概念語法隱喻視角下的英漢翻譯探討

王勃

摘 要：隨著國際化趨勢越發(fā)明顯，語言的信息傳遞更加重要，把一種語言用另一種語言準(zhǔn)確而完整地表達(dá)出來有多種途徑。因中西文化認(rèn)知差異，受語境要素和翻譯策略取舍的影響，以及翻譯過程中增減的把握程度不同，目前英漢翻譯還存在很多問題。以隱喻研究為主導(dǎo)，把修辭學(xué)到認(rèn)知語言學(xué)轉(zhuǎn)化為隱喻的翻譯研究作為啟示，在概念隱喻的視角下對英漢翻譯進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：語法隱喻；英漢翻譯；文化差異體驗(yàn)增減

中圖分類號(hào)：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-7836（2016）07-0115-03

一、隱喻視角下英漢翻譯的發(fā)展

長期以來，如何實(shí)現(xiàn)隱喻的轉(zhuǎn)換是文字翻譯研究領(lǐng)域一直探討的重要課題。比如1918年最早關(guān)注隱喻翻譯的西方翻譯家和翻譯理論家紐馬克·彼得，他對隱喻翻譯策略的理解基于語言形式和語言語義的對等，基于修辭觀探討隱喻翻譯問題，隱喻翻譯結(jié)果的評判標(biāo)準(zhǔn)往往以修辭的功能來確定，常常是從形式和語義兩個(gè)方面進(jìn)行考察。在我國，隱喻的翻譯很早就出現(xiàn)了，從最早的四書五經(jīng)和古詩詞以及佛經(jīng)等，只是隱喻的翻譯一直被歸納為比喻，很少將隱喻作為一種獨(dú)立的翻譯方式對其方法和策略進(jìn)行內(nèi)在原因分析，因漢語言文字的特殊性，對其翻譯結(jié)果更是無從考究。

20世紀(jì)70年代以來，隨著隱喻認(rèn)知觀逐漸被人們所重視，在大量的文學(xué)作品中我們很容易發(fā)現(xiàn)隱喻的存在，這讓我們對隱喻的組成有了充分的認(rèn)識(shí)，關(guān)于隱喻翻譯中本體和喻體之間深層的翻譯策略取舍、上下文內(nèi)在依據(jù)、語境要素以及之間的關(guān)聯(lián)、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等有了新的認(rèn)知。至此，從認(rèn)知觀出發(fā)，人們更加清楚地看到隱喻在文學(xué)作品中本體和喻體之間形似的功效。隱喻的表達(dá)方式更能表達(dá)作家個(gè)體感受和對事物的體驗(yàn)，用隱喻更能表達(dá)文學(xué)作品的優(yōu)美性。隱喻在表達(dá)上更加生動(dòng)鮮活，準(zhǔn)確豐富，思想深刻。作品中隱喻產(chǎn)生的根源和存在的目的正是評價(jià)作品靈魂的外在表現(xiàn)，而對一個(gè)作品翻譯的判斷往往取決于隱喻翻譯的優(yōu)劣。因此，各國以各民族認(rèn)知文化為基礎(chǔ)，隱喻翻譯受到社會(huì)形態(tài)、民族文化、傳統(tǒng)觀念等多方面潛在因素的影響，隱喻的翻譯成為當(dāng)前翻譯中最受關(guān)注的影響因素[1]。

