尚喜梅

（長(zhǎng)治學(xué)院 外語系，山西 長(zhǎng)治 04 6011）

論視覺圖像中的互動(dòng)意義建構(gòu)
——以世界名畫《美國哥特式》為例

尚喜梅

（長(zhǎng)治學(xué)院 外語系，山西 長(zhǎng)治 04 6011）

Kress和Van L eeuwen的視覺語法框架為視覺圖像語篇分析提供了理論基礎(chǔ)。從接觸、社會(huì)距離、態(tài)度和情態(tài)四個(gè)方面對(duì)世界名畫《美國哥特式》的互動(dòng)意義的剖析表明，作為視覺語言的圖像和語言文字系統(tǒng)一樣對(duì)語篇意義的建構(gòu)起著同等重要的作用，單一的以語言文字分析為主的語篇分析已經(jīng)不能滿足讀者對(duì)多模態(tài)語篇理解的需要。

多模態(tài)語篇；圖像；接觸；距離；態(tài)度

在信息科技突飛猛進(jìn)的今天，視覺圖像、聲音、顏色、空間結(jié)構(gòu)等與語言文字符號(hào)有機(jī)結(jié)合在一起共同完成意義的表征和交際，語言文字不再是語篇尤其是計(jì)算機(jī)介入性語篇的唯一形式，多模態(tài)已成為現(xiàn)代語篇的普遍特征。因此，傳統(tǒng)的以語言文字為中心的識(shí)讀認(rèn)知能力和以語言文字為核心的單模態(tài)分析方法對(duì)現(xiàn)代語篇的分析已顯得力不從心?！岸嗄B(tài)”“多模態(tài)語篇分析”等與培養(yǎng)學(xué)生的“多模態(tài)識(shí)讀能力”相關(guān)的一系列概念和理論隨之誕生。Kress和Van Leeuwen提出的視覺語法理論，從顏色、構(gòu)圖、情態(tài)、印刷板式等視覺交流的各個(gè)方面，介紹了對(duì)圖像進(jìn)行全面分析的方法［1］。受 Halliday的語言作為社會(huì)符號(hào)具有三大元功能的思想的影響，他們認(rèn)為圖像作為一種特殊的視覺語言符號(hào)系統(tǒng)也具有三大元功能，并對(duì)圖像的三大元功能及其體現(xiàn)形式第一次進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋，建立了基于社會(huì)符號(hào)學(xué)的視覺圖像分析語法框架。

一、理論依據(jù)

多模態(tài)語篇指運(yùn)用聽覺、視覺、觸覺等多種感覺，通過語言文字、圖像、聲音、動(dòng)作等手段和符號(hào)資源進(jìn)行交流的語篇，即指除了文本以外，還帶有圖像、圖表等的復(fù)合話語，或者有一種以上的符號(hào)編碼實(shí)現(xiàn)意義的文本［2］?！罢Z篇”這個(gè)詞的含義已大大超出了當(dāng)初所謂的篇章，它已包含了其他各種模式的符號(hào)，如表格、圖表等。這些圖表經(jīng)常和流動(dòng)的語篇結(jié)合在一起，作為文字篇章的補(bǔ)充甚至是不可或缺的一部分［2］。而且，在Halliday的社會(huì)符號(hào)學(xué)中，他也指出語言文字符號(hào)是人類用來表達(dá)意義、交流思想的主要手段，是整個(gè)社會(huì)文化意義系統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分，但不是唯一的組成部分［3］。多模態(tài)語篇中語言文字之外的其他符號(hào)資源和語言文字符號(hào)一起共同參與意義的構(gòu)建，各種符號(hào)資源既相互作用又各自獨(dú)立。

