王大林

怎樣才能獲得快樂(lè)？我認(rèn)為無(wú)非三條：無(wú)私心、愛(ài)學(xué)習(xí)、尋自由。

無(wú)私心是快樂(lè)的必要條件。人無(wú)私心才無(wú)愧，才能坦蕩立于天地之間，享受真正的快樂(lè)。歐陽(yáng)修在滁州任上不僅不去斂財(cái)享樂(lè)，反而自號(hào)“醉翁”，不僅為酒醉為山水醉，也為百姓安居樂(lè)業(yè)，滁州欣欣向榮而醉。東坡先生即使在被貶之時(shí)，聽(tīng)聞老太之子不孝，擅賣(mài)祖產(chǎn)，立即將所買(mǎi)之房產(chǎn)退回。為官則造福百姓，為民則樂(lè)善好施，這正是無(wú)私之人的理想與快樂(lè)所在。

愛(ài)學(xué)習(xí)也是獲得快樂(lè)的一條康莊大道。學(xué)習(xí)就是在不斷鉆研中尋求智慧和真理的過(guò)程。子曰：“知者樂(lè)，仁者壽”。智者在追求智慧得到智慧之時(shí)，即使“一簞食，一瓢飲，在陋巷”也可“不改其樂(lè)?！眮喞锸慷嗟抡f(shuō)：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理?！睂?duì)真理的殷殷渴望，使古希臘哲人們奮斗終生，不易其志，無(wú)他，只因樂(lè)在其中。學(xué)習(xí)之樂(lè)不是下定義能說(shuō)明的，如佛經(jīng)所云“如人飲水，冷暖自知”，還需諸君親自體驗(yàn)。

但人終究是比在天空飛翔的鳥(niǎo)兒更愛(ài)自由的萬(wàn)物之靈。所以，人們尋求快樂(lè)的終級(jí)目標(biāo)都是尋求自由。不然，當(dāng)曾暫說(shuō)出自己的理想是“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”時(shí)，孔子又怎會(huì)大聲贊嘆“吾與點(diǎn)也”？陶朱公又怎會(huì)在為越立下汗馬功勞之后，置勾踐賞賜不顧而歸隱？莊子又怎會(huì)發(fā)出“吾愿曳尾于涂中”的性靈之聲？他們看透了這世界的炎涼冷暖，于是決絕地選擇出走、逃避，到他們心目中的樂(lè)土去了。

當(dāng)然，自由也不是無(wú)限的自由，也要“因其固然”順從大自然的規(guī)律。正如庖丁解牛，只有順應(yīng)天理，才能“為之躊躇滿(mǎn)志”享受到自由的快感。如果無(wú)度自由，遲早有一天會(huì)反噬自身。真正的自由還要到大自然中去尋找，只有身處造物者那無(wú)盡藏之中時(shí)，才能“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”。畢竟如秦皇漢武等帝王家尋長(zhǎng)生尚不可得，我等俗輩何不盡早在大自然中感受萬(wàn)物之變與不變，不強(qiáng)過(guò)后庭遺曲成倍？

其實(shí)，快樂(lè)離我們并不遙遠(yuǎn)，只要對(duì)得起自己，對(duì)得起他人，乃至萬(wàn)物皆可著我之色彩，快樂(lè)就已被我們緊握在手中。快樂(lè)才是我們最真實(shí)的生活。

（編輯：彭宇）

評(píng)點(diǎn)：王冠婷

文章以“快樂(lè)三味”為題目，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出獲得快樂(lè)的三個(gè)條件是“無(wú)私心、愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)自由”的觀點(diǎn)，統(tǒng)領(lǐng)全篇，中間又以簡(jiǎn)潔凝練的語(yǔ)言從三個(gè)方面詳細(xì)闡釋?zhuān)e例論證了每個(gè)條件對(duì)于獲得快樂(lè)的巨大力量，尤其可貴的是，每個(gè)事例之間都有一段恰如其分的語(yǔ)言，過(guò)渡巧妙自然，論述語(yǔ)言有理有據(jù)有力，富有文采，形象生動(dòng)。語(yǔ)言精練，富有極強(qiáng)的邏輯論證力量。文言名篇信手拈來(lái)的能力，體現(xiàn)了作者駕馭語(yǔ)言的能力和豐厚的文學(xué)積累。