二、語法隱喻概述

語法隱喻在我國常常習(xí)慣于稱之為比喻，這一名詞最早出現(xiàn)在系統(tǒng)功能語言學(xué)派創(chuàng)始人韓禮德的書中，是人類認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)重要手段，它超越了傳統(tǒng)的文本和詞匯隱喻研究。他說：“語法隱喻不是單純地用一個(gè)詞去代替另一個(gè)詞，而是用一種語法類別和語法結(jié)構(gòu)去代替另一種語法類別和語法結(jié)構(gòu)的語言表達(dá)形式?！彼J(rèn)為，對人類經(jīng)驗(yàn)意義上的描述在語法層面上有兩種方式，這兩種語法結(jié)構(gòu)分別展現(xiàn)了同一概念含義的不同表述方式，即一致式和隱喻式。在一致式關(guān)系里，動(dòng)詞用本身原有的特性表達(dá)表示動(dòng)作過程，名詞用來表示具體參與者，形容詞用來表示具體特征，這些都是我們表達(dá)最常用的方式，會(huì)跟著我們的直覺脫口而出。而在實(shí)際語言的應(yīng)用中，原有的形態(tài)發(fā)生了變化，常常名詞動(dòng)用，形容詞也可能被轉(zhuǎn)化為名詞等情況時(shí)常存在，當(dāng)這些詞轉(zhuǎn)換為詞組之后表達(dá)一些概念，將與我們的預(yù)期不符，而把這種語法表達(dá)的形式稱之為隱喻。在日常用語中，人們常常用一致式的表達(dá)顯得更加直觀，而在書面或者正式作品中，通過喻體來表達(dá)本體，使得語言表達(dá)更加生動(dòng)優(yōu)美。這也就是與一致性相對應(yīng)被經(jīng)過轉(zhuǎn)義的語言方式，即隱喻式。

三、隱喻英漢翻譯的問題探討

1隱喻翻譯是翻譯者對作者體驗(yàn)認(rèn)知理解之后總結(jié)的結(jié)果

各民族之間文化的千差萬別和源遠(yuǎn)流長以及語言的多姿多彩、各具特色，使得翻譯活動(dòng)由來已久，隨著信息傳遞的更加發(fā)達(dá)，各民族之間文化的溝通交流，在一定程度上是隱喻翻譯的基礎(chǔ)。英國學(xué)者將我國唐詩宋詞成功地翻譯為大量的優(yōu)秀的具有外國特色的文學(xué)作品，就是最好的例證。但我們?nèi)匀粺o法從根本上了解到隱喻的翻譯方法和隱喻翻譯時(shí)思考的基礎(chǔ)。隨著翻譯認(rèn)知語言學(xué)的推進(jìn)，相關(guān)的研究人員發(fā)現(xiàn)，認(rèn)知語言學(xué)對翻譯研究的影響越來越大，認(rèn)知語言學(xué)把語言表達(dá)看成認(rèn)知能力最主要的因素，認(rèn)為語言被認(rèn)為是各種社會(huì)形態(tài)、客觀事實(shí)等綜合的產(chǎn)物?；谶@種分析，結(jié)合上述語法隱喻的概述，可以認(rèn)為，隱喻翻譯過程中受到各民族特性和社會(huì)文化環(huán)境以及翻譯者認(rèn)知能力的影響，這樣不難看出，翻譯者的認(rèn)知能力在隱喻翻譯中的重要性，也反映出隱喻翻譯中作者的精神感悟是翻譯的主要基礎(chǔ)，體驗(yàn)作者的精神感悟就是隱喻翻譯的重點(diǎn)。

長期以來，翻譯研究者更多地將隱喻作為具體的語言表達(dá)來處理，認(rèn)為是語言的差異導(dǎo)致了隱喻翻譯的失敗，但究其原因，是翻譯者的情感體驗(yàn)和認(rèn)知能力阻礙了隱喻翻譯達(dá)到想要的效果。語言的本身就是對現(xiàn)實(shí)世界的感悟，人以體驗(yàn)的方式認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)知離不開身體的經(jīng)驗(yàn)和感悟，感悟作為一種內(nèi)在表現(xiàn)，語言作為一種外在工具對這個(gè)世界進(jìn)行認(rèn)知，而人類的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)根據(jù)人的習(xí)性不同而千差萬別，這種差異也造成了語言的差異，可見隱喻的翻譯很大程度上是各文化之間感悟的相似程度。而各民族地理位置、生活習(xí)慣、文化素養(yǎng)的各不相同使得隱喻的概念既有對應(yīng)的，也有不同的。比如漢語和英語中的上下，在時(shí)間狀態(tài)上是對應(yīng)的，在范圍上又有不同；再如顏色，可能含義中就是一種色彩，可是在英文中還對應(yīng)更廣，很顯然這是各民族之間的感悟不同。