受 Halliday“語言是社會(huì)符號(hào)”思想和語言元功能思想的影響，Kress和Van Leeuwen認(rèn)為，圖像作為社會(huì)符號(hào)的一種同樣是一個(gè)意義潛勢(shì)源泉，人們使用圖像表征意義的過程就是一個(gè)選擇的過程，也就是說圖像選擇就是意義選擇。圖像中的各種視覺符號(hào)相互協(xié)作共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)連貫的整體。在圖像中，不僅發(fā)生在主客觀世界中的各種事件得到了體現(xiàn)，發(fā)生在主客觀世界中的各種紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系也同時(shí)得到了體現(xiàn)?！罢缯Z言的語法決定詞如何組成小句、句子和語篇，視覺語法將描寫所描述的人物、地點(diǎn)和事物如何組成具有不同復(fù)雜程度的視覺性陳述?！保?］因此，視覺圖像符號(hào)和語言文字符號(hào)一樣具有自身的意義潛勢(shì)，共同參與語篇意義的構(gòu)建；具有概念、人際和語篇三大元功能；具有自己的意義表征系統(tǒng)，即視覺圖像語法系統(tǒng)。Halliday的語言純理功能學(xué)說不僅可以被借用到對(duì)視覺圖像符號(hào)系統(tǒng)的分析中去，還為其提供了分析框架。也正是在此基礎(chǔ)上，Kress和Van Leeuwen才建立了視覺圖像分析語法框架。該理論框架對(duì)照系統(tǒng)功能語法中的語言文字符號(hào)系統(tǒng)的概念功能、人際功能和語篇功能三大元功能，分別提出了視覺圖像符號(hào)系統(tǒng)的再現(xiàn)意義、互動(dòng)意義和構(gòu)圖意義。其中，再現(xiàn)意義是概念功能在多模態(tài)語篇中的再現(xiàn)與拓展，具體分為敘事再現(xiàn)和概念再現(xiàn)兩種，主要通過圖像尺寸、構(gòu)圖位置、心理凸顯程度等，從視覺上建構(gòu)圖像中的事件、參與者和環(huán)境成分之間的關(guān)系；互動(dòng)意義對(duì)應(yīng)人際功能，主要指圖像的制作者、觀看者以及圖像所表征的人或事物之間的關(guān)系；構(gòu)圖意義則是語篇功能的延伸，主要實(shí)現(xiàn)多模態(tài)語篇各種參與成分的整體空間布局。

二、互動(dòng)意義

接觸、社會(huì)距離和態(tài)度是實(shí)現(xiàn)互動(dòng)意義的主要手段，三者時(shí)常相互作用，共同體現(xiàn)觀看者和再現(xiàn)內(nèi)容之間的關(guān)系。

接觸是指圖像表征參與者（圖像所表征的人或事物）與圖像觀看者通過目光對(duì)接而引起的圖像觀看者一定情感體驗(yàn)的虛擬行為。依據(jù)圖像表征參與者的類型和圖像表征參與者與圖像觀看者之間是否形成目光對(duì)接，可將圖像分為“索取”和“提供”兩類。在“索取”類圖像中，圖像表征參與者與圖像觀看者之間存在目光對(duì)接，不過這時(shí)的表征圖像參與者通常是有生命的人或動(dòng)物。另外，圖像表征參與者的表情、神態(tài)和姿勢(shì)可以在一定程度上反映出他們想要獲取的信息內(nèi)容。與“索取”類圖像相反，“提供”類圖像以給圖像觀看者提供信息為主，這時(shí)的圖像表征參與者通常是無生命的，圖像中的參與者與觀看者之間不可能形成目光對(duì)接，因此接觸關(guān)系是不存在的。

互動(dòng)意義部分包含于社會(huì)距離中。社會(huì)關(guān)系在決定社會(huì)距離的同時(shí)，社會(huì)距離的遠(yuǎn)近也反過來影響著社會(huì)關(guān)系的親疏程度。因此，對(duì)社會(huì)距離的選擇，也就是對(duì)社會(huì)關(guān)系的選擇。圖像作為一種社會(huì)符號(hào)不僅有其自身的框架尺寸，圖像所展現(xiàn)的表征參與者的距離也從一定程度上體現(xiàn)了圖像表征參與者與觀看者之間社會(huì)關(guān)系的親疏程度。針對(duì)人物圖像而言，圖像所展現(xiàn)的距離可分為親近距離、個(gè)人近距離、個(gè)人遠(yuǎn)距離、社會(huì)近距離和社會(huì)遠(yuǎn)距離。具體為：人物臉部或頭部以上為親近距離，人物頭部或肩膀以上為個(gè)人近距離，人物腰部或膝蓋以上為個(gè)人遠(yuǎn)距離，社會(huì)近距離展現(xiàn)整個(gè)人物且人物周圍有少量空間環(huán)繞，當(dāng)人物大概占圖像或畫面的1/2甚至更少時(shí)為社會(huì)遠(yuǎn)距離［1］124-129。

