會(huì)選擇一個(gè)典型形象進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)。具體體現(xiàn)在西方的繪畫藝術(shù)中，藝術(shù)家們通常會(huì)選擇人體或者自然來作為藝術(shù)題材的首選對(duì)象。這種藝術(shù)題材的選擇最大的特點(diǎn)就是建立在藝術(shù)家自身對(duì)客觀世界的感受，他們通過自己的主觀感覺去認(rèn)識(shí)、理解和把握客觀世界。同時(shí)，他們也將這些認(rèn)識(shí)和感受都收集起來再將其進(jìn)行綜合、升華等創(chuàng)造。在題材的選擇上運(yùn)用典型在繪畫藝術(shù)中主要體現(xiàn)在藝術(shù)作品基于客觀對(duì)象又高于客觀對(duì)象。這就要求畫家要走進(jìn)生活仔細(xì)的觀察，包括觀察自然變化的每一個(gè)時(shí)刻，在這個(gè)過程中去尋找和發(fā)現(xiàn)大自然的美，并從中選擇一個(gè)最佳的藝術(shù)主體去表現(xiàn)。這種藝術(shù)題材選擇的代表就是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的古典主義繪畫。這種繪畫風(fēng)格采用了對(duì)人物或者風(fēng)景的細(xì)致入微的描繪，將人與物的美進(jìn)行了最仔細(xì)的觀察和表達(dá)。

2、藝術(shù)對(duì)象的建構(gòu)

確定了藝術(shù)題材，如何將選擇好的藝術(shù)對(duì)象通過適合的方式表現(xiàn)出來就是藝術(shù)對(duì)象的建構(gòu)問題。在理性思維的教育下，西方的藝術(shù)家首先就要學(xué)會(huì)使用具有深度感和視覺秩序的藝術(shù)語言。藝術(shù)語言具體表現(xiàn)在繪畫上，就是通過將色彩、光線、線條、構(gòu)圖、質(zhì)感等在大腦中進(jìn)行重構(gòu)和組合，然后在二維平面上將所看所感所思表現(xiàn)出來，要借助于科學(xué)知識(shí)和理性精神來完成繪畫作品。“作畫時(shí)單純憑實(shí)踐和肉眼的判斷而不運(yùn)用理性的畫家就像一面鏡子，只會(huì)抄襲擺在面前的東西，然而他們一無所知?！痹谖鞣降睦L畫藝術(shù)的對(duì)象的建構(gòu)上，并不僅僅只是將選擇好的藝術(shù)對(duì)象簡(jiǎn)單的完全一模一樣的照搬到畫紙上，而是要通過藝術(shù)創(chuàng)造者的大腦進(jìn)行選擇和集合再將其變?yōu)榫哂幸欢ㄉ疃鹊囊曈X形象。繪畫藝術(shù)中對(duì)于藝術(shù)表象的建立，最終是依賴于綜合各種學(xué)科知識(shí)才得以完成。

3、西方藝術(shù)的文化精神

不論是藝術(shù)題材的選擇還是藝術(shù)對(duì)象的建立，最終都反映了一種西方的理性態(tài)度和科學(xué)精神。西方的藝術(shù)要依靠科學(xué)知識(shí)來解決問題，如果藝術(shù)創(chuàng)作者想要讓傳達(dá)對(duì)象和表現(xiàn)對(duì)象產(chǎn)生統(tǒng)一性，就要深度的研究光學(xué)、解剖學(xué)、透視學(xué)等一些精確的理論知識(shí)。焦點(diǎn)透視就最好的體現(xiàn)了西方文化的理性態(tài)度和科學(xué)精神。所謂焦點(diǎn)透視是讓藝