隱喻翻譯的過程是翻譯者從作者自身的立場體驗(yàn)的過程，從學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)、總結(jié)到重新創(chuàng)造的一個(gè)過程，在這個(gè)過程中，翻譯者首先是理解的過程，將原文的語言勾勒出圖像在大腦中轉(zhuǎn)換為概念，再將概念轉(zhuǎn)換成自己的語言，這是一個(gè)復(fù)雜的思維活動(dòng)，包括了對作者原文的理解、轉(zhuǎn)換和自己語言的總結(jié)。在這個(gè)過程中，不同文化之間對一件事情的感悟或者體驗(yàn)的相似性是隱喻可以被翻譯最根本的基礎(chǔ)。

隱喻不是直接地表述作者的字面意思，而是結(jié)合作者所處的情景對生活的感悟。而隱喻翻譯就是將介于三方的思想進(jìn)行連接，作者本來的感悟和翻譯者對作者感悟的體驗(yàn)最后通過總結(jié)表達(dá)相同的隱喻[2]。

2隱喻翻譯是翻譯者對作者語境理解之后總結(jié)的結(jié)果

我國相關(guān)學(xué)者指出，在隱喻翻譯的過程中，直接翻譯還是進(jìn)行意譯，理解翻譯還是通順翻譯，忠實(shí)翻譯還是創(chuàng)作式的翻譯，都是隱喻翻譯的難點(diǎn)也是爭議點(diǎn)，隱喻翻譯的策略是把這些矛盾統(tǒng)一起來，而促進(jìn)語境的翻譯是對原文理解和翻譯者表達(dá)的一個(gè)途徑，也是隱喻翻譯的一個(gè)途徑。在隱喻翻譯過程中，各民族文化因素中語境的制約作用是最為顯著的，對相關(guān)文學(xué)作品進(jìn)行隱喻翻譯，隱喻不是獨(dú)立的存在，不能將作者的創(chuàng)作意圖和讀者對作品的反應(yīng)分開來理解，也是一個(gè)整體綜合考察的過程，包括了文化習(xí)俗、文學(xué)素養(yǎng)、美學(xué)認(rèn)知、心理學(xué)顯現(xiàn)的一個(gè)過程。因此，對于隱喻的翻譯，需要結(jié)合上下文的語境和文學(xué)語境進(jìn)行考察。

任何作品中的隱喻和作品本身都有著密不可分的依存關(guān)系，離開了作者和其所要表達(dá)的作品，即便是寓意深刻的隱喻都是空中樓閣，失去了存在的理由和目的，而理解一篇作品中的隱喻需要提取各個(gè)因素，有時(shí)候可能是作品中某一個(gè)場景，有時(shí)候是作品本身的名字或者人物名字等等，我國古典巨著《紅樓夢》就是最好的例證。隱喻中本體與喻體之間的依存關(guān)系為文學(xué)語境的說法提供了最好的依據(jù)，隱喻的發(fā)生和理解都?xì)w屬于作品本身。文學(xué)作品中的隱喻不但受到文化語境的影響，還受到文學(xué)語境的影響，作品中作者創(chuàng)作的意圖、所要表達(dá)的思想、人物形象的塑造、文學(xué)的傳統(tǒng)等構(gòu)成了文學(xué)作品中隱喻所要表達(dá)的內(nèi)涵。

同文學(xué)語境類似，文化語境也影響著隱喻的翻譯。文化因素影響著隱喻的理解，也影響著隱喻的翻譯，文化語境在意義上影響著隱喻的表達(dá)。因此，文化語境在不同程度上影響著隱喻的翻譯。由于中英文化的差異、文學(xué)傳統(tǒng)的差異，在進(jìn)行隱喻翻譯時(shí)很難被直接地相互替換，各種語境制約往往使隱喻的翻譯很難達(dá)到原文語境的要求，語境翻譯法可以擺脫語言形式的限制，而結(jié)合上下文，結(jié)合作品本身的文化語境和文學(xué)語境達(dá)到隱喻翻譯的效果。

3隱喻翻譯是翻譯者對作者語義意義增減之后的結(jié)果

在英漢翻譯過程中，原作品中的信息被翻譯者遺漏、忽略或者減少都會(huì)造成作品中必要信息的缺失，這種現(xiàn)象被稱為欠額翻譯。與之相對的是西方學(xué)說中的等值論，就是在表達(dá)上和原文思想上完全一致，包括作用和修辭都有一定的一致性，而隱喻翻譯對這一結(jié)論做出了挑戰(zhàn)。與英文相比，漢語更加注重意境，對于形式的表達(dá)都是以意境為基礎(chǔ)的，英漢翻譯中用等值作為隱喻翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，無異于緣木求魚。