圖像表征參與者所持的態(tài)度主要通過水平視角和垂直視角來體現(xiàn)［1］149。其中，水平視角指圖像制作者和圖像表征參與者之間所形成的平行或有一定角度的正平面關(guān)系。水平視角能使圖像觀看者或制作者感覺到自己仿佛置身于圖像所表征的世界中，而傾斜視角使圖像制作者或圖像觀看者游離于圖像所表征的世界之外。如果視角垂直，圖像表征參與者有可能俯視也有可能平視或仰視圖像觀看者，俯視表明圖像表征參與者享有權(quán)勢(shì)，平視表示圖像表征參與者與圖像觀看者之間地位相對(duì)平等，而仰視則提示圖像表征參與者絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)。

另外，和傳統(tǒng)的由語言符號(hào)系統(tǒng)建構(gòu)的單模態(tài)語篇一樣，情態(tài)也是實(shí)現(xiàn)互動(dòng)意義的重要手段之一，而且在圖像語篇中實(shí)現(xiàn)情態(tài)的資源遠(yuǎn)比傳統(tǒng)的語言文字為主的語篇豐富。Kress和Van Leeuwen指出，在視覺圖像分析中，情態(tài)是指某種圖像表達(dá)手段的使用程度，并從色彩飽和度、區(qū)分度、調(diào)和度、照明、亮度等方面分析了圖像所傳遞情態(tài)量值的高低［1］。李戰(zhàn)子也提到，情態(tài)與“真實(shí)”的關(guān)注有關(guān)，情態(tài)量值可分為高、中、低三類：高情態(tài)量值對(duì)應(yīng)高飽和度色彩；體現(xiàn)中值情態(tài)的圖像色彩飽度一般；而圖像的低感官情態(tài)則由黑白色實(shí)現(xiàn)［4］。

三、世界名畫《美國哥特式》的互動(dòng)意義構(gòu)建

《美國哥特式》是美國著名畫家格蘭特伍德的成名作。該油畫創(chuàng)作完成于1930年，被譽(yù)為美國藝術(shù)史上最具美學(xué)價(jià)值的民族主義畫作。多年來，該作品一直受到世界各國藝術(shù)家的青睞，并屢次出現(xiàn)在美國的各大媒體中，與《山姆大叔》《芭比娃娃》《自由女神像》和《野牛鎳幣》并稱為美國文化的五大象征，成為美國最具代表性的圖像文化符號(hào)之一。然而，格蘭特伍德創(chuàng)作《美國哥特式》的目的以及該畫所表達(dá)的意義一直不乏爭(zhēng)議，這也是本文選擇《美國哥特式》作為語篇分析對(duì)象的主要原因。

（一） 接觸分析

油畫《美國哥特式》（見圖1）畫面中男子的雙唇緊閉，姿勢(shì)僵硬呆板，表情莊嚴(yán)肅穆，神情木訥、冷峻，眼睛向前直視觀看者，與觀看者建立了“接觸”關(guān)系，符合“索取”類圖像的特征。當(dāng)畫面中男子與觀看者目光對(duì)接時(shí)，他會(huì)與觀看者建立一種直截了當(dāng)?shù)囊暰€交流，引起觀看者情感上的波動(dòng)和體驗(yàn)，不僅讓觀看者產(chǎn)生一種身臨其境的感覺，深切地感受到他內(nèi)心深處的剛毅和頑強(qiáng)，還讓觀看者領(lǐng)悟美國農(nóng)民的勤勞、堅(jiān)韌。畫面上女子的目光沒有直接指向觀看者，而是越過觀看者仿佛在凝視著第三方，而這第三方又是隱藏的，似乎也是在指向觀看者。這就建立了一種觀看者與旁觀者的想象中的接觸，只不過旁觀者是隱藏的。她憂慮的眼神帶給觀看者的是大蕭條時(shí)期美國農(nóng)民生活的艱辛和對(duì)未來生活的擔(dān)憂、焦慮與迷茫。女子的眼神無疑加深了畫面留給觀看者的印象。如果沒有這種想象中的接觸，作為觀看者是不會(huì)體會(huì)到這幅畫面背后所隱含的文化內(nèi)涵和沖突的。