此外，隱喻表達(dá)的特殊性和文化的限定性確定了隱喻表達(dá)方式的發(fā)散性和不確定性，像中國散文中的形散而神不散一樣，在翻譯理解和表達(dá)的過程中，想要達(dá)到等值基本上是一種奢望，而達(dá)到隱喻翻譯的目的，就是通過對原文語義進(jìn)行增減，透過語言表層，實(shí)現(xiàn)隱喻的移植。移植隱喻受到文化差異阻礙，在文化和語言兩個(gè)方面構(gòu)成影響，具體如本身語義、翻譯者的認(rèn)知、語境、文化等方面。翻譯者對語義意義的判斷受到主觀影響，是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，翻譯者對作品的理解與作品本身語義有一定的差距，翻譯者與作者心理的差異，知識(shí)閱歷和經(jīng)驗(yàn)的不同，都會(huì)導(dǎo)致欠額翻譯。在英漢翻譯的過程中既然無法做到等值翻譯，也常常存在欠額翻譯，那么在隱喻的翻譯過程中，做到對語義意義的增減而無限接近原文就可以達(dá)到隱喻翻譯的效果。

四、隱喻視角下英漢翻譯的策略探討

隱喻翻譯的標(biāo)準(zhǔn)是一種模糊量化，很難從語言意向、含義、交際功能等方面進(jìn)行精確判斷，而隱喻翻譯過程中，表達(dá)形式和反映內(nèi)容、原文意向和思想含義沒有辦法確定具體標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們把影響隱喻翻譯的因素看成一個(gè)多因素構(gòu)成的系統(tǒng)因素，盡可能地與作者達(dá)成認(rèn)知的一致性、結(jié)合上下文達(dá)到文化語境和文學(xué)語境的全面理解，減少欠缺翻譯的數(shù)量，可以讓隱喻翻譯在英漢翻譯中達(dá)到想要的效果，具體結(jié)果如下：

1隱喻中的顯性翻譯

隱喻是用一種事物通過間接描述而表達(dá)另一種事物的修辭手法，也可以理解為是一種深入淺出的表達(dá)方式，就是用一種我們熟悉的事物表達(dá)另外一種我們陌生的，或者不熟悉的難以表達(dá)是事物，是我們用簡單的方式認(rèn)知這個(gè)世界的一個(gè)途徑。將一種作為本體，一種作為喻體，兩者之間的本質(zhì)是相同的，不同的只是表現(xiàn)手法。隱喻翻譯的難點(diǎn)，就是英漢中本體和喻體在相似點(diǎn)上并不完全一致，這是由于本體和喻體在相似點(diǎn)上具有任意性和主觀性，同一語言體系中處于同一環(huán)境下，對喻體的認(rèn)識(shí)更加深刻，對喻體發(fā)生曲解的可能性會(huì)比較小，但是當(dāng)喻體進(jìn)入另外一個(gè)語言環(huán)境的時(shí)候，主體與喻體的相似性可能就不是那么明顯，甚至?xí)斫鉃樾碌南嗨菩?，這給隱喻翻譯帶來了難度。因此，一是在隱喻翻譯中理解原文和保留原文中主體和喻體的相似點(diǎn)，也就是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，往往是隱喻翻譯的一種辦法，盡可能地保持原來的喻體不變且能說明主體的語義；二是更換喻體但是不脫離本體的現(xiàn)實(shí)相似性；三是把相似性釋放出來，不再使用隱喻而直接表達(dá)主題思想[3]。也就是說，既可以顯性翻譯也可以隱性翻譯。顯性翻譯就是將原文中隱藏的部分直接翻譯出來，帶有明顯的翻譯痕跡，優(yōu)點(diǎn)是文化因素、語境等能夠直接地表達(dá)和顯現(xiàn)，而缺點(diǎn)是語言生動(dòng)性的功能無法保留。而隱性翻譯可以理解為將原文中顯性的隱藏起來，通過一種文字過濾，盡量保持原語和意義在功能上的對等，并進(jìn)行二次創(chuàng)作使得原文更加生動(dòng)鮮活，缺點(diǎn)是可能會(huì)造成欠額翻譯或者翻譯不充分。

隱喻翻譯過程中，翻譯者根據(jù)自己的認(rèn)知、結(jié)合語境和語義，要考慮是否該再次體現(xiàn)主體和喻體之間的相似性，以及要留取多少，增減如何。如果保留了原來喻體和主體的相似性而不影響原文隱喻表達(dá)，那自然運(yùn)用顯性翻譯，這種情況下，隱喻表達(dá)的思想情感可以直接用顯性的普通話直接表達(dá)，優(yōu)點(diǎn)是更加生動(dòng)、新奇和具有美感，修辭手法展現(xiàn)了文體風(fēng)格，顯性翻譯可以很好地保留這些特點(diǎn)，只要原文隱喻中不涉及特別生僻的領(lǐng)域、專業(yè)的知識(shí)和獨(dú)有的文化傳統(tǒng)因素，顯性翻譯應(yīng)為首選方法。

2隱喻中隱性的翻譯

隱喻的隱性翻譯是將原文中隱喻的喻體隱藏起來，或者不使用原文中的喻體，一種是用我們所熟知的喻體來代替原文中的喻體，根據(jù)相似點(diǎn)建立新的喻體和原文主體之間的相似性；另外一種是根據(jù)情況用翻譯者自己的話語進(jìn)行解釋或者根據(jù)情況直接省略不翻譯。盡管顯性翻譯是隱喻翻譯的首選，但如果翻譯者無法用自己的認(rèn)知解讀隱喻中的知識(shí)，從上下文所提供的線索中，無論怎么增減都無法達(dá)到正確理解的線索，就不得不采用隱性翻譯，利用隱性翻譯中解釋性的翻譯也是隱喻翻譯的一種策略，另外隱喻翻譯可以實(shí)現(xiàn)隱喻在功能上的對等，英漢翻譯的過程中，因?yàn)檎Z言文化模式的不同，顯性翻譯無法表達(dá)語言功能上的對等，因此選擇隱性翻譯也是隱喻翻譯的一種選擇。

顯性翻譯和隱性翻譯各自都有優(yōu)缺點(diǎn)，因此筆者認(rèn)為，在進(jìn)行隱喻翻譯時(shí)，應(yīng)將顯性翻譯和隱性翻譯結(jié)合使用，盡可能用顯性翻譯保留喻體，但是如果很難判斷主體和喻體之間的相似性，可以采用半顯半隱的方式翻譯，在顯性翻譯展現(xiàn)原文文體風(fēng)格的同時(shí)，混合使用隱性翻譯的創(chuàng)造性，以達(dá)到隱喻翻譯的最佳效果。

五、結(jié)束語

通過梳理隱喻翻譯的發(fā)展，結(jié)合國內(nèi)外研究著作結(jié)論不難發(fā)現(xiàn)，隱喻翻譯已經(jīng)是英漢翻譯中最主要的部分。經(jīng)過對隱喻翻譯深層次的分析，可以看出，在隱喻翻譯中，文化認(rèn)知的根源差異理解比隱喻翻譯表層語言更加重要，表達(dá)也不單單是為了達(dá)到對等或者不欠額，而是從原文中結(jié)合上下文語境，存在的動(dòng)機(jī)、作者創(chuàng)作意圖等進(jìn)行恰當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)化，這就可以看出影響隱喻翻譯的是一個(gè)綜合的集合因素，是一些不可量化的模糊因素。因此，文化認(rèn)知體驗(yàn)理解差異、原文語境理解程度和語義的增減差額都直接影響著隱喻的翻譯，同時(shí)筆者對顯性翻譯和隱性翻譯策略做了詳述，根據(jù)其優(yōu)劣特點(diǎn)，結(jié)合翻譯者對原文的認(rèn)知體驗(yàn)、語境把握和增減程度從而在隱喻視角下英漢翻譯需結(jié)合顯性和隱性共有的翻譯優(yōu)勢，達(dá)成隱喻翻譯的最佳效果。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：劉東旭）