圖1　油畫《美國哥特式》

（二） 社會(huì)距離分析

《美國哥特式》展現(xiàn)了男子和女子腰部以上部位，屬于個(gè)人遠(yuǎn)距離圖像，說明圖像表征參與者與觀看者之間的社會(huì)關(guān)系相對(duì)較近。換句話說，當(dāng)圖像表征參與者以個(gè)人距離呈現(xiàn)在觀看者面前時(shí)，兩者之間的社會(huì)距離就被無形拉近，讓觀看者感覺到畫面中的人物就在自己身邊，可能是朋友、親戚或同事，也可能就是自己，這能吸引觀看者的注意力，實(shí)現(xiàn)圖像表征參與者和互動(dòng)參與者之間的交流。另外，個(gè)人距離的使用能成功展現(xiàn)圖像表征參與者的個(gè)性特征［1］124，即美國農(nóng)民的獨(dú)立、冷靜、堅(jiān)強(qiáng)、抗?fàn)幒瓦M(jìn)取。

（三） 態(tài)度分析

該畫中對(duì)兩個(gè)表征參與者都是從正面平視的角度給予描繪的，旨在反映畫面人物和觀看者平等的社會(huì)關(guān)系。這種正面的視角不僅能使觀看者很自然地融入畫面中人物所處的社會(huì)生活中，讓他們產(chǎn)生一種身臨其境的感覺，還體現(xiàn)了參與者邀請(qǐng)觀看者接觸他們的實(shí)際生活，并呼吁觀看者關(guān)注當(dāng)時(shí)美國農(nóng)民所面臨的一系列社會(huì)問題的迫切心情。

（四） 情態(tài)分析

《美國哥特式》一畫中人物衣著整潔。男子身著干凈的粗斜紋布做的白色無領(lǐng)襯衫和黑色夾克；女子則是一副典型的維多利亞時(shí)期女性的裝扮，深褐色的圍裙上點(diǎn)綴著白色的點(diǎn)點(diǎn)，這與他們身后精致的白色木質(zhì)哥特式建筑窗戶上的圖案遙相呼應(yīng)。同時(shí)，他們的衣服顏色與身后的房屋的顏色形成鮮明的對(duì)比。白色是最亮色，干凈明亮，象征純潔、光明和希望。黑色被認(rèn)為是最暗色，常與保守、執(zhí)著、冷靜、堅(jiān)強(qiáng)、防御、陰郁等聯(lián)系在一起?！睹绹缣厥健芬划嬕院诎咨钆錇橹?，情態(tài)量值較低。觀看者很容易就能從圖像表征參與者身上讀出他們內(nèi)心的孤獨(dú)，生活的艱辛。但觀看者似乎又能從圖像中白色的哥特式建筑和圖像表征參與者白色的襯衫上感受到他們對(duì)美好生活的向往和信心。白色和海藍(lán)色表示的是同一類顏色的不同量值，因此海藍(lán)色也具有高飽和度，屬于高值情態(tài)，代表純潔、安靜和美麗。該圖像中海藍(lán)色的天空襯托著白色的哥特式建筑的尖頂，是對(duì)人與自然和諧相處的完美體現(xiàn)，也是對(duì)圖像表征參與者抵抗逆境，想在其土地上堅(jiān)定地留下來的決心的流露。除此之外，圖像中海藍(lán)色的天空、白色的哥特式建筑還與綠色的樹木相互輝映，再次強(qiáng)調(diào)了圖像表征參與者作為貧窮或辛勞的基層小人物，在逆境面前不卑不亢，頑強(qiáng)拼搏的精神，這也是20世紀(jì)30年代美國農(nóng)民精神的真實(shí)寫照。

上述分析表明，圖像表征參與者與圖像觀看者的目光接觸，所保持的社會(huì)距離，以及圖像表征參與者的視角和圖像所使用的色彩飽和度、色彩區(qū)分度、色彩調(diào)和度等，在圖像語篇的建構(gòu)過程中共同作用，一起實(shí)現(xiàn)圖像語篇的互動(dòng)意義。

［1］ Kre ss G，Van Leeuwen.Reading Images［M］.London：Rouledge，1996.

［2］ Halliday M A K.篇章、語篇、信息——系統(tǒng)功能語言學(xué)視角［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（1）：137—146.

［3］ Halliday M A K.Language as Social Semiotic：the social interpretation of language and m eaning［M］.London：Edward Arnold，1978.

［4］ 李戰(zhàn)子.多模式語篇的社會(huì)符號(hào)學(xué)分析［J］.外語研究，2003（5）：1—8.

［5］ Halliday M AK.An I ntroduction toFunctional Grammar［M］.London：Arnold，1994.

〔責(zé)任編輯 楊寧〕

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1006-5261（2016）04-0106-03

2015-12-15

尚喜梅（1977—），女，山西長(zhǎng)治人，